一名隐士的前半生

    明显妍子会错了意，人家是真的要问价钱，妍子还在解释自己没吃亏。当然那家店子我去过，给宁将军买田黄的那家，当然不会宰我们，我点了点头。

    小祁还是不依不饶:“大嫂，你就告诉我吧，我要知道价钱。”

    “难道，你还想还钱给我不成”妍子又会错了意。

    “不是，我就是想知道价钱而已。”小祁的心情有些急的，看样子，她真的是仅对价钱感兴趣。其实，在座的，除了我和妍子外，他们几个都没说话，他们都在等着妍子报




第一百七十章 别讲不白讲
    从二十四史中古文的世界，到近代大师文白夹杂的文章，突然跳到南怀瑾先生通俗白话的书里，有一种酣畅淋漓的爽感。

    由于这本书是他一九八四年在台湾某大学的讲座纪录，所以简单得犹如听课一般。看了他的书，才知道，我们文革时期文脉中断得有多么深。

    董先生的老师讳莫如深的周易学说，原来在台湾就是普通公开的一门课而已；原来我们平时讨论的自觉高深的理念，在南怀瑾这里不过是人生经验的总结和历史故事的延续。

    化繁为简、化崇高于平常，这是这本书带给我的最直接的感受。按他的解释方法，我几乎可以和妍子讨论周易的哲学了。

    想到这里，我禁不住看着坐在我身边躺椅上的妍子，笑了起来。

    “哥，你笑什么怪怪的，是不怀好意吗这大白天的”妍子对我的表情研究得很透，我就是有点不怀好意。

    “妍子，按周易的学说，我们俩就是一个乾坤。”

    “啥叫乾坤不要转文，最讨厌你这，嫌弃我没文化。”

    “乾坤就是天地，我们俩可以组成一个天地。”我笑到。

    “什么意思你究竟要说啥再这样，不陪你，我进屋了。”

    “好的，就是这个意思，我们要进屋，组成乾坤天地。”

    她真的佯装生气，放下那个永远不能成型的毛衣，向屋内走去。我放下书，尾随而入，进得屋来一下把她扑倒在床。

    望着她有些兴奋有些不解有些好奇的眼神，我说到“一阴一阳谓之道，你是阴我是阳，我们一交流，天地就生动了。”随即开始即兴的动作，她望着我兴奋的样子，说到:“这是什么书，哥，把你看坏了。”手却不老实地紧紧地箍着我的腰，我说:“这就是我们快乐的小天地。”

    这本书带给我的轻松，简直如盛夏之冰水，把一切思维束缚全都抛弃了。所以，他这别说不是白说的，就是让你看淡一切学问，一切学问不过是为了一个快乐圆满的人生。

    第二个收获，是给我了大量的历史知识我他的人生见闻，就像一个老头子跟你讲故事。他年轻时的艳遇、失败、挫折、成功，他所遇到的怪人、名人、高人、恶人。这种讲故事似的讲道，让人觉得对系传的了解帮助不是很大，但对人生经验和教训的启发却很有作用。

    一个善于总结的知识分子，处于中国巨大变动的时代，在历史浪涛尖上沉浮，八十多岁，丰富的经验和细腻的感触，对于我们这二三十岁的年轻人来说，是非常有价值的。要不然，你有机会跟一个老头聊天试试，一个有知识的老头，一个曾经获得很大成功的老头，一个善于总结的老头，一个对传统文化了解颇深的老头，一个见惯了大人物的老头。他身上的特质，比宁老将军他们多多了，经历也多多了，文化也多多了，听他的，有价值。

    一个文化人的价值是从两方面来衡量的，文化上的独特性，经验上的丰富性。这就像你跟一个工艺大师学技术一样，博与专，都能给你带来利益。

    但我总有一个感觉，南先生，博是博，但专不一定够。就从对《周易》的理解来看，他估计缺乏具体占卜的经验，所以，在这方面，他讲得不够透。但是，看一个人的书，不是来找这本书的毛病的，是来汲取营养的。所以，他的博，恰恰是我欠缺的，他丰富的人生经历，恰恰是我所没有的，所以，他对我，是有价值的。

    当然，他有些论断确实有逻辑问题。比如，他所讲的东方的美与西方的美，艺术境界不一样。他说，东方的美是不规则的，比如园林、盆景；西方的美是规则的。这句话的讲话作为大概率时勉强说得过去，但说硬了，就不科学了。东方就不讲规则的美吗比如建筑中对称的设计，这就是规则，就是在苏州园林中，窗棂的几何图案，基本都是轴对称图形，这也是规则的美。西方就没有不规则的美吗比如对人体美的追求，维纳斯雕像，甚至不规则到了缺陷的程度，还是美。这句话要严格从学术上讲，东方美的主体是模仿自然，在天人合一思想暗示下的美。西方对美的追求中，更多了一些对规则和彰显数学几何形象的描述。这样讲就比较准确了。但是，他又不是上美学课程，没必要去抠他这方面的字眼。

    但是，基本问题还是解决不了啊。比如，我之前思考多年的几句话，在他这书里仍然找不到明确的答案。最有疑惑的两句话是:“成性存存，道义之门”，“圣人有以见天下之赜。”这两句话可是易经意义和来源的根本问题，可是，他根本没有解释“成性存存”的概念和意思，只是用“如如不动”这句佛教名词来打比方，搞得我一头雾水。用一个概念来解释另一个概念，搞得我不懂的概念又增加了一个。所谓“天下之赜”，就是天下的机窍、开关，那么，孔子见到了吗它究竟是什么东西呢看了半天，我还是摸不着门。

    随着继续看下去，我终于明白了。看南先生的书为什么轻松，是因为他总是在面对严肃的学术问题时，顾左右而言他，如果你不想寻找答案的话，光看他所言的左右，却是非常有意思的。兼具知识性和娱乐性的功能，所以深受市场的喜欢。

    不要以为所谓的左右不涉及问题本身，就不重要。恰恰是对我最重要的东西，我的思路打开了，才知道中华文化之广博、之灵活、之生动、之有用。于是，我决定，放下那些大而无当的话题吧，放下那些生老病死的严肃。我们轻松地面对生活不好吗我们纵情声色或者静坐修道都可以啊，生活是实在的，搞得苦哈哈，没人同情你。

    他解释的姤卦，真是让人耳目一新。他说天风姤，原来的卦名是:媾，就是男女交媾的意思，也是阴阳冲突的意思，所以时间长了，烈度大了，人就容易疲劳，就容易生病。所以，有时就要平复一下，进入到下一个卦:复卦。说人的静坐就是复卦，一阳来复，所以一般一个人疲劳了，静坐一会就会好，体力就会恢复。这就是复卦的实践，老子最喜欢这个卦，他曾说过:“吾以观复”。静坐我没学过，但姤卦我有体验，没有姤卦，天地没生机，阴阳不交媾，万物不生长。自然此理，人同此理。是不是又要找妍子交流一下我浮现出放荡的笑容。

    我在研究复卦时，没有想到与邵康节的诗联系起来，但南先生的联系，让我精神为之一振:“冬至子之半，天心无改移；一阳初动处，万物未生时”。比如朱老先生教我的周天运行法是动法，是阴阳流动的意思，那么邵康节的诗，教的是静法，是复卦的道理。如果真是这样，在一阳初动之时，静待阳气产生，可以达到固本培元的效果吗冬至要来了，我想要试试。

    “易曰:憧憧往来，从朋尔思。子曰:天下何思何虑天下同归而殊涂。一致而百虑，天下何思何虑”

    这一段话，是我久久不能忘怀的，是孔子在系传里对我印象最深刻的话。第一句话应该是讲人的思想，一旦产生一个想法或者情绪，就产生了联想、感想、理想、幻想，杂乱纷呈，一团乱麻。这是我们的思维习惯，我们平常面对的就是这个。这句话在周易中是咸卦的卦辞，这是我早已熟知的东西，反映复杂的心理状态，也反应一个人处于纠结、矛盾之中。但后面孔子的反问，却在我心中造成了一个大问题。孔子的意思是:有什么好想的天下的事都是殊途同归的东西，知道一，就行了，有什么好考虑的

    但是，这个一，是什么从哪里来怎样把握我一直不知道。但南先生的解释却让我更产生了新的疑惑:他认为这个一，是静的意思，是回归能思想的那个能，能本身是空的。那么，那个能，究竟又是什么呢，如何达到呢他不讲，我又陷入了新的问题之中了。

    他有些解释，只解释一半，但我以为并不伤害原则。比如系传中有一句“重门击柝，以待暴客，盖取诸豫。”这是孔子对豫卦卦象的描述。南先生解释重门击柝时，说是加锁锁门的意思，这个大概是类比。重门击柝原意应该是这样解释的:重门，就是设很多道门。这点从卦象上就可以解释，五阴爻，中间一个阳爻，象征五道门。击柝，是古代的一种制度，是打更巡逻的意思，有防火防盗的措施。当然，这样的作为，只能导致一个后果:等待强盗的到来，最终逃不掉被抢的命运。

    虽然南先生的表述不太严谨，但他确实没有离开过周易表达的中心思想。阴阳对待并互相转化的思想，辩证思维并存于一的思想，生长发育直到消亡的思想。所以，他的讲述是有价值的。谁没有小过失呢，只要没有原则性的大过就比较好了。就连孔子也自称“五十而知易，可以无大过矣。”我们不要太苛刻，因为自己也懂得不多。

    孔子喜欢把周易的卦象都往天人合一上扯，喜欢往人情社会上说。这恰恰是我以前所欠缺的，也正是南先生所擅长的。对于“损”卦，在预测中，我通常把它认为是一个不好的卦像。上卦是艮是山，下卦是兑是泽，山上泽下，彼此交流不畅，是有损失的迹象。虽然有土生金，但金还要生这么多的水，可见是我生它，有损失。

    但从此卦的爻辞上说，仿佛与这种预测判断没什么关系。比如六三爻的爻辞上说:“三人行，则损一人，一人行，则得其友。言致一也。”孔子对它的解释也非常奇怪:“天地细蕴茵，万物化醇；男女构精，万物化生。”这有什么对应关系吗

    南先生虽然对这爻辞本身的意义作了许多描述，讲了几个故事，但没有对这个爻辞与卦象的对应关系讲清楚，至今我也只能按象来分析。

    上卦是个阳卦艮，下卦是个阴卦兑，男上女下，所以象征男



第一百七十一章 数字的风水
    我不知道中国传统文化中对数字的崇拜是不是来源于易经，但在民俗中对数字的敏感，主要是从黄历上来的。

    但改革开放过后，人们开始沉迷于一个数字:8，据说这是来源于广东话，8的发音接近于“发”，是要发财的寓意。

    但根据风水学原理，三十年河东，三十年河西，8的好运几乎要走到亢龙有悔的程度了。三十年的规定性，原先估计是从黄河改道的规律而来，今天成了中国所有风水学的原理，是不是天人合一的原则在起作用呢

    当我知道北京奥运会定在2008年8月8号的时候，我就明白，8作为幸运数字，已经走到了顶峰，估计要走下坡路了，接下来的幸运数字是什么呢是9吗我不知道。

    本来，古代对数字的崇拜是建立在农历基础上的，今天大家都用公历。历代新朝代建立，都要修定官方历法，故此黄历也要作相应修改。从孙中山建立民国起，官方开始采用公元纪年法，所以，官方事宜，从数字的风水来说，当然主要依据公历来判断。

    如果说改革开放是从1978年开始的，那么发源于广东的对8的崇拜也从1978年开始在中国大地流行。至2008年，刚好三十年，从河东到河西，估计要改变了。也许，奥运会是中国进入新的数字轮回的节点吧。

    我在猜测，会发生什么重大的历史事件，来宣告8这个数字的好运到头呢

    我翻了翻推背图，没解读出有用的线索。那我就回归数字本身的属性。比如1这个数字，孤阳不立，本来是不好的。新中国成立于10月1号，这里有两个1，况且月份是阴数，日子是阳数，阴阳合和，没有大问题。孙中山的国民政府成立于10月10日，月数和日数都是阴数，况且定都南京，这也是一个阴气非常重的地方，太阴，注定长久不了。所以它也亡于阴数，民国38年是阴数。

    关于数字2，属阴，但也包含阴阳两仪的意思，也有天地合和的意思。不过，这在生机上不那么好，因为只有阴阳对待的话，平衡倒是平衡了，但是个死数，因为三才会生万物。

    关于数字3，是生长万物的数字。道生一、一生二、二生三、三生万物。它最重要的信息在哪里呢如果天地是2的话，那么3，就是天地中间加入了人的因素。天地人三才，人是实践活动的主体，当有了实践，就有了创造，就有了新生。事不过三，一旦过三，就会有百千万。中国人对三的理解和崇拜几乎充斥于所有民谣民俗之中。三是哲学数，是宗教数，是生活数，是生长数。所以，3，也是道家儒家佛家共同礼拜的数字。但3这个数字，刚好对应八卦中三个爻，代表一个完整的个体，也代表一个小循环周期。故，它在中国传统中，是一个伟大的数字，代表天地人的合一。

    4这个数字，是一个现实的数字，与它有关的民谣和俗语，大多与现实生活有关。四季、四方、四维、四柱，它是人的观念的产物，也是人生活的坐标，也是价值判断的维度。它是人脑对现实模拟后的图像，所以叫四象。如果说八卦概括了所有类型的自然现象的话，所有自然现象在人脑中就主要产生了四类判断:吉凶悔吝。用今天的话来说，就是对错好坏。对错是对是什么的判断，好坏是对人的利害作用的判断。

    5这个数字，是一个崇高的数字。真正的阳数，代表着土地的基础。按河洛之书的说法，五属土，居中央。为什么它要居中呢这是从中国的哲学思想基础出发的，中国人的哲学思想基础都是立足于人的，人生活在土地上，土地就是他们认识的中心，所以土居中。任何事物的生长都必须依赖土地。虽然坤卦属土，极阴，但包含着极阳的数字，这是阴阳互生的道理啊，这是阴阳不分的哲学啊。极致的阴阳不分，就是世界的本质。所以，一般人，不用1和五这两个极阳的数字的，这是对天地保持的敬畏，皇帝、国家才敢用，因为它们才是以经营天地万物的责任人。

    6是最顺的数字了，不仅仅是因为它是阴数，更重要的是，所有卦像都有六个爻，包含了一个事物从产生到灭亡的全过程。这个过程，不管你使用什么方法，都是阻挡不了的，它必须顺利地发展下去，这就是刚性的规律。所以叫，六六大顺。我们中国人讲的道，要顺其自然。所以，6是最不违背天地规律的数字，也是人类最应该顺应的数字。所以说，6，是老百姓最吉利的数字了。

    7是神奇的数字，包含着天机，包含着神秘。基督教和天主教七天一礼拜、伊斯兰教也以七为周期。佛教有一个打七的活动，佛陀静坐七天，睹明星而悟道。道教以七七四十九天为终极的时间循环，诸葛亮点亮天灯的数目，也是以七为单位的。黄帝内经中也说女子天癸之数为七，是以七年为一个周期的。七是神秘的周期，表示6走完一个事物的循环后，下一个7，就产生崭新的东西了。所以，7是神仙用的数字，老百姓一般不敢随便用它。

    8是八卦的数字，八种类型概括了世界万物，八个方位体现了人的思维，八仙过海描述了神仙的种类，八八六十四，这正是所以卦像的数字。八是总和数，也是阴数中最大的个位数。

    9是个位数最大的数字，也是最大的阳数，所以，9一般人也不轻易用，阳过了头，就亢龙有悔了。三是万物生长，9包含三个3，比较混乱了。谁敢随便用这个数字呢谁敢在最大阳数上明目张胆呢只有皇帝，只有国家了。治理混乱的能力，治理混乱的责任，除了圣人，就是帝王吧。

    从周易的预测角度来说，有几个数字值得特别注意。比如八卦表明世界万物的类型，但五行是表达性质的，也就是说，8代表有什么，但人能认识是什么的只有5，那么，对是什么的预测就只能达到八分之五了。单个事物的发展阶段是通过6爻来体现的，是事物发展的进程。认识其性质的也是按五行的5来认识，那么，预测一个人的命运阶段，对怎么办的回答，准确性也只能达到六分之五了。

    这是认识论的极限吗总有一分认识不到位的神秘天机也许吧，我预测水平也许就只能这样了，自我安慰吧。

    这种自我安慰，倒成了我在预测上不思进取的麻醉剂，我仿佛对它没有多少兴趣了，这可是我第一次产生的念头。在我面对今天的生活时，发现所有关系自身命运的重大抉择，预测都没有帮上忙。我周易预测的技能，都在我人生最需要判断决策的时候，巧妙地离开了我的视线。这是为什么呢这就是不可知的命运，在我身上的体现吗一次又一次地溜走判断的价值，让我对它改变命运的作用失去了信心。况且，我对今天自己的生活状态感到非常满意，愿意接受这平静富裕的日子，那么，预测从来没对我起作用，我还指望它今后对我有什么意义吗

    我望着书架正中的那本《推背图》，苦笑了一下。

    我决定接受命运的安排，静待事件的发生。

    当我无求时，每一个好处都会带来惊喜，这可是我从未体验过的幸福状态。比如，我不思考中午吃什么时，当宋姐炒出一个水煮肉片时，我就非常高兴:“宋姐，你怎么也会炒这样的川菜”

    “你不是喜欢吃辣的么我试试看。”

    当妍子戴上一个浅色的绒帽时，我突然发现她这个打扮非常好看，像公主的模样，就惊叹到:“妍子，原来你戴上帽子，这样好看！”

    妍子不好意思了，脸红了，说到:“哥，宋姐在这呢，夸人也不看场合。”