帝国猛虎

    就在这时，欧阳烈、杜修等大儒走了过来，。

    “张宇，和我们一同用餐吧，等论道会开始，老夫介绍几个诗坛老骨头给你认识一下。”欧阳烈说道。他是京城大儒，丝毫不用顾忌谢飞等青年的态度。

    这里虽然是谢家的山庄，但他就能说这句话。

    谢飞立即吃瘪，还得乖乖地对欧阳烈拱手，因为就是他父亲来了，也得恭敬地叫一声夫子。

    “正好也让我们几个老骨头请教一下诗词方面的知识，哈哈…”杜修也打趣道。

    张宇笑着道:“晚辈遵命，是晚辈向前辈们请教才对。”

    就这样，几人一同用餐，只留下谢飞三人咬牙切齿，眼睁睁地看张宇在自己家中耀武扬威。

    午饭后，参加论道会的人陆续到期，齐聚一殿。

    此次论道会由谢家的谢明主持，谢明是谢飞的父亲，当今尚书仆射谢潇的大儿子，如今在御史台任职，乃是清流。来参加的人选包括国子监的博士、翰林




第四十九章：师出有名（求收藏和推荐票）
    “张宇，你可有什么见解”

    看到张宇自信的笑容，欧阳烈仿佛心有所感，下意识问了出来。

    随即，所有人目光放在了欧阳烈身旁的张宇身上。

    “欧阳，此子是谁你的晚辈吗很少见你带后辈前来啊”有人问道。

    欧阳烈摇摇头，道:“他并非我的晚辈，而是三人行必有我师焉。他的诗词文采，老夫甘拜下风！”

    此话一出，在场众人皆是一惊。

    欧阳烈在这里属于一流的大儒，他出言称赞一位青年，自然会引起轰动。

    紧接着，就有人把上午发生的诗词对赌说了出来，张宇所作名诗也引起众人赞许。

    张宇起身对众人回礼，并道“欧阳夫子，在下是后辈，岂敢在众前辈面前非议儒学”

    “有何不可！”欧阳烈笑道:“此次论道会开始时，谢大人刚刚就说过，今天自由发言，没有身份限制，你如果真有见地，说出来也是为了儒学发展，能启迪众人。”

    杜修也道:“没错!我们也该听听年轻人的声音，都是些中老家伙发言，岂能代表儒学的未来除了张宇，其他学生也可踊跃发言，不如趁此机会，也看看他们的理解，诸位以为如何”

    众人闻之，立即点头。

    “此话有理！我们已经日薄西山，儒学的未来是要看这些年轻人的。我们至今未理解圣人之道，也不能影响他们的想法。”

    “正如欧阳夫子所言，三人行必有我师焉。”

    “没错，正好借此机会，寻找我们儒学的继任者…”

    …….

    几乎所有人都赞同，就这样，张宇等一众青年全部被推到了大殿中央。

    在场共有十八位青年，过了弱冠年纪，未到而立之年，一个个摩拳擦掌，心中激动。要知道以前都是来旁听，就算旁听，也是一种莫大虚荣，毕竟普通人是不可能参加这场论道会的。如今，竟能主动发言，若是说得好，论道会之后必将名传京城。名望，这可是比官职还要让人疯狂的东西啊。

    “诸位都愿意提携晚辈，这是我们儒学的精神所在。”谢明站起来继续支持，他望着众位青年，问道“你们谁先说说心中所想就算不是格物致知方面的也没事。”

    说完，谢明给了谢飞一个眼神。他希望自己的儿子能第一个发言，昨晚已经给他开过小炉灶，也给他找来了一些知识点背诵。谢家虽然是世家大族，但在儒学方面，还不是最顶级的。这天下是士大夫的天下，就如同孔圣传下的孔家和孟子传下的姬家。虽然在朝廷之上的官员寥寥几人，但影响力却不是谢家能比的。

    谢飞看到了父亲的暗示，但此时他脑袋缺根筋似的，突然觉得是天赐良机，可以把张宇搞臭，让他丢脸，就算通过诗词获得了名声，也会跌回原样。

    想到这儿，谢飞忘记了谢明的嘱咐，第一个开口:“学生谢飞，有些话想先说！”

    谢明一看自家儿子很懂事，欣慰地点点头，说道:“好！请畅所欲言。”

    谢飞环顾四周，说道:“诸位夫子、前辈，关于格物致知的话题，请容晚辈暂放一下，有件事，晚辈希望明说！”

    说着，谢飞指向张宇，喝道:“各位前辈，此人没有收到邀请，也不是各位前辈带来，他私自闯入这里，欺骗欧阳前辈和杜前辈信任，是包藏祸心，想借助论道会的盛事而积攒名声，更意图破坏论道会！”

    此话一出，众人皆楞。每年论道会，的确有很多想出名的儒生偷偷摸进来，这种行为比偷窃可耻，一般发现后就会被人耻笑，从而毁掉一生儒学。

    “我们皆可证明！”赵子游和黄毅赶紧叫道，此时两人也很兴奋。

    张宇忍不住乐了，这三人真是逗，真以为胜券在握，其实是给自己做嫁衣，自打脸面。

    谢明瞪了谢飞一眼，还是站了起来，义正言辞道:“你们三人说的



第五十章：为万世开太平
    本站:在张宇看来，儒学之所以壮大，并发展成现在的局面，完全是因为儒学的思想适合统治阶级控制天下，也就是君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲，以三纲五常的教化来维护社会的伦理道德、政治制度。这是千百年来的儒学演化，已经有些背离最早孔圣思想，而变成了服务于统治者的手段。

    真正的儒者，该是性服忠信，身行仁义，饰礼乐，选人伦，以上忠于世主，下以化于齐民。将以利天下。以仁为本，以礼塑身，加强自我修养，追求圣贤气象，践行君子人格，修身养德，做一个有德性的人，成就内圣之道。经世济民，治国理政，注重政绩，做一个有事功的人，成为外王之道。

    这才是真正的儒者。

    而内圣外王的第一步，便是格物致知。很显然，如今的人，将格物致知弄错了，已经变了味道。

    张宇整理了一下思路，在周围众位儒学大家的注释下，他说出了心中所想:“诸位前辈，晚辈认为，格物致知中物是什么万物也。万物是指什么呢我们儒家修行，多是向内修，修心修身，只有将自己修行的足够强大了，才能治国、平天下。而与此心相对应的外界一切，称为万物。起初我想，致知在格物者，言若能学习，招致所知。格，来也。已有所知则能在于来物；若知善深则来善物，知恶深则来恶物。言善事随人行善而来应之，恶事随人行恶亦来应之。言善恶之来，缘人所好也。物格而後知至者，物既来则知其善恶所至。善事来则知其至于善，若恶事来则知其至于恶。既能知至，则行善不行恶也。”

    “但后来，我感觉此观点不妥。事物之来发生，岂能随人所知习性喜好”

    “道家有著名为《道德经》，其中说“绝圣弃智”，是讲抛弃掉聪明计谋，返回到原始状态，这才是大智慧。佛家的清净六根，即也在表达我们的眼、耳、鼻、舌、身、意六根，最容易沾染外界六尘，受其迷惑，损耗我们的元神，所以佛家修行让人闭塞六根与外界的联系，这样便会六根清净，内智滋生。”

    “这两家思想也启迪了我，认为格物致知应是:隔拒、抵挡住身外事物的诱惑和干扰，这样才能修行圆满，抵达智慧之岸。格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。先要拒绝外物干扰，然后才能到达智慧之境，然后使心思诚洁正直，心修则身强，然后才有能力持家治国，最终使天下得到整体太平修治。这就如佛家所说的，先度已，后度人，最终使所有众生得度。”

    “所以晚辈觉得，格物致知应该是:人

    人情莫不好善而恶恶，慕是而羞非。然善且是者盖寡，恶且非者实多。何哉皆物诱之，物迫之，而旋至于莫之知；富贵汩其智，贫贱翳其心故也。格，犹扞也、御也。能扞御外物，然后能知至道矣。”

    张宇说完，留给众人思考的时间。

    片刻，张宇又道:“抵住诱惑和干扰，智慧圆满修心身强，这是第一步，其次则是端正事业物境，达致自心良知本体。物者，事也，凡意之所发必有其事，意所在之事谓之物。格者，正也，正其不正以归于正之谓也。正其不正者，去恶之谓也。归於正者，为善之谓也。夫是之谓格。”

    “如此，方能格物致知！”

    张宇讲完了，但众人还在思考中。

    他的这些看法来自未来，乃是极大成者，在这个时代讲出来，可以说是从未有之的新思潮。已经脱离了儒学，而迈入理学。这些人能不能接受，还很难说。

    半晌，众人从思考中回过神。

    “张宇，这些是你的想法还是祭酒大人的”欧阳烈问道。

    张宇笑道:“前辈，是晚辈的。”

    欧阳烈忍不住赞道:“非常有想法，老夫忍不住沉迷其中。你这是新的儒学理念，若是可能，将来会成就新学。”

    但也有人不赞同:“张宇的想法虽然不错，但有些已经脱离了儒道正统思想，偏离了儒学。而且，人之诱惑，哪能抵制七情六欲皆是诱惑，又有谁能抵挡”

    “正如孟子曰:爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。若是抵挡爱，则丧失了仁。”也有人曲解反驳。

    一时间，议论声想起，争论不断。

    过了好长时间，议论声才停下来。

    “诸位长辈，这些只是晚辈的一些想法，若是不对，或者曲解了儒学，学生深表歉意。”张宇说道。

    欧阳烈却道:“你的想法新颖，虽然和正统思想有一些小的出入，但还谈不上曲解！诸位以为如何”

    他



第五十章：为万世开太平
    本站:在张宇看来，儒学之所以壮大，并发展成现在的局面，完全是因为儒学的思想适合统治阶级控制天下，也就是君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲，以三纲五常的教化来维护社会的伦理道德、政治制度。这是千百年来的儒学演化，已经有些背离最早孔圣思想，而变成了服务于统治者的手段。

    真正的儒者，该是性服忠信，身行仁义，饰礼乐，选人伦，以上忠于世主，下以化于齐民。将以利天下。以仁为本，以礼塑身，加强自我修养，追求圣贤气象，践行君子人格，修身养德，做一个有德性的人，成就内圣之道。经世济民，治国理政，注重政绩，做一个有事功的人，成为外王之道。

    这才是真正的儒者。

    而内圣外王的第一步，便是格物致知。很显然，如今的人，将格物致知弄错了，已经变了味道。

    张宇整理了一下思路，在周围众位儒学大家的注释下，他说出了心中所想:“诸位前辈，晚辈认为，格物致知中物是什么万物也。万物是指什么呢我们儒家修行，多是向内修，修心修身，只有将自己修行的足够强大了，才能治国、平天下。而与此心相对应的外界一切，称为万物。起初我想，致知在格物者，言若能学习，招致所知。格，来也。已有所知则能在于来物；若知善深则来善物，知恶深则来恶物。言善事随人行善而来应之，恶事随人行恶亦来应之。言善恶之来，缘人所好也。物格而後知至者，物既来则知其善恶所至。善事来则知其至于善，若恶事来则知其至于恶。既能知至，则行善不行恶也。”

    “但后来，我感觉此观点不妥。事物之来发生，岂能随人所知习性喜好”

    “道家有著名为《道德经》，其中说“绝圣弃智”，是讲抛弃掉聪明计谋，返回到原始状态，这才是大智慧。佛家的清净六根，即也在表达我们的眼、耳、鼻、舌、身、意六根，最容易沾染外界六尘，受其迷惑，损耗我们的元神，所以佛家修行让人闭塞六根与外界的联系，这样便会六根清净，内智滋生。”

    “这两家思想也启迪了我，认为格物致知应是:隔拒、抵挡住身外事物的诱惑和干扰，这样才能修行圆满，抵达智慧之岸。格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。先要拒绝外物干扰，然后才能到达智慧之境，然后使心思诚洁正直，心修则身强，然后才有能力持家治国，最终使天下得到整体太平修治。这就如佛家所说的，先度已，后度人，最终使所有众生得度。”

    “所以晚辈觉得，格物致知应该是:人

    人情莫不好善而恶恶，慕是而羞非。然善且是者盖寡，恶且非者实多。何哉皆物诱之，物迫之，而旋至于莫之知；富贵汩其智，贫贱翳其心故也。格，犹扞也、御也。能扞御外物，然后能知至道矣。”

    张宇说完，留给众人思考的时间。

    片刻，张宇又道:“抵住诱惑和干扰，智慧圆满修心身强，这是第一步，其次则是端正事业物境，达致自心良知本体。物者，事也，凡意之所发必有其事，意所在之事谓之物。格者，正也，正其不正以归于正之谓也。正其不正者，去恶之谓也。归於正者，为善之谓也。夫是之谓格。”

    “如此，方能格物致知！”

    张宇讲完了，但众人还在思考中。

    他的这些看法来自未来，乃是极大成者，在这个时代讲出来，可以说是从未有之的新思潮。已经脱离了儒学，而迈入理学。这些人能不能接受，还很难说。

    半晌，众人从思考中回过神。

    “张宇，这些是你的想法还是祭酒大人的”欧阳烈问道。

    张宇笑道:“前辈，是晚辈的。”

    欧阳烈忍不住赞道:“非常有想法，老夫忍不住沉迷其中。你这是新的儒学理念，若是可能，将来会成就新学。”

    但也有人不赞同:“张宇的想法虽然不错，但有些已经脱离了儒道正统思想，偏离了儒学。而且，人之诱惑，哪能抵制七情六欲皆是诱惑，又有谁能抵挡”

    “正如孟子曰:爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。若是抵挡爱，则丧失了仁。”也有人曲解反驳。

    一时间，议论声想起，争论不断。

    过了好长时间，议论声才停下来。

    “诸位长辈，这些只是晚辈的一些想法，若是不对，或者曲解了儒学，学生深表歉意。”张宇说道。

    欧阳烈却道:“你的想法新颖，虽然和正统思想有一些小的出入，但还谈不上曲解！诸位以为如何”

    他



第五十一章：灵亲王的报复
    论道会进行了一下午，直到日薄西山，才结束。

    众人离场，张宇陪着欧阳烈、靳博士等人朝外又去。今天的张宇可以说是独领风.骚、出尽风头。尤其是最后的“为万世开太平”言论，刷新了在场儒家的新思想和新志向！

    内圣外王是千百年前，圣人成道的理念追求，当时百家争鸣诸侯割据。现在呢，帝国统一，太平盛世，和先圣时期已经不同了。理念早就该变一变了。只是，没有哪个儒者敢喊出新理念。大儒越老，越是不敢。儒生太年轻，没有信服力。儒士虽然承上启下，但前辈不说，他们也只能把想法埋在心中。

    而如今，被张宇这个“不知轻重”的儒生，喊出了第一嗓子。并且关于理学的概念也在众人心中种下一颗种子。

    离开避暑山庄时，大部分的儒士都和张宇打招呼，一是看在祭酒孔繁星的面子，二是他真的有才华，将来必是儒学领军人物！