我竟然是白骨精

    所以，究竟能不能把这些枉死的孤魂野鬼都弄走，就成了他内心深处最大的隐痛！

    你们这些和尚到底行不行啊究竟能不能把这些孤魂野鬼都弄走啊

    就在唐太宗半信半疑的时候，观音菩萨就恰到好处的跳出来说:“你这小乘教法，度不得亡者超升，只可浑俗和光而已。”

    什么意思呢

    就是你办这的个水陆法会，根本就不能把这些枉死的孤魂野鬼都弄走，仅仅只能做做样子，给天下的老百姓看看而已。

    你说，观音菩萨只这一句话，是不是说到唐太宗的心坎里去了?

    菩萨又说:“我有大乘佛法三藏，可以度亡脱苦。”

    此言一出，唐太宗心里的疑虑尽释，就像抓住了救命稻草一般，急忙迫不及待的问道。

    “你那大乘佛法，在于何处?”

    菩萨道:“在大西天天竺国大雷音寺我佛如来处，能解百冤之结，能消无妄之灾。”

    太宗大喜道:“教法师引去，请上台开讲。”

    观音菩萨可没有随随便便地就和他讲什么大乘真经，而是现出真身，让大家都知道她是真的观音菩萨。

    这是在进一步取信唐太宗。并留下一个帖子点化道:

    “礼上大唐君，西方有妙文。程途十万八千里，大乘进殷勤。此经回上国，能超鬼出群。若有肯去者，求正果金身。”

    注意:这个真经对于唐太宗来说，仅仅只有一个功能作用，很简单，就是“能超鬼出群”。

    这个“能超鬼出群”的真经，菩萨并没有上台开讲，而是:如果你想要，你就到西天如来佛那儿去取。

    太宗即命众僧:“且收胜会，待我差人取得大乘经来，再秉丹诚，重修善果。”

    好了，水陆法会也不做了，取真经要紧，待取来真经，再重做这场法会。

    为什么法会只做了七分之一，就中断停止了因




第二十六章 东土大唐没市场
    除此之外，我们再看看看皇宫贵族这一阶层，太史丞傅奕曾大胆的上疏皇帝“谤”佛，说什么。

    “西域之法，无君臣父子，以三途六道，蒙诱愚蠢，追既往之罪，窥将来之福，口诵梵言，以图偷免。”

    “自五帝三王，未有佛法，至汉明帝始立胡神。然西域桑门，自传其教，实乃夷犯中国。”

    “言礼本应事亲事君，而佛背亲出家，以匹夫抗天子，以继体悖所亲，若遵无父无君之教，正所谓非孝者无亲。”

    因此，太史丞傅奕，不仅不信佛，还“谤”佛，专拣佛的坏处说，更是直接了当的提出“佛教有害”的言论。

    由此可见:说我中华众生愚蠢，非真。我看这做恶的势利的，权贵的，一个个的既不愚，也不蠢。

    说毁谤真言，这倒不假。几乎是人人诋毁，个个诽谤。

    无量无边的佛法，在我中华大唐社会最底层的尚未解决最基本生存问题的人员中，是没有市场。

    而在小富小康，手上有几个钱的人员中，也没有市场，在上层贵族官僚中，更没有市场，因为大家都不信，这就没辙了啊。

    比较要到一个完全没有市场的地方去推广自己的产品，真的是很难啊!

    我们大家看西游记，一般都误以为，取经的难度是在西天路上，总以为唐僧历经种种磨难是最大的难度，但其实不是的，取经的难度总共有两个方面。

    首先佛教在大唐是没有市场，其次才是路上的困难。

    从上面如来佛的话中，可以十分明确地看出:他并不担心路上的困难有多大，而担心的是这个地方根本没有市场。

    此外，我们再来看看，任何小说都是作者智慧幻想情感知识的结晶，小说是作者写的，小说中的人物和故事是作者定的，它的一切都由作者做主，这是无可厚非的。

    可是当小说为大众普及时，作者的话未必能让所有读者心服，读者更乐于和普通的其他读者们交流和讨论。

    所以，小说既是作者的，也是大众的，小说的探究和讨论也分为两面，其一是意识的，思维的，作者的，其二是物质的，表象的，读者的。

    这第一种探究方式是对文学作品科学和严谨的解读，剖析其思想内涵和社会意义，是一种哲学，心理学，社会学的抽像，研究者们是完全站在作者的角度去理解和领悟小说所要表达的意义。

    可以说众多的文学研究专家和学者正是这样一种研究方式，我们可以称之为“专家视角”或是“学术视角”，说直接一些，这种研究成果就是一种学术。

    而第二种研究方式，就是属于表象的读者的讨论，合情合理，充满趣味。但可能却背离了作者的本心，作者可能并没想到很多读者讨论出的结果。

    比如很多论坛喜欢讨论金庸先生的武侠小说，喜欢研究和讨论小说中的人物和武功，由此得出的结论有的是金庸先生想到的，有的是金庸先生根本没有想到的，但读者的探究却甚是合理。

    所以小说本就是更多的属于大众，所以这第二种研究方式可以称之为“平民视角”或是“草根视角”，这种讨论和研究是快乐的，希望专家们让我们保留这份快乐的权利，不要用“误读”加以斥责。

    而回到《西游记》中，我们先用“专家视角”大致看一下小说。

    小说是作者思想和情怀的艺术表现，吴承恩先生受王阳明心学思想影响很大，整部西游，作者着力描写一个“心”字。

    作者称悟空为“心猿”，称白龙马为“意马”，称真假悟空为“二心”。

    书中有诗“猿猴道体假人心，心即猿猴意思深。大圣齐天非假论，官封弼马岂知音?马猿合作心意，紧缚拴牢莫外寻。万相归真从一理，如来同契住双林。”

    这首诗的深意很值得研究，还有，孙悟空的授业恩师菩提祖师，菩提这个名字本就是指本心，佛祖在菩提树下悟道即是本心悟道，老吴以菩提为悟空师名，应有此意。

    菩提的洞府是“灵台方寸山，斜月三星洞”，“斜月”和“三星”都是“心”字，而又有“灵台清明”和“方寸大乱”的成语，故“灵台”和“方寸”也是指心。

    所以悟空的师父应是其本心，当然在小说中不可能这么说，否则就乱了，那就成了佛经不是小说了，这应是作者心中的一点情怀寄在书中。

    菩提祖师既会说道又会说佛，而悟空确实是前半生为道，后半生为佛，亦道亦佛，半道半佛，不合其本心吗

    在“专家视角”的研究中，主要就是对“心”的研究。

    可见，这种“专家视角”的研究很深奥，也略微有点枯燥，我们普通读者毕竟学术功底甚浅，如此的研究西游，恐怕乐趣会减去不少，适合我们平民读者的，那当然是“草根视角”。

    网上有很多网友对西游记的感悟和看法，都是属于这种方式，表像的，主观的，但又是非常有意思的。

    不同的切入点不同，就会得出很多不同的结论，有从情感上分析的，有从政治上分析的，还有从管理学，社交学上分析的，总之是花样百出，非常有趣。

    我后面所写的东西全部都是“草根视角”，也只是一家之言，希望能和大家一起交流讨论。

    再其次，《西游记》和《封神演义》的关系。

    在明清时期，有很多部神魔小说问世，《封神演义》和《西游记》无疑是其中影响最大的两部。

    由于影响深远，且有许多人物形像横跨两书，最重要的是封神中有很多改自西游记的诗词，这使得现在有很多朋友喜欢将两部小说拿到一起来研究讨论，硬生生的把封神当成西游的前传，这显然是不科学的。

    不过这其实是很荒谬的，两部书并没有任何的关联，我在这里提一些，希望大家可以参详一下。

    比如但凡两部小说能够联系到一起来研究和考证，一定要具备以下两个条件，缺一不可。

    1，两书的人物过度自然，故事传承紧密。

    可很明显，封神对西游来说不具备这个条件，虽然说有些人物，比如老君，观音，燃灯这些人物在两书中都有出现，但那些是神话公众人物，每个作家都有权利放到作品当中。

    而西游中其它的人物和故事呢，丝毫和封神没有一点自然的传承，简直就是两个完全不同的神话架构和故事情节。

    比如两书里，哪吒重生，金吒木吒的师父，孔雀明王的身份和性别，李靖宝塔的来源，邓辛张陶等雷将在两书中姓名等等描写皆完全不同。

    可以说封神中的情节和人物与西游没有很自然的过渡关系，它不满足这第一个条件。

    当然，仅满足这第一个条件也是不行的，大家都知道有人写了《倚天屠龙记》后传，叫《九阴九阳》，人物和故事都传承的很好，请问用《九阴九阳》的东西来研究《倚天屠龙记》科学吗

    另外，我们古代那些名着都是有“正牌”的后传的，像《续西游记》，《反三国志》，《水浒后传》，这些个小说无论在人物上，还是故事情节上都和原作传承的非常自然，故事过渡的很好。

    可是有谁承认这些“续作”和原作的关系呢

    有研究者联合《续西游记》和《西游记》来考证西游吗

    最终，这些都被认为



第二十七章 妖鬼魔与神仙佛
    其次，吴承恩作者说的维护者是言于学术界的泰山北斗胡适和鲁迅。

    但要说明的是，胡适先生只是否定了邱处机说，并没有确切的说作者是谁，至于鲁迅鲁迅先生也仅仅是总结了前人的学说，也是含糊其辞，后世学者就以为鲁迅仔细考证，并且郑重地提出了吴承恩作者说。

    但要知道，吴承恩为作者之说，从明至清从未有人承认，只是民国时，鲁先生和胡先生两位泰斗说了一下西游记作者是吴承恩，结果就成为传到至今了，很多人觉得仅凭他们两位的话实在难以服众。

    当然，具体情况到底是怎样，谁也不知道。

    再有就是中国古代的神话体系分为上古神话体系，道教佛教经典体系，民间俗神体系，神魔小说体系四大类。

    其中上古神话体系浪漫而纷乱，只有散乱的一个个小故事，道教佛教经典体系太过复杂和专业，民间俗神体系太过凌乱，只有神魔小说体系最为完整，在民间影响也最大。

    而《西游记》的神话体系正是一个已经儒家化的神魔小说神话体系，我们来简单谈谈《西游记》中的神话世界，在此之前先说说几个中国神话小说中常见的几个名词。

    比如，首先来谈谈妖与怪，这个词的话，在西方世界中常称为怪物，一般指容貌恐怖的动物或兽人，而在东方世界则常合称为妖怪。

    需要说明，妖怪是一个笼统的贬义词，泛指一切有超能力或是法术的非神非仙非人非鬼的由动植物修炼的已经幻化出人形的物体。

    其中妖以动物修炼而成的居多，例如蛇妖，兔妖，狐狸精等，都是大家耳熟能详的妖怪。

    而怪以植物修炼而成的居多，比如树怪，花怪等，但也不是绝对的。

    需要特别指出的是，动植物们在修炼过程中如果一心向善悟道的话，是完全有资格修炼成仙的，妖与怪是动植物们修炼方向向邪恶这一面发展的不良结果，在修炼过程中，这些动植物们常被称为精，比中兔精，人参精等，洗洁精等，比称妖怪略有善意，但也可一概称为妖怪，妖怪白天晚上皆可活动。

    其次谈谈魔，魔从狭义上来说和妖基本相同，但有两个区别，其一是魔在法力上是远比妖要强大的多的，一般的神仙都不一定是其对手，是资深的妖怪，且经常带有一点性质。

    其二是魔有可能是仙和神误入邪道而堕落成的，妖则一般是动植物土生土长的。

    魔白天晚上皆可活动。

    再谈谈鬼，很多朋友将鬼与妖，魔并谈，认为他们差不多，但这其实是极其错误的。

    因为在神话世界里，鬼为至阴之物，一般俗称为鬼魂，言下之意就是阳寿尽了，阳间的躯体没了，只剩下了蒙胧的非实体的单元。

    鬼绝大多数由人死后，魂离体而化成，只能在阴间活动，如果回了阳间也只能在夜晚出来，由于人的阴阳平衡被打破，变成纯阴之体，自然多了一点超能力，但极其微弱。

    所以说鬼的力量很弱的，而且鬼的出路一般有三，其一是投胎转世为人或动植物，其二是在地狱里受苦，这两条最为常见，还有一条是尸解成神，一般来说是人在阳间或多行善事，或修道，或受高人指点，或受敕封，但却没有机缘肉身化仙只能在死后尸解飞升为神的人。

    其实这些人并没有直正的当过所谓的鬼，鬼只能晚上活动，白天是绝对不可能的。

    说完了神话体系中的妖魔鬼怪等反面阶层名词，我再只来谈谈正面阶层，而正面阶层也无非是三个，仙，佛，神。

    首先说说仙，仙这个概念是纯粹的宗教性质的，言下之意，是道教的专有，无论是不是道士，成仙的人或物总是和道教是息息相关的。

    仙是肉身成圣，功德圆满之人，所有的物体皆可成仙，成仙的方式有两种。

    第一种是被动成仙，无论是人，动物，植物甚至是非生物，都可以被动成仙。

    比如受仙人点化，或被仙人仙气感染，或服食道家仙丹灵药，或生长环境吸天地灵气，都可以使物体成仙，即使不能成仙也能修成人形，再图主动修仙。

    第二种是主动修仙，《西游记》中曾言“凡有九窍者，皆可修仙“，所以只有人和少量动物可以修仙，当他们信奉道教，主动修炼道门正宗法术，其中的有缘人就可以修成仙道。

    但必需是修炼正宗法术，如果修炼了旁门，即使有成，也成不了仙道，只能是妖魔。

    成仙以后，如果没有受到天庭承认，只能算是散仙，虽未入真流，已得逍遥长生之体。

    如果受到天庭承认，就成为真仙，此时可以选择在天庭为官，也可以不去，毕竟是自己修的仙，不服玉帝管。

    此时可以找一方仙山名岛，自在逍遥，终日下棋喝酒访友，没事去听听天尊们讲经，不问世事，真可谓至乐也。

    在《西游记》中有“五仙”的说法，即“天仙，地仙，神仙，人仙，鬼仙”。

    当然，这是广义的说法，只是天仙，地仙才是我们这里提到的仙，而神仙，鬼仙则是后面要说到的神。

    再说说佛，这里的佛指的是广义的，包括佛，菩萨，罗汉等佛门称谓。

    佛的概念和仙一样，也是纯粹的宗教性质的，是佛教的专有，成佛的人一定是和尚尼姑或是与此相关，这一点和仙也是类似的。