我穿越成一个国

    杨商所指的那位男子身边悬浮一尊七重玲珑黄金宝塔，正静静坐在自己的位置上，联合身边的司马宣德以及霍去病，携手演绎一方宋国，和对面的尉缭、蒙恬以及邓恺演化的卫国交战。

    “李靖公？”

    没错，李靖！

    唐卫国公李靖。

    姬乐的薪火虽然记录众多信息，但因为降灵必须和先民信仰共鸣，只能选择黄帝至东汉时代的人物。当然，随着华佗这一批先民到来，姬乐所能召唤的人物范围又扩张一部分。可以召唤汉末，尤其是三国时期的不少人物。

    但这完全不够！

    东汉至现代这两千年，姬乐也想要召唤。因此，他进行了两手准备。

    一方面，以国灵名义建造“文庙”“武庙”，以文宣王和武成王为主祭，将历朝名臣大儒以及武将英杰列入双庙作为供奉。

    另一方面，姬乐和史皇利用十年时间，将故土故事演绎出来，当做小说传记供大地诸国

    什么《封神演义》《隋唐演义》……随着这些小说的流传，国民们对故土后来发生的王朝更替，有了一个清楚的认知。

    他们知道汉朝之后是两晋隋唐宋。而有这个概念后，姬乐的薪火便可通过国民认知进行降灵。

    当然，国民们所知道的“卫国公李靖”，并不是历史上那位，而是姬乐小说中的人物。

    在演义小说中，李靖乃天界大神转世，生来携带一座降妖镇魔的七宝玲珑黄金塔。

    同时在武庙中，李靖也是少有的列座配祀之人。

    凭借夏国国民以及大地诸国的其他读者对这两方面的认知，姬乐利用念力顺利帮李靖塑造神性，降灵于夏国。

    在国民来说，李靖既是武庙中尊奉的卫国公，也是一位故土天神的转世身。

    也正是李靖的召唤，让姬乐和仓颉真正确认薪火降灵的本质。

    降灵的本质并非召唤，而是造神！

    人道诸神从信仰而来，通过无数年的香火祭祀而登临神位。

    姬乐降灵所需要的国民认知，其本身就是一种念力，是一种精神信仰。虽然比纯粹的香火愿力要弱，但配合半神级别的精魄以及其他媒介，便足以塑造一尊信仰灵。

    没错，华夏英杰们就是信仰神明的前身，属于胚胎阶段。

    最初，史皇氏以半神之姿降临，是因为吸收国民百年来的香火祭祀，一举完成神明蜕变。

    但妇好、蒙恬等人在先民这里的认知度不高，没有百年积存的香火，无法一步登临神位，仅仅是大灵。

    信仰灵，恰到好处的表明他们身份。他们是与山河之灵、祖灵之灵、信仰大灵相似而有不同的另一种精神灵。

    当然，田平算是一个例外。他在国民这里的认知度几乎为零，仅仅凭借薪火信息进行重塑。也因此，在众多英杰中算是最弱的。

    但是——

    在这十年间，姬乐和史皇氏意外发现，有一对兄弟的长相和田平几乎一模一样。仔细追查后发现，这姓田的兄弟俩，其祖父、父亲的模样也跟田平有七分相似。

    这时，众人才恍然大悟，田平正是这户人家的远祖。自春秋战国以来，血脉流转千年，随着先民穿越而来到异界。

    换言之，哪怕认知度几乎为零的田平，他也有着血脉传承。

    这无疑更加证实姬乐和史皇的猜测。薪火最初的降灵本质，就是塑造神灵，是华夏祖神崇拜的体现。

    但祖神崇拜也有局限性。祖神崇拜就限制薪火必须从东汉之前拉人，必须是国民们的先祖、先人。这就是为什么，薪火无法从后世拉人的原因。

    因此，通过为国民竖立信仰的方式。姬乐绕开祖先崇拜，直接进行信仰造神。

    其成果就是眼前的李靖以及福禄寿三星神。

    福禄寿三星神先是在小说中描述，然后通过麻将渐渐被大地诸国认知。最终由夏国官方推动祭祀，打造三位全新的神明。目前，此三神已凝聚阴神，可夜入灵宫朝拜姬乐。

    至于李靖，先是利用武庙中的香火祭祀塑造灵体，然后通过小说里面的描写，为他赋予神性。所以降灵后，卫国公直接就是半神，并且带着初唐时期的一支精锐部队。

    在曹参那个时代，对李靖的评价是“军略过人，武艺高超，神通广大，忠勇无双。”

    同时，李靖也是杨商崇拜的偶像。

    看到李靖亲自下场和霍去病、司马宣德联手演练三军，他内心激动不已，差点就呼喊出声。

    曹参看完卫国公，转而去看旁边几人。

    “嗯，号称兵形势一脉代表的尉缭、司马宣德。如果孙彦他们在，估计会很高兴吧？可惜我们兵阴阳家一脉的代表大佬武侯此刻还没出世。”

    想到灵台庙算的结果，曹参幽幽一叹。

    兵阴阳一脉操控阴阳，呼风唤雨。若是诸葛武侯在此，岂会让这几位专美于前？




第三百二十五章李靖：猪队友，带不动
    九章灵台，姬乐正襟危坐在帷帐后面，抬头望着天空。

    台前庙算，李靖等六人的一道道命令都通过灵宫巫觋的术法，在天空中演化出两国交战的情景。

    宋国在东，卫国在西，宋国有司马宣德、李靖、霍去病，卫国有尉缭、蒙恬以及邓禹。

    “这弄得，好好一位卫国公，竟然要去对卫国动兵吗？”姬乐手持一根通透洁白的玉如意，慢悠悠敲击手心，观看两国大战的情景。

    六人对战，尉缭子对战司马宣德，蒙恬对战李靖，邓恺对战霍去病。

    当然，邓恺这对最有意思。因为真正和霍去病交手的，并非邓恺本人，而是邓恺体内附身的祖灵。

    邓恺乃邓禹之后，在姬乐惊觉降灵本质后，立刻着手为各大家族塑造祖神。

    邓禹这列位武庙之中的名将贤臣，又有血脉后裔在此，自然是最早降灵的一位。

    毕竟，他也是姬乐所偏爱的一位武将。

    当然，武成王才是真爱。

    不然姬乐也不会亲自为武成王立庙，竖立姜太公兵家祖师爷的地位。

    邓禹有姬乐照拂，于冥府阴宅享受武庙和邓家的香火祭祀。时不时被邓恺拉过来降神，参与战争和朝政。这次灵台庙算，邓恺不愿跟霍去病对上，就把自家老祖宗请来跟霍去病对战。

    这孩子坑祖宗啊！

    邓禹心中无奈，可为自家香火传承的乖乖后辈，也只好硬着头皮跟霍去病三人组交手。

    这一交手，邓禹顿时松了口气。

    霍去病不愧天之骄子，武庙排位在自己之前的前辈。他所操控的军队战力卓绝，而且霍去病十年研究兵法，已经完全将阴阳道术、武魂战技融入军队，使得他庙算所用的这只军队有神鬼莫测之能！

    但是怎么说呢？

    霍去病着眼于一军之地，和司马宣德以及李靖的配合，完全是渣渣！

    邓禹和另一侧的尉缭子交流眼神后，马上有所定计。

    “既然你们军事势力强，那我们就从权谋方面下手！”

    于是，各种反间计、离间计甩向宋国。

    霍去病的这只军队全部配备“神行符”，能日行千里。每一位士兵都有二鼎之力，军官有三鼎之力。而且军中携带巫师操控天气，改变地形。还有军队布置阵法，召唤蚩尤神相。军势、阴阳、技巧，融汇三法之后，这只军队的战斗力，已经可以跟半神较量。

    但是玩政治？

    抱歉，司马宣德这个阵法控外加霍去病这位大司命加起来，都不够对面玩的！

    也就李靖经验丰富些，能看出对面的部分布局。奈何身边二人都不听话，简直猪队友！

    邓禹诱敌深入，引霍去病一路冲杀，进入卫国腹地。

    司马宣德被尉缭子牵绊，二人正以军队摆出一个个阵势进行厮杀。

    兵家四脉之说，说白了就是谋、制、术、技之间的对拼。

    兵形势，就是军事力量的发挥，是军制体系的比拼，法度严谨的阵法对拼。

    司马宣德以阴阳五行之道摆出梅花阵，五千人叠成花瓣，使得一股股军煞在阵法中流转，以军队上空凝聚白虎虚影。

    而尉缭子作为兵制大家。军制之论，在尉缭的兵书中便有记录。他治军严谨，军队上下肃穆井然。

    一声令下，军队立刻构架八门金锁阵，五行八卦流转与斯，天空中浮现八尊金甲神人伏杀白虎魔相。

    曹参眺望天空，眯着眼暗忖：“不愧是兵形势一脉的两位大家。他们的军制演阵果然厉害，当然，也可能是神话时代的元气作用？”

    五百年后，太学那些同学尝试摆布兵阵，可没有这两家的手段，凝聚神相能与神明对抗。

    看着两位同伴被对方缠住，李靖只得小心翼翼和蒙恬进行兵演。

    李靖在六人中年代最晚，他那个时代的军队器械更加精良巧妙。他所携带的这支军队在六支军队中装备堪称最强。

    和蒙恬的交战，虽然战况胶着，但能看出来，李靖占据上风，不断侵占对方的国土。

    可就在李靖拿下对方一座重镇后，忽然叹息道：“行军大战，非是一城一镇之争。兵之道，乃国政也！”

    突然，他最先收手，看向宋国内部不再言语。

    这一撤，立刻把霍去病置于险地。他一路冲杀，已经来到卫国都城门口。

    但李靖突然撤兵，蒙恬的军队和邓禹前后夹击。面对卫国都城，霍去病根本不可能在一日之间将都城攻破，只得掉头离开，向南突围。

    座位上，霍去病皱起眉头，看向司马宣德和李靖。

    “我这边即将攻入对方都城，李靖，你这就撤兵了？”

    “将军，行兵之道，以正为主，以奇辅之。不是谁都有您那份险地绝杀的气度。更不是所有人都能如您那般以战养战。”李靖无奈道：“殿下命我等三人一组，便是三人合谋军略。可将军一路凯歌不假，但被对方诱敌深入，崩了我等大局。尤其是国库匮乏，后勤断绝。”

    后勤？

    霍去病扭头看向宋国内部。

    两国演化极为逼真。国内除却两国国君外，连各种文臣宦官都一并演化出来。

    李靖退兵并非自作主张，而是国王听诸臣谏言，担心霍去病等人在外一家独大，意图谋反。于是刻意放弃大好优势召唤李靖归国。

    无疑，这就是邓禹和尉缭等人的谋划。

    正面交锋，他们这边有些弱。那么就从后面甩出一系列兵法计谋。任你武功盖世，功勋卓著，只要你为将帅，就必然受国君命令。

    不听？那就断你后勤，让你在他国孤立无援！

    霍去病顿时哑然。

    而司马宣德那边，仍跟尉缭子对拼阵法，他这十年潜心研究三百六十种兵法战阵，此刻全部施展出来。阵法上空出现种种神相，其中不乏本土天神的幻影。

    灵台上，武安君忽然道：“此子阵法超绝，若兵家分脉，其可为一脉之主。”

    妇好坐在旁边，听到他的话后马上笑道：“怎么，你心动了？要不要下场去试试？”

    帷帐内，也传出低沉的笑声。

    “武安君如要下场，便无须以宋卫相争，直接以秦汉之争即可。”

    白起、蒙恬以及尉缭子都与秦国有关。而霍去病、邓禹可归入汉朝，李靖这后世演义走出来的宝塔神，可算成汉朝一方的援兵。

    “余粗通军略，不敢和诸位大贤媲美。”白起谦虚道：“若殿下意欲再度庙算，可请鲍子出面。”

    庙算至此，灵台上众人各有所得。结局已经知道，如果还有质疑，那就只能等下次庙算了。

    同席位间，一个胖乎乎的老先生站起来，连忙摆手：“小老儿不过大夫之才，比不得武安君，比不得啊。若论军演庙算，还是你们兵家这些人合适。”

    武安君：“您老虽然不是兵家之人，但也有《鲍子兵法》流传后世。又是齐国有功之臣，古来大贤，为何不能下场？兵之道，国之延伸。您曾为国相，如何不通国事？”

    鲍子，鲍叔牙也。

    这十年间，姬乐从来没有放弃对管仲的降灵。建立武庙后，因为香火祭祀的缘故，姬乐再度尝试降灵管仲。

    奈何管仲还是不来，反倒是请来管仲的好友鲍叔牙。

    不过鲍叔牙也算古之名臣，虽然目前不欲操劳，但也领了一个谏官大夫的职位。

    鲍叔牙摇摇头，拱手问帷帐中的姬乐：“兵家四脉之争，殿下可有决断？”

    帷帐中，传出姬乐的笑声：“还是那句话，四脉之说不过空谈。兵家四脉本为一体，国政为根，权谋为本，军制形势、阴阳时气、战技巧工不过锦上添花罢了。”

    兵家四脉之说在故土便有，是东汉提出来的一派论点，将兵法分为四类。

    但用兵之道，牵一发而动全身。用尉缭子的话，文武之道互为表里，兵之道，不过政之延伸。一切仍归于政，一切仍归于国。

    而且兵家四脉将兵书《尉缭子》划入兵形势一家。可《尉缭子》之中难道没有兵权谋一脉的思想吗？

    先秦时代，哪有什么四脉之分？

    如今在异世界，术法力量增强，能操控气候变化，以阵法屠神，导致兵形势和兵阴阳两脉崛起。

    而其背后的主导者并非后世所言的姬乐，而是杨柯！

    是国君觉得兵法混杂，要在夏国确立全新的兵家体系，才让姬乐弄出一场灵台庙算，以此共同参详，到底要不要分划四脉。




第三百二十六章再立文庙（上）