纵横之都市秘史

第一阶段（最初的三千）中，阿胡拉-玛兹达创造精神世界，而无物质形式，皆为原型；
第二阶段（三千年至六千年）中，双方在物质世界战斗，安格拉-曼纽杀死了原牛，原牛的骨髓产生了植物，其“种”被提纯后产生益畜，后他又杀死原人伽玉玛特，其尸体化为金属，其“种”经提纯后保存，四十年后生了人类最初的一对男女始祖，其状如大黄（多年草本植物）一样，紧密拥抱在一起，并繁衍了人类，但他们受恶神之引诱而堕落；
第三阶段（六千至九千年）马兹达与安格拉-曼纽进行了激烈斗争，互有胜负。在第九千年时，依善神的意志，琐罗亚斯德诞生，其诞生标志着世界将进入一个新的时期，将宣扬该教，率众与黑暗作斗争，抑止恶神；
第四阶段（九千年至一万两千年），琐罗亚斯德教将广传世界，继续斗争，为拯救世人，琐罗亚斯德的第三子将于此阶段末降生，成为“义”的化身，即“救主”，他将彻底清除恶魔，取得最后的胜利，引导人类进入光明、正义与真理之国，此亦即该教之最高理想，这些神话后来被其他宗教继承，如犹太教之救主将降临、建立理想的千年王国有雷同之处。
该教主张在善与恶的斗争中，人们站在哪一方面，具有个人的自由意志，善有善报、恶有恶报，死后之待遇如何，据生前崇拜马兹达之虔诚程度与个人表现而定，佛教亦继承了此种思想，该教还把人生前的活动分为思想、言论、行动三类，每类中均有善恶两种，并将其与天堂、地狱相联系，“行善者得善报，行恶者得恶报”。
从善者将逐步进入天国，首进天堂之善思天，次进善语天，继进善行天，最后步入光明天，即永恒之天堂。该教还相信灵魂转世，据说人死后其灵魂在其尸体上停留四天，以检查其一生之思、言、行，第四日进入裁判之桥，有群狗守护，如其为善者，将有少女迎接，引至天堂之路；如是恶者，迎之者为女鬼，将其引上地狱之途，永受沉沦之苦。这说明该教已出现世界宗教之萌芽，信徒之得救与否非与生俱来，而是取决于信仰及生前之思想、言论、行动。
审判分为两种其一是人死之后第三天，由一位名为daena的女神带往“裁判之桥”接受审判。daena为良知之意，审判之后，善人进入天堂，而恶人则进地狱，而善恶混杂的人，则进入第三境地，该地阴暗，没有快乐，也没有悲伤。
其二是所有灵魂在世界末日时都要最后受一次最后审判，人的灵魂可以荡除罪恶而复活。
琐罗亚斯德的二元论学说对于以后在波斯和中亚地区流行的摩尼教，中东地区的闪族宗教、犹太教，基督教中的异端诺斯替派，希腊罗马哲学中的毕达哥拉斯、赫拉克利特等都有过不同程度的影响。
琐罗亚斯德教的主要经典是《阿维斯陀》（zent-avesta），又称《波斯古经》。是研究波斯宗教之唯一典据。教义概括为神学上的一元论和哲学上的二元论。认为宇宙初期有善恶两种神，善神为阿胡拉-马兹达，意思为智慧之主、光明、生命、创造、善行、美德、秩序、真理的化身，恶神为安格拉曼钮，是黑暗、死亡、破坏、谎言、恶行的化身，最后善神击败恶神，成为世界唯一存在的主宰，波斯古经除了记述伊朗的宗教神话、赞歌、礼仪、戒律外，还包括其民族起源、历史、民间传说、英雄史诗等内容；波斯宗教中对天使、魔鬼的描述以及其末世观念和末日审判等之说，无疑都对当时的犹太教产生了一定的影响，后来更为基督教所继承。
阿维斯陀之意与印度吠陀相同，乃智识之谓，圣特为注释之义。圣特语，即波斯古圣语，但此注释书圣特却是用帕拉维（pahvi）语言写成，即波斯语。主要记述琐罗亚斯德的生平以及教义。原有二十一卷，亚历山大大帝征服波斯后认为，信仰琐罗亚斯德教的波斯人作战太勇敢，故毁琐罗亚斯德教所有经典，所幸存下来的阿维斯陀仅有一卷，而在希腊留有的一部完整二十一卷抄本后来散佚。在波斯萨珊王朝期间，琐罗亚斯德教复兴，这一卷《阿维斯陀》被拼凑、补齐成为二十一卷，但与原来的版本已不可同日而语。
公元三世纪初安息王朝的伏洛奇薛斯一世曾下令重新收集、整理，把口头流传的内容用文字记录下来；萨珊王朝建立后，这项工作又继续进行，在沙普尔二世执政时期最后完成《阿维斯陀》二十一卷，该经主要记述琐罗亚斯德的生平和教义。
现有的《阿维斯陀注释》为九世纪以后用中古波斯的帕拉维语（钵罗婆语）翻译和写作，由若干分散的经典汇集而成，分为六个部分
一、耶斯那，即祭祀书。祭司向神供献祭品时所唱的赞歌，是《阿维斯陀》的主体；其中《伽泰》（意译为《神歌》）是整部经的最古部分，共十七章。它所使用的语言、韵律、格式与《阿维斯陀》其他部分都不一样，主要是韵文≤多学者认为，它是公元前六世纪上半期或中期，甚至更早的作品，据说《伽泰》是琐罗亚斯德本人说教的记录，因此是教徒日常必读的经文；
二、维斯帕拉特，即众神书，也称为小祭祀书，内容是有关对各种守护神等的赞颂；
三、维提吠达特，即驱魔书；
四、耶斯特，即赞颂书，内容是对各种神祇和天使的赞颂；
五、库尔达，也称“小阿维特斯陀”，即短的赞歌或祈祷书；
六、其他零星和片断的颂歌，从内容看该经是波斯古代宗教神话、传说、历史等的汇集，有些在琐罗亚斯德以前就已出现，琐罗亚斯德教则根据自己的需要加以编纂。
此外还有用帕拉维语、波斯语或印度地方语写作的经典和历史文献《那斯克》，为《阿维斯陀》提要，成书于九世纪；《宗教行事》，有琐罗亚斯德教百科全书之称，阐述该教哲学、道德和教史等，成书于九世纪；《创世记》描述世界的创成、被创造物的性质、善与恶、末世审判等，成书于九或十一世纪，现存有波斯和印度的文本。另外琐罗亚斯德教徒从波斯迁居印度后用波斯语或其他文字写作的《伊斯兰的神学者》及《塞犍传奇》（现存最早的是一千六百九十二年写本），叙述琐罗亚斯德教的分派和向印度次大陆传播的历史等。
该教以光明之象征“火”为崇拜对象，火是阿胡拉-马兹达的儿子，是神的造物中最高和最有力量的东西，火的清净、光辉、活力、锐敏、洁白、生产力等象征神的绝对和至善，因之火是人们的“正义之眼”，对火的礼赞是教徒的首要义务。他们不建神庙，不造神像，但有专职祭司，称麻葛，是圣火与祭祀的管理人员，他们主持祭礼，行礼仪，敬奉圣火，使之长明不熄，在古波斯，圣火还有祭司、贵族、骑士和农民的等级之分，代表不同的权利。在伊朗、印度的拜火庙中都设有祭台，在教徒家中和工作场所也燃点圣火，点燃和保存圣火都要举行繁复的仪式，并使用特制的器具。最壮观的是在伊朗利用天然气修建的神庙，四方的神庙四角有四根连接天然气井的管道，在庙顶四角有四个日夜燃烧的火炬，日常点燃和保存神火要经过繁复的仪式。
新生礼，该教规定男女到七岁（印度）或十岁（伊朗）时要举行入门仪式，由祭司授与圣衫和圣带作为教徒的标帜。圣衫用白麻布缝合，前后两面象征过去和未来，含追思祖先、嘉惠子孙之意。圣带代表正确的方向，用七十二支羊毛线织成，长度能围腰三圈，七十二支象征《阿维斯陀-耶斯那》的七十二章，三圈指善思、善语和善行，圣衫和圣带要终身佩用，以示不忘。
清净仪式通常可分为三种
小净教徒在起身、便溺、进膳前后要洗涤身体裸露部分并诵读经文；
大净在新生礼、结婚或分娩时要在祭司主持下进行全身沐浴；
特净主要为将从事神职工作或搬运死尸者举行，须有祭司二人主持，在一条狗的注视下，用水、砂、牛等进行沐浴，以此涤除心身污秽和驱除恶灵，一般历时九天。
该教视水、火、土为神圣，故反对水葬、火葬和土葬而实行“天葬”（或称鸟葬）这是波斯古代葬礼的遗俗。教徒死后，尸体要送入“寂没之塔”。塔一般建筑在山丘上，塔顶安放石板，塔中有井，塔内分内中外三层，分别安置男、女和小孩的尸骨。举葬时，神职人员与抬尸者将尸体赤身移至塔顶，听任鹰鹜啄尽尸肉，然后将骨架投入井。该教认为“寂没塔”为众恶神嬉戏之所，信徒不得涉足该塔，凡接触者必须行洁净礼。事实上，寂寞塔在一九七八年就很少被使用了。此后所有琐罗亚斯德教徒的遗体均被葬在寂寞塔前的墓地里。
石窟琐罗亚斯德教在萨珊王朝时盛行于中亚各地，世纪中叶穆斯林统治波斯、占有中亚后，大批教徒向东迁徙，新罗僧人慧超适路过中亚，在《往五天竺国传》中记载“从大食国已东，并是胡国，即安国、曹国、史国、石骡国、米国、康国……总事火祆。”当时中国新疆的高昌、焉耆、康国、疏勒、于阗等地也流行该教。石窟琐罗亚斯德教在萨珊王朝时盛行于中亚各地，世纪中叶穆斯林统治波斯、占有中亚后，大批教徒向东迁徙，新罗僧人慧超适路过中亚，在《往五天竺国传》中记载“从大食国已东，并是胡国，即安国、曹国、史国、石骡国、米国、康国……总事火祆。”当时中国新疆的高昌、焉耆、康国、疏勒、于阗等地也流行该教。
在唐以前的中国的经典、史籍中，已可找到有关火祆教的记载。但一般认为，波斯于五百一十八年通北魏，与波斯邻近的滑国（今阿姆河南昆都斯城）于五百一十六年通梁，这两国皆信奉火祆教，因之火祆教传入汉族地区的时间当在五百一十六年到五百一十九年间，火祆教崇奉之神在北魏、南梁时被称为天神、火天神、火神天神或天神火神；到隋末唐初才称火祆，以此表示它是外国的天神。
该教传入中国后曾受到北魏、北齐、北周、南梁等统治阶级的支持，北魏的灵太后率领宫廷大臣及眷属几百人奉祀火天神，北齐后主“躬自鼓儛，以事胡天”。因此，在京都（邺，今河南临漳县）出现了很多奉祀火祆的神庙，一时蔚成风气。北周的皇帝也曾亲自“拜胡天”、“从事夷俗”。从北魏开始，北齐、北周相继在鸿胪寺中设置火祆教的祀官。唐朝在东西两京都建立祆祠，东京有二所，西京有四所。在这些祠庙中“商胡祈福，烹猪羊，琵琶鼓笛，酣歌醉舞”，极一时之盛。另外，在丝绸之路上的碛西诸州也随地都有祆祠。唐朝祠部还设有管理火祆教的祀官萨宝府官，主持祭祀。
萨宝府官分为萨宝（中国史籍也称萨甫）祆正、祆祝、率府、府史等，自四品至七品不等，由波斯人或新疆地区少数民族的信徒担任。唐时中国疆域辽阔，海外贸易发达，唐王朝之所以采取这种措施，一方面是为了尊重外国侨民的宗教信仰和生活习惯；另一方面也是为了与波斯、西域诸国建立友好关系，有着政治和商业上的目的。唐会昌五年武宗在禁传佛教和其他外来宗教的同时，火祆教也受到排斥，景教、摩尼教和祆教的许多祠庙都被拆毁，僧侣被勒令还俗。但至大中年间即弛禁。以后经五代、两宋犹有残存，民间仍有奉祀火神的习俗，在汴梁、镇江等地还有祆祠。南宋以后，很少见诸中国典籍。以后，在中国内地基本绝迹。萨宝府官分为萨宝（中国史籍也称萨甫）祆正、祆祝、率府、府史等，自四品至七品不等，由波斯人或新疆地区少数民族的信徒担任。唐时中国疆域辽阔，海外贸易发达，唐王朝之所以采取这种措施，一方面是为了尊重外国侨民的宗教信仰和生活习惯；另一方面也是为了与波斯、西域诸国建立友好关系，有着政治和商业上的目的。唐会昌五年武宗在禁传佛教和其他外来宗教的同时，火祆教也受到排斥，景教、摩尼教和祆教的许多祠庙都被拆毁，僧侣被勒令还俗。但至大中年间即弛禁。以后经五代、两宋犹有残存，民间仍有奉祀火神的习俗，在汴梁、镇江等地还有祆祠。南宋以后，很少见诸中国典籍。以后，在中国内地基本绝迹。
在金庸武侠《倚天屠龙记》中记载的明教，即历史上的摩尼教，就是起源于琐罗亚斯德教，但教义融合了大量基督教、佛教等其他宗教教义。国内常不加区分的将琐罗亚斯德教与摩尼教统称为“拜火教”，含义比较混乱。
祆教在新疆的早期传播情况不详。一九七八年在乌鲁木齐阿拉沟的一座古墓中，出土了一件高方座承兽铜盘。据考证，这件公元前五世纪至公元前一世纪的铜盘，与中亚发现的祆教祭祀圣火的。这表示祆教传入新疆当不晚于公元前五世纪至公元前一世纪，传入路线是由波斯经中亚进入新疆。由于祆教崇拜天、地、日、月、水、火、木、土，与新疆盛行的原始自然崇拜基本相同，因此容易被当地居民接受。魏晋至唐宋时期，祆教在新疆各地迅速传播发展起来。在吐鲁番出土文书中，屡屡出现祆教徒特有的名字和有关祆教活动的记载。祆教在吐鲁番的迅速发展引起当地统治者的重视和警惕，为加强对祆教的管理和遏制祆教势力的发展，不仅设置了专门管理祆教的官职“萨簿”，还采取一些具体措施以限制祆教的活动。
当祆教在中原地区不断遭受打击而日渐衰落之际，在新疆却进入其发展的鼎盛时期。据唐朝哈密方志《沙州伊州地志》（残卷）记载，当时哈密有一座袄庙，该庙的教主翟磐陀曾入京朝见皇帝，并表演了神灵附体和利刃穿腹的幻术，被唐朝皇帝赐予“游击将军”称号。十世纪的阿拉伯旅行家米撒尔在拔希国（今新疆策勒县）也看到其国都拨希城内有火教徒。由于祆教没有取得官方宗教的地位，主要流行于农村，与当地的原始宗教相互渗透、融合，最后演变为民间宗教的一部分，所以，从宋代以后不再见于文献记载。
在八到十世纪间，一部分坚持信仰琐罗亚斯德教的波斯人，不愿改信伊斯兰教而移居印度西海岸古吉拉特邦一带。他们首先到了印度西部海岸古吉拉特，这里的印度土邦王贾迪拉纳，提出了两个接纳他们的条件一是必须放弃波斯语；二是妇女必须穿印度纱丽。教徒答应了这两个要求，于是就在当地定居下来。他们被称为“帕西人”，这是波斯人的译音。一千六百四十年，帕西人迁徙到了孟买。现在只有八万人，他们是印度人数最少的民族之一，仍信琐罗亚斯德教，主要从事工商业，古吉拉特语，我们在印度历史上最早见到的“帕西”一词，按《大英百科全书》的解释，其意为波斯人，乃移居印度的波斯琐罗亚斯德教徒之后裔。
…………
“那为什么说这琐罗亚斯德教是跟日月神族有关系的创立的，是从哪些方面说明啊，还有这日月神族的人是人类还是其他什么呢？”杨毅豪连续问了两个问题，的确事情越来越不可思议。
“琐罗亚斯德教和日月神族的信仰十分接近，而且估计世代的口传，就是说日月神族帮助过琐罗亚斯德教的创教人琐罗亚斯德，所以起名琐罗亚斯德教，其实就是为了纪念日月神族的意思，而日月神族到底是人类还是什么，这我就不清楚了，用目前的科学说法，这日月神族要嘛是外星人，要嘛是上一代文明的人类。”刘超英道。
“那你说，他们两人这么深夜跑到这里来倒血，形成一个日月的标志，到底有何意思啊？”杨毅豪的问题才是重点，实在是那两个导游的行动太匪夷所思了。
“按照先前他们的举动，我估计是一种召唤仪式，但是具体召唤什么，我就不清楚了。”刘超英道。
“召唤仪式？难不成还要召唤什么怪物啊？”杨毅豪笑道，突然一阵声响，杨毅豪和刘超英连忙从蹲着站立起来，四周开始摇晃着，还没有等两人做出反应，突然杨毅豪感觉脚下一空，下意识的拉着刘超英，跟着就像是往下坠去，四周一片黑暗，然后眼前一黑，像是掉在了什么地方，杨毅豪晕迷了过去，不知道过了多久，杨毅豪感觉一股强烈的光芒使得他不由睁开双眼，当杨毅豪的双眼睁开之后，那光芒越来越强烈，突然一道光芒直射过来，射到杨毅豪的胸口，杨毅豪带在胸口的玉佩也开始发光起来，跟着杨毅豪觉得呼吸困难，想去抓住什么，刚一动，又失去的知觉，只听见耳边又呼唤他的声音……
杨毅豪再一次睁开双眼，只见刘超英正在摇着杨毅豪，呼喊着杨毅豪的名字，见到杨毅豪睁开眼睛，紧张的神情才好了一点，杨毅豪醒过来之后，连忙看了一下四周，目前他们像是处在一个密室里面，密室没有出口，不过墙壁上面却发着光芒，而且墙壁上面更是刻画着双修的图片。
“你终于醒过来了，担心死我了。”见到杨毅豪的醒过来，刘超英的确是松了一大口气，毕竟如果先前要不要杨毅豪抓住她的手，并且在坠入密室的时候，杨毅豪垫着刘超英的话，刘超英还不清楚自己有没有命呢，所以刘超英比杨毅豪醒得更快，醒过来的时候，见到自己趴在杨毅豪的身上，不由想起先前的情景，摇晃了一下杨毅豪，见杨毅豪还有呼吸，跟着又看了一下四周，四周的墙壁上面居然还是双修的壁画，让刘超英又想到之前的偷听，羞涩了一下才想起杨毅豪还没有醒过来，所以一直摇着杨毅豪，希望杨毅豪早点清醒过来。
杨毅豪醒过来之后，下意识的摸了一下自己胸口的玉佩，突然想到之前的事情，难不成那是在做梦？杨毅豪观看了一下四周，对刘超英说道“不好意思，让你担心啦。”
刘超英从裤子里面摸出条毛巾递给杨毅豪，温柔地说道“你先擦下脸，这里也不知道是什么地方，先前我都看了四周，并没有出口，现在怎么办啊？”
杨毅豪接过毛巾，也仔细的看了一下四周，并没有发现出口，不过他的心中一点担心也没有，只是还在想着那个梦，为什么自己会做那样奇怪的梦，说到梦的时候，杨毅豪又想到上次做的一个梦，一个声音对他的召唤，这两个梦是不是有什么联系呢？还有这到底是什么地方，为什么还有双修的壁面？这时候，杨毅豪又想到在三亚的时候，当时在溶洞内，也是没有出口，自己这一次有没有那次那么幸运了？杨毅豪不断的在想着，不过并没有表现出来，毕竟刘超英的口气已经很紧张了，当下决定安慰了一下刘超英再说，后面的事情再慢慢的考虑吧，反正一切皆有命数。
“放心吧，既然有人建造这个密室，那么肯定就会有出口的。”杨毅豪笑道，“你也不用那么担心，一切都有我在，我担保我们一定能够出去的。”
“说的这么容易，我先前都看了很久了，墙上除了那些图片外，什么都没有，怎么会有出口啊？”刘超英说到墙上那些图的时候，脸色一阵羞涩，看得出来，刘超英还是担心的很，也是，被困在这高原一座古城遗址的地下密室里面，换做是谁也会担心的。
“搞不好这些墙上的壁面就是一个线索，我们好好的查看一下，或者就能够出去了。”见到刘超英羞涩的神情，杨毅豪突然想到反正都被困在这里了，而且这四周还有那么火辣辣的双修图，自己不如借题发挥，在这里将刘超英征服了再说，反正时间久了，干妈她们肯定会回来找自己的，到时候也不怕没有办法出去，想到这里，杨毅豪就开始借题发挥了。
“真的吗？”刘超英还是有点不相信。
“至于真不真我就不敢保证了，不过总是有一丝希望的。”杨毅豪说道，“其实我对于出去，倒是还有信心的，毕竟身边有你这么一个大美女，会刺激的的思维。”
“油嘴滑舌，谁是大美女了，我们开始找吧。”刘超英嘴里笑骂，心里却美滋滋的，哪个女人不喜欢别人赞美年轻漂亮呢？
杨毅豪明了此刻刘超英的思想，装作脚站不稳道“哎哟，我的脚有点痛，不如你扶着我看吧。”
刘超英见杨毅豪那难受的样子，连忙扶着杨毅豪，她全然不知道这是杨毅豪假装出来的，而杨毅豪顺势轻轻搂住刘超英绵软的柳腰。
“这些壁画画得真是生动，不过那女的跟你一比起来，简直就不是一个档次的，你看上去又年轻又漂亮，肌肤白净娇嫩，身材丰满性感却也不失苗条，比那些壁面的女的好看多了。”杨毅豪由衷地赞美道，眼睛却趁机欣赏着刘超英运动服领口下雪白深邃的，饱满柔软的，全身上下洋溢着迷人丰韵和性感风情。
扶着杨毅豪的刘超英耳边听着杨毅豪的赞美，内心隐约闪过一些惊喜和羞涩，由于此时原因，刘超英并没有发现杨毅豪此时眼光的落脚点，而且继续往壁面走进。
走进壁画后，杨毅豪也仔细的看起来了，刚一看，内心就跳动了几下，原来这壁画跟上次在三亚和白天在古城那些壁画完全不同，壁画分成三幅套图，第一副套图是一个男人跟十个女子的交欢，第二副套图是一个男子跟二十个女子的交欢，而第三幅套图就是一个男子跟一个女子单独的交欢，晃眼一看，倒是没有什么，不过仔细一下，这三幅套图的男子都是同一个人，而且脖子上面还带着玉佩。
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纵横之都市秘史 第一百五十二章 探索能量
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壁画上面群欢的场面实在是让人震惊，而更震惊的就是壁画上面那男子带着的玉佩，跟杨毅豪胸口上面带着的玉佩是一模一样，杨毅豪下意识的摸了一下胸口的玉佩，从三幅套图的动作来看，男子跟女子欢爱后，都将获得能量，同时又可以将能量灌输到女子的体内，杨毅豪仔细的看完之后，看了一眼刘超英，此时刘超英已经被眼前火辣辣的场面弄得满脸绯红，而且鼻中还问着杨毅豪身上男人的阳刚之气，更加让刘超英喘不过气来，又不好推开杨毅豪，只感觉杨毅豪身上的热量从肌肤传递到自己的肌肤并且由肌肤慢慢进入芳心了。
目光随着壁画转移，突然刘超英发现在脚下方还有一点文字，于是对杨毅豪说道“你先站稳了，下面有点类似文字的东西，我看一看是什么。”说完让杨毅豪独自站稳之后，前身向下蹲去。