靠着群聊闯封神

    姜桓楚既然没问其他事情，姜文焕也没去多说什么，只是将闻焕章那边的事情和姜桓楚说了一下，让他支持一下闻焕章改革的推进。

    另一个事情就是关于自己想要和东方某家诸侯之女成婚的事情，希望姐姐也能够回来参加婚礼。

    结果！

    没想到！

    别的事情姜桓楚都是一一应允，这个事情却是有点意见。

    倒不是说反对他成婚，毕竟姜桓楚还担心姜文焕盯着妲己的事情不放呢，甚至也不是反对把姜皇后请回来参加婚礼，前面也说了，这个时期还没那么多的规矩，更何况世子成婚本身也是关系到宗祠传承的问题，大办一场也是正常的。

    姜桓楚反对的是姜文焕自己去朝歌。

    虽然说姜文焕的意思是自己去和姐夫打个招呼，顺便把姐姐接回来，但是姜桓楚表示很怀疑你就是想去找妲己的，坚决




第四十三章 内政
    “恭喜群主本土下属达到十万人，获得一个搜索群成员机会（每次只能搜索一人，群主只能决定是否拉取进群），是否立即执行。”

    商周这个阶段的家族，往高里说，那就是诸侯国的性质，甚至一个诸侯方国和一个氏族部落差不多一个性质，就像历史上记载的苏护就不是说冀州侯或者冀州国，而是有苏氏。

    这个级别就是涉及到谋国层次的策略了，闻焕章的设计虽然也有将之囊括在内的意思，但是却也不可能一蹴而就，这种谋国级别的设计，想要靠着谋略不战而屈人之兵，绝对不是一朝一夕的事情。

    历史上最经典的案例比如三家分晋、田代姜齐之类，此外各种权臣篡位也是差不多的性质。

    当然，这边闻焕章有东伯侯在后面，但是这个事情做出来却不能这么快暴露是东伯侯府在推进这个事情，必须保证东伯侯府光伟正的形象，权谋之类的只能通过侧面其他人出面。

    所以在安排一些陌生面孔收服了一些小家族之后，姜文焕麾下就凑满了十万人，当然也是东夷那边陈登也在不断发展。

    如果说操作的话，以姜文焕目前的实力，直接打简单多了，但是在东鲁这边却不适合来这一套，那就只能通过权谋了，虽然麻烦一点，但是布局完成的话，最后收获起来也很不错。

    毕竟东夷那边是真的地广人稀，而中原八百诸侯在相对来说就要繁华很多了，按照封神的设定，东伯侯整体东方诸侯联盟拉出来是有上百万兵员的。

    众所周知，人口和兵力的比例是有限制的，更何况穷兵黩武这个东西也是最大的问题。

    毕竟单纯说全职战兵的话，必然是直接脱产的，那么供给这些战兵的消耗必然就要落到农民头上，而古代生产力并不存在自动化、产业化之类的，而且还要看天看收成，往往一个人脱产一家人都得被拖累，可见一户人家三五个劳力都不一定吃不消一个脱产的。

    《孙子兵法》里的一句话，“凡兴师十万，出征千里，百姓之费，公家之奉，日费千金。内处骚动，怠于通路，不得操事者，七十万家。”，也就是说，十万军队出征需要七十万个家庭供养，一家五口按算，兵民比例为1:35。

    而隋炀帝征伐高句丽的百万大军，估摸着真正的兵力在七十万人，而后勤人员人数则要翻倍，“其馈运者倍之”。当时隋朝当时有890万户，4600多万人。这场兵民比例1:20的千里远征，直接导致国力耗尽，隋帝国迅速崩溃。

    至于说真看百万级大军脱产的案例，估计就要说大宋了。

    军队总数超过百万，人口根据专家推算在一亿左右。而这一亿人养那一百万脱产军人是相当吃力的。总之，近百万脱产军队导致宋朝的军费占了财政支出的半数以上和财政收入的七成。如大家所知道的，宋军真正有战斗力的很少，不少士兵待遇极差，导致逃亡成风和军官吃空饷严重。

    而商周的生产力较之要差多了，谈脱产是完全不可能的，撑死了就是临时拉起来足以作战的战兵。

    当然，这个临时拉起来相互之间也是有区别的，按照上面的几个例子不难看出其中的区别。

    首先，当然是确定一点，原著写的百万大军不可能是全民皆兵之后的结果，不然的话，数年没攻下游魂关，简直是扯淡了，不要说数年了，一季下来光是人吃马嚼却不事



第四十四章 炎帝！炎帝！
    姜文焕也不多想，收摄心神开始搜索群员。

    “酆都北阴大帝炎帝大庭氏（未知）:真灵位业图世界人物”

    搜索出来的结果，姜文焕也是大吃一惊。

    不谈任何背景，光是这个名号就知道不是简单的人物。

    酆都北阴大帝:炎帝大庭氏，讳庆甲，天下鬼神之宗，治罗酆山，三千年而一替。

    就像是天上有四大天帝与昊天上帝分管五大块地域一样，地下也有五方鬼帝。人们认为地府也要有一名类似昊天上帝那样的总管理者，这就是酆都北阴大帝，地府冥界的最高神灵。

    而大庭氏是中国神话传说中远古时代氏族首领名，或以为古国名。

    东汉郑玄注《礼记月令》称:“炎帝，神农也。”

    《左传》昭公十八年疏也称先儒旧说，皆云“炎帝号神农氏，一曰大庭氏”。

    东汉王符《潜夫论五德志》:“有神农首出常羊，感任姒，生赤帝魁隗，身号炎帝，世号神农也，代伏羲氏。”东汉时期的人们已经很清楚得懂得炎帝和神农是不同的称号，但二者是统一的。

    所以，班固在《汉书》的《古今人表》里，明确指称:“炎帝神农氏。”司马迁也没有说他们是两个人。我们很清楚看到，炎帝为神农氏是汉代较为普遍的看法。炎帝神农氏除了魁隗，还有帝承、帝临、帝明、帝直、帝来、帝衰和帝榆罔。

    神农氏族的八代首领之一大庭氏就担任了炎帝的职务。

    神农氏族的八代首领之一大庭氏就担任了炎帝的职务。

    当然，也有其他的说法，认为大庭氏不同于炎帝。根据《帝王世纪》的记载，大庭氏在女娲氏之后，在柏皇氏之前。属于伏羲氏系统的君主。伏羲氏系统太昊到无怀氏有十六个君主，神农氏系统从炎帝到帝榆罔八个君主。

    不过系统这里提示的这位酆都北阴大帝就是炎帝大庭氏，那第二个说法在这里就不适用了。

    当然，名号厉害不代表自身就厉害，比如后羿，比如孙悟空都是最好的例子，但是等级未知本身就已经是实力的一种表现了，更何况在自身的世界之中，这位酆都北阴大帝炎帝大庭氏也是定位非常高的存在，说不定都能逼近某个层次的天花板了。

    《真灵位业图》出自南朝梁代道教理论家陶弘景。

    本图录系统的排列出了道教信奉的神仙谱系，为道教神仙谱系完善奠定了基础！在中国道教史上有极其重要的地位和影响！

    在《真灵位业图》中陶弘景将各种道经中记载的神仙分为七个等级，共计七百余位。每一等级都有一位主神居中，其他神仙则位于主神左右。

    而这七个等级也可以说是七个层次的空间，或者说和所谓是三十三天之类的模式差不多，每一个主神之间多少有一些等级区别，却也不会相差太多，毕竟被尊为主神，和其他神位上的人就不是一个概念了。

    酆都北阴大帝炎帝大庭氏就是第七级的主神。

    第一等以元始天尊为主神，他居住在天界最高的仙境“玉清”。

    第二等以“万道之主”的玄皇大道君为主神。大道君全称“上清高圣太上玉晨玄皇大道君”。

    第三等以太极金阙帝君为主神。太极金阙帝君俗姓李，曾下降到人间当上了道教一大派别太平教的教主。

    第四等以太上老君为主神。在此图谱中，老子的身分地位下降到谷底，从原先道教中的万神之主下跌为“下临万民”的“太清道主”了。

    第五等以九宫尚书张奉为主神。他是传说中的道教创始人。

    第六等以右禁郎定录真君中茅君为主神

    第七等即最后等以酆都北阴大帝为主神



第四十五章 新人进群
    “炎帝大庭氏加入聊天群！”

    姜文焕直接拉人，一下子群里就炸开锅了。

    没办法，光是这个名头，直接就能引起众人震动，毕竟群里的小伙伴，就没几个是没听说过炎帝的。

    林冲:“欢迎新人！呸！膜拜大佬！群主威武！”

    关羽:“膜拜大佬！群主威武！”

    …………

    后面一群复读机跟着发言，浩浩荡荡，蔚为壮观。

    炎帝大庭氏:“咦！这是有点意思！”

    姜文焕见到炎帝大庭氏的发言，心中一动，连忙开口:“大佬知道这聊天群是怎么回事”

    炎帝大庭氏:“不是很清楚，只是感应到了一些熟悉的东西，至少应该和炎帝本尊有所关联。”

    姜文焕:“您老现在阶段就知道诸天万界”

    炎帝大庭氏:“算是吧，也只是略有所知而已，并不能随意穿梭世界。”

    看起来，从这一点上来说，东岳大帝金虹氏似乎一开始都不知道这些。

    不过金虹氏虽然定位是盘古正宗，但是在神谱排列之中和皇天、后土、动画、西母等还是有所差距的，或许上面那些人知道什么吧。

    姜文焕:“这么说起来的话，您老和本源的那位炎帝有多大差距本源神话世界的存在又是如何”

    炎帝大庭氏:“从本质上来说，诸天万界本身就是本源世界的辐射衍生，本源世界的人自然也不是我等可以比拟的。不过，本源神话世界的存在并不会直接出手干涉诸天世界，只是通过投影衍生或者其他各种手段影响罢了，所以不用有什么顾虑。”

    姜文焕点点头，他也在想一个问题，如果一切都是从本源衍生，回过头来说其实一切也都是从地球的思想、作品中衍生，这其中会不会有什么关联呢

    东岳帝君金虹氏:“那我们诸天万界存在的意义是什么我等所追求的又该是什么”

    炎帝大庭氏:“我也并不是炎帝本尊，更没有突破本身世界的限制，如何了解那等高度的存在所思所想在我看来，既然弄出这个东西，那必然不会是无的放矢的，顺其自然就是了。”

    关羽:“话说回来，群里好几个大佬都是和地府相关的，这里面是有什么深意吗”

    关羽这么一说，姜文焕也是有点奇怪，虽然说是关联，但是群里好几个大佬都是和地府相关，东岳帝君金虹氏、东岳大帝、炎帝大庭氏，这里面是不是有什么奥妙

    林冲:“如此说来的话，别的不说，群主世界的三皇设定就是天皇伏羲、地皇炎帝、人皇黄帝吧”

    姜文焕:“别忘了先前广成子都能帮别人发任务，可见广成子也是相关人物，但是咱们就没拉到什么练气士之类的角色吧”

    孙恩:“理论上来说，无论是道家还是修仙都应该是和练气有所关联的吧”

    姜文焕:“这么说倒也没错，那可能真的是几率问题吧！”

    姜文焕:“不过如此来说，我倒是有点疑惑，你们说我这边的教主和鸿钧之类是不是也知道什么大佬和炎帝有所联系，这边三清本尊在本源神话世界应该也不差吧那……”

    姜文焕一时也不知道该说什么，因为如果这个推测城镇的话，这里面就有很多东西可以说道说道了。

    比如说在某个小说之中，就认为封神这种世界就是剧情不断重复，每次剧情发展到一定阶段，本源神话世界的诸多圣人本尊就必须降临下来演一场，到后期已经是走走过场的了。

    若是如此的话，自己这边也没必要苦苦挣扎了，反正瞒不过那几位，若是剧情能改，那也就是大佬看自己表演，若是不能，自己瞎折腾有啥意思

    炎帝大庭氏:“这个我就不知道了，这个话题我并没有和元始天尊、太上老君他们交流过，不好判断他们究竟知道多少，而且我看了一下你那世界的故事，人道更替不应是受到外力影响的，从这方面来说，这个事情其实是和人道理念相悖的，或许这就是幕后之人希望你改变的情况吧！”

    &



第四十六章 又出事了
    姜文焕:“这么说的话，那些历史上的其他人物是已经转世投胎了，还是作为更普通的小鬼之类在你麾下”

    炎帝大庭氏:“我们这并没有轮回之说，是以鬼神之世界是一个非常宏大繁杂的世界，当然也不是每个历史上的人都存在，哪怕是除了升仙的之外，也还有因为各种原因消逝的。”

    轮回是佛教、印度教等宗教的术语，又称流转、轮转、生死轮回，意思是众生生死死，在死亡后，灵魂又轮回重新投胎成为另一个人，像车轮一样转动不停，循环不已。印度教、佛教、婆罗门教认为一切有生命的东西，如不寻求“解脱”，即永远在“六道”中生死相续，无有止息地循环。轮回理论源于生命的世代轮转传承启发，而三世因果中业力也是主导轮回的因，故业力不单是现世的结果，还会生生不息地延伸至来世。

    随着佛教的传入，和道教的相互影响，投胎转世之类的概念才在道教神话中兴起。

    而佛教虽然说汉朝传入，兴建了著名的白马寺，但是受众还很小，尤其是在魏晋时期各派纷起，还没有融入太多佛教的概念。

    而在华夏传统的概念里面，死后就是进入酆都定居，这一点，至少能考证到源于东汉到买地券就很能说明问题。

    买地券，也叫冥契、幽契，最早考证到应该是在东汉时期，由买地契约演变而来，唐宋以后传布于大江南北。“买地券”最初只是作为死者领有阴间土地的凭据，通常附有道教的制鬼符篆，券文刻写或笔写于砖、铁、铅板、石板等硬化的物品上，以便于墓中久存。地券在墓中多放于墓室内，也有放在甬道或近墓门之处的。

    很明显的一个道理，设置房产在阴间居住，就说明人们对死后的认知并不是下辈子如何如何，而是居住在阴间好好过日子。

    毕竟按照六道轮回的设定，阴间其实是一个中转站的话，根本就没有买地定居的必要，而且按照买地券上面的书写，券文多说土地是从“后土”、“地夷王”之类的神灵那里买来；又用“东至青龙，西至白虎，北至玄武，南至朱雀”来说明土地的四至；土地的价值总是“九万九千九百九十九贯文”；券的见证人是“东王公、西王母”，等等。为使地券在地下能产生其“法律效力”，所以不少券文之末常有“一如五帝使者女青诏书”一类的话。如果只是过渡住一段时间就要去投六道。根本不会折腾这么多。

    即便是后期轮回思想出现，这种风俗依旧延续下来，可见一斑。

    当然，说这些其实就表明了一个意思，炎帝大庭氏手下可不仅仅是表里面的那些人物，只不过已经变成鬼的话，不知道到别的地方会不会有影响。

    姜文焕:“那敢情好，回头您老借我点人呗，省的我现在还要暂时借二爷的人来用！”