战国野心家

    “乐土九重，恐难逾越。”

    “旧的苦难去除，新的苦难也会出现。只有达成最终兼相爱、交相利后，才能够去除一切苦难。”

    “但巨子曾说，权，以大利小利相较，大利为利小利为害。所以，每一次进步都是利天下。”

    墨家其中一个很重要的特征，就是功利比较，从王子闾之事墨子的态度就能看出端倪：这个人还可以，但是距离做一个大仁大义的国君还差得远。

    尤其是墨子很看重“权”这个字，权衡利弊，明确指出一件事必须要考虑利害，选择出利大而害少的去执行。

    最终这又绕回了“利天下”这个概念本身，有明确的概念、纲领、未来，就可以比较。

    墨子认可“兼相爱、交相利”是天下的最终形态，但却绝不是一个只靠耍嘴皮子讲道理的人。

    说他是绝对反暴力的和平主义者墨子一生杀的人多了去了，而且动辄鼓动“鼓而使众进战、攻不义之国”，认为发动对不义之国的战争是大利天下。

    说他是个充满恻隐之心的圣母守城术中一排排的“斩”、“断”、“诛”、“族”更是历历在目。

    墨子做事，权衡利弊。当然，利弊需要有标准，这标准就是天下，而天下到底怎么算利天下包括什么墨家又有自己的解释。

    当墨子说出“人无分老幼贵贱皆天之臣”、“君、臣民之通约也”之类的话时，这个天下的概念就必然包含了“庶农工商奴僮贵族王公”……

    于是，利弊，在功利的衡量下，就成为了一道比较大小的加减法：天下绝大多数人的利便是利，为此可以毁掉小部分人的利。然而墨家概念上的人，是平等的也是包含庶农工商的，那么损谁的利才是利于大多数那就不言而喻了。

     




第三四九章 天元逼并边角腾（九）
    这是毋庸置疑的，此时天下的主要矛盾，是封田和井田制、份田制下农夫，是工商食官制度下手工业者与世卿贵族的矛盾。

    而刚刚出现的土地经营者与被雇佣者的矛盾并非主流，甚至是天下的末流。

    此时的矛盾，不是人多地少，而是世卿贵族制度下束缚农民，严重制约了生产力的发展。

    贵族们不会允许农民随意逃亡，因为这牵扯到他们的劳役地租，牵扯到人身控制，牵扯到自己封地的发展与贵族自身的实力。

    新的生产关系已经在旧制度的腐肉上产生，甚至在适来到这里之前就已经产生，佣耕者、助耕者、肆佣、流佣的称呼，在他来到这个世界之前就已出现。

    此时天下的情况，正如吴起评价楚国的那番话。

    “地实广，而人不充。”

    土地近乎无限，铁器、曲辕犁、牛耕马耕的出现，让很多未曾开垦的处女地，即将可以变成肥沃之土。

    关键的问题，就是把此时天下耕地上的农夫，解放出来。

    铁器牛耕都已经出现了，每个人的劳动效率提升了，不必再困在原本有的那些耕地上了。

    高孙子还没有明白这个问题，他只是站在平民的角度，出于一种直觉担心将来有一天“富者阡陌相连、贫者无立锥之地”。

    更让高孙子有些接受不了的，是适对于那些被驱逐的租耕者的态度，有些……乐见如此。

    适已这样问，高孙子也只好说道：“天下的主流矛盾，是世卿贵族与井田农夫的矛盾。那些农夫，是天下的多数。”

    适点头道：“这就对了。所以我仍旧爱天下的多数，可以这么说吗”

    高孙子叹了口气，点头道：“是的。”

    适仍不满足，说道：“你爱的，是一个个的人。我爱的，是符合乐土之下的人。”

    “比如那些世卿贵族，你并不爱他。”

    “如果现在一个世卿贵族，放弃了自己的封地，自己耕作亦或是做工，自食其力，不做蠹虫，你难道也不爱他吗”

    高孙子皱了皱眉，说道：“那样的话，我是爱的。这样的墨者很多，如我，如公造冶，如孟胜……他们都是这样的啊。”

    适笑道：“对啊。那么，一个人从不爱到爱，改变了什么”

    高孙子觉得脑中一闪，似乎明白过来，说道：“身份……或是你说的……阶层”

    适朗声大笑道：“对啦！就是这样的。”

    “所以，那些被驱赶的人，我不是不爱他们。难道他们来到沛县，进入作坊，进入共耕社，我还不爱他们吗你可不能这么想我啊！”

    高孙子尴尬的笑了笑，知道这件事他没法说适不爱那些人。

    适终于松了口气道：“我还是爱天下人的。只是这一重乐土已经可以实现了，却依旧留在下一层乐土的上的人，我对他们最大的爱，就是让他们做最符合此时乐土的阶层。这就是我的爱，我的仁。”

    “子墨子说，仁，爱己也。我是怎么爱自己的我认为如果现在符合铁器、牛耕、火药的乐土已经达成，且我生活在乐土之中，那就是我对自己的爱。”

    “以己推人，我对那些人不是不爱，只是没有无理由的恻隐之心，而且我一直在践行我自己的爱啊。”

    “他们离开了土地，来到了沛县，进入了作坊做工，或是开垦土地成为自耕者，难道这不是最大的爱吗非要让他们困在土地上，才算是爱”

    “假如一个人做了奴隶，他还觉得很好。我不会爱奴隶的制度，于是强迫他不准为奴，他哭哭啼啼，于是你就认为我不仁难道不是和这件事一个道理吗”

    这已经是胡搅蛮缠了，其实根本不是一个道理，可是高孙子此时已经被适说的有些晕，想了半天，觉得适说的好像对。

    不是不爱他们，只是不爱他们之前的生产关系。生产关系变了，人还是那个人，于是就可以爱了……

    高孙子想了半天，适又问道：“如那些经营土地的，他们平均每个人产的粮食是不是比以前多了”

    高孙子点头。适道：“这便是天下贫则从事富之，如果天下都这样，天下的人不增加，而每个人所创造的财富增加了，这难道不就是天下贫则从事富之



第三五零章 天元逼并边角腾（十）
    与高孙子的争论暂时告一段落。

    随后的三天，适一直在和高孙子谈论一些他关于墨家所追求的“兼相爱、交相利”最终梦想的理解。

    墨家内部禁止密谈，也禁止搞秘密团体，有什么问题都是公开的，包括内部的派系也是许可的。

    所以之后三天两个人的谈话很多人在听，也引发了许多人的思考。

    墨子自认已经苍老，存日无多。

    墨家上下都清楚，禽滑厘也只是一个过渡，因为他的年纪算起来和墨子是亦师亦友。

    墨子曾经最看重的公尚过早逝，那是唯一一个能够在理论上和墨子心灵相交互有启发的人。

    在这个节点上，这一场扩大的聚会就难免让人多想。

    高孙子为首的那批自苦以极的人，算是墨家内部的理想主义者。

    这部分人在大方向上支持适，但是对于“兼相爱、交相利”的理想社会是不是可以一步达成的问题上有分歧。

    这种分歧，是可以合作的。

    与高孙子之间的争论和说服，并非是适确信可以获得高孙子为首的自苦以极一派支持的全部原因。

    实际上，适给高孙子这一自苦以极的绝对纯净的派系，也带来的希望。

    如在沛县的一些地方，因为原本井田制存在的集体劳动的残余，部分授田制公田或是禄田农夫大跨越了一步。

    诗经云：千耦其耘，徂隰徂畛。

    铜石时代的集体劳作和村社习惯，让沛县在清除掉了部分贵族之后，在一些禄田上直接实行了集体合作制的农业。

    这和高孙子因为驱人事件而认为适不仁的情况其实差不多，所差的就是少了一个“经营者”，而是将集体合作的人共同视作经营者。

    一方面有着千耦其耘，徂隰徂畛的集体劳作习惯残余，一方面墨家提供了部分资本做支持，还有一些精通稼穑之学的墨者负责指导，看上去这可比多出来一个土地所有者的农庄要好的多。

    毕竟，少了一种新型的蠹虫做中间环节。

    除了农业，沛县还有部分工匠会自发组织的合作作坊，也省掉了出资者一方，因为墨家出面做支持，因而发展的也很不错。

    这是适给高孙子等人画的大饼，也是高孙子等人在大方向上支持适的主要原因，也是双方的分歧可以调和的重要因素。

    既然这样可行，为什么还需要再培养一批新的蠹虫直接推行不就得了

    适为了获取他们的支持，从未反对过这种跨时代的办法，而是说：此时时机未到，现在的首要任务是扩大墨家的势力，在得天下之后再走这一步。

    至于到最后要不要走这一步，适并未明确表态，但在大方向上获得了支持。

    说服了高孙子，也就是说服了高孙子，不要那么激进，要一步步来，走完这一步再想下一步。

    因而，实际上适和高孙子之间的矛盾并未解决，只是押后到了很遥远的、墨家得天下之后的未来。

    但就现在而言，这种押后的团结，是有必要的。

    能够说服高孙子，也就是说服了自苦以极以利天下的那一派，结为此时的同盟，至于将来是不是真要走这一步……那是很遥远的事情了。

    只要墨子还在世一天，墨家内部就不会出现明火执仗的斗争。

    但是墨子一旦去世，内部的一系列问题都会暴露出来，这是路线问题，这是将来怎么走的问题。

    在墨家商丘初次大聚改组之后，墨家内部的斗争就完全有别于贵族之间的权力斗争了。

    贵族之间的权力斗争，没有对错，只有狗咬狗，今日政变明日弑君后日刺父杀兄，那就只是争权夺利。

    墨家内部的斗争，涉及到路线，涉及到对与错。

    一旦涉及到对和错，就绝对不能和稀泥，也不可能再去做乡愿式的“好人”。

    墨子在，这些斗争毫无意义，墨子完全可以凭借威望压下去。

    墨子若不在，这斗争就充满意义，对与错，必须要搏出一个胜负，才能够让墨家在将来走的更远。

    适明白墨家内部最大的问题，就在于这个“非攻”，或者说在于“利天下”怎么利的解释。

    此时的七悟害之中，魏越为首的一部分人，属于是高孙子所言的那种“说的太多以至于自己人都信了”的那部分。

    他们认为，墨家既然兼爱非攻，如今实力也已经足够，完全可以让墨家作为一个天下和平的稳固者。

    墨家守城术如此高超，火药之类的守城器械又在牛阑邑一战中展示了惊人的效率，不如在晋楚之间活动。

    帮着晋楚修筑一系列的堡垒，让进攻一方完全无法获得优势，从而获得一个被迫的和平，以利于天下。

    同时，魏越又认为，墨者应该大规模出仕。

    现在各国都知道的墨家的手段，君王震动，不如趁此机会大举出仕，从而影响到君王的决策，劝说君王非攻和平，从而不需要流太多的血，就能大利天下。

    从某种程度上看，魏越的说法并无错误。

    如果真的可以墨家大举出仕，在晋楚边境上修筑一堆改良后的牛阑邑那样的行墙堡，让进攻方无可奈何，那



第三五一章 天元逼并边角腾（十一）
    这些游士有一部分是完全认同墨家的道义的，但还有一部分就是纯粹的投机者。

    还有部分人对于墨家内部的繁琐规矩感到不满，也不愿意加入墨家。

    涌入沛县的众多游士，真正加入墨家的，如今也不过几分之一，更多的人只是墨家的“朋友”，很难算得上一个真正的墨者。

    而且墨家内部，也有部分人是渴望出仕的。

    这些人和胜绰不同，他们不会背叛墨家的义，但是觉得可以出仕以劝阻君王。

    若是墨家采用全面和君王合作、帮助变革、建立长城和堡垒促使非攻等等手段，这部分墨者会大为支持。

    前往沛县的一部分游士，被称为墨者的繁琐规矩和考核拦在墨家之外，也让魏越认为墨家的政策有些过于严苛了。

    他认为，现在这种情况下，未必非要这么多的规矩，而是应该借助墨家现在技术和学术的优势，扩大墨家的规模。

    只要是认可墨家道义的游士，都可以算作墨者，不需要那么多的规矩来约束。将来利天下的时候，都可以算作自己人。

    这样一来，若是将来能够大规模出仕，这些认可墨家道义的游士，凭借着墨家的技术和学识领先，必然都是“贤才”，充斥着各国的官吏之中，逐渐影响君王，使之“行墨家之义而治政”。

    不过，在经济政策上，魏越支持适的一系列政策。

    因而，适在选择盟友的时候，选择了高孙子这一派，而坚决反对魏越这一派。经济上的政策，此时是小分歧；是武装斗争攻不义之国还是出仕为官劝谏君王维系和平的分歧，是大分歧。

    至于说其余的派系，于此时都是无关轻重的。

    “贤者与民并耕而食，饔飧而治”；“市贾不二价”，平等劳动、以劳动量等量交换的空想派，人数不多，墨家内部影响较小，只在外部有一定的影响。

    “设不斗争，取不随仇，不羞囹圄，见侮不辱”的绝对和平派，在墨家内部此时影响极小。墨子还没死，这个左手非攻非斗、右手一支墨家劲旅到处干涉各国战争的巨子还在，这一支派系毫无发言权。

    “既九重乐土是必然，且与机械工具相关，不如一心做学问以究天地本源、发展生产”这一派，基本也没什么为害，而且鉴于适的学识，他们大体也是适的朋友。

    “摒弃苦乐六欲而自修”的这一派，和高孙子那一派自苦以极的派别还不一样，这一派认可的是“兼相爱，是交相得利的唯一基础”的纯精神建设派，和高孙子那一支“墨者就该自苦以极以利天下不得享受”，但却认可“墨者与民众不同”的派系截然不同，影响力也不大……

    “尊天事鬼”、“以正天下之心”、“鬼神察天下善恶”的这一派，此时人数更少。适的天鬼理论，废掉了鬼神天帝有善恶观的基础，墨子态度暧昧，并不反对，这本身也就没有意义了。