朕有帝皇之气

    随着伤势的加重，再一个得知杜波依斯的去世，史沫特莱不由回忆起当初的这段孽情

    因为根据孤本上面的记载，以及他多年揣摩秘籍的经验来看，他要想真正突破国际级战将，达到更高深的实力

    就需要抛弃七情六欲，在世间再无牵无挂。

    但若是直接击杀杜波依斯，却会造成心魔，对未来是极其不利的，只有一种情况才能够避免出现。

    那就是让杜波依斯自认为是天下无敌，就连他这位传授他绝学师傅史沫特莱，也不被杜波依斯放在眼里的时候。

    一旦史沫特莱再让人煽风点火，相信杜波依斯为了更高的境界，一定会亲自杀伤狼王山，亲自挑战自己的师傅史沫特莱，来抢夺绝世孤本的秘籍。

    到了那时，史沫特莱就能够亲手了断上门欺师灭祖的杜波依斯。

    亲手杀死了自己的私生子，也就是一直瞒在鼓里的徒弟杜波依斯，用来了却凡尘俗世最后一点香火，斩断七情六欲，顺利进入更高的境界。

    接下来一段时间，史沫特莱就打算静下心来，安心养伤。

    等养好了伤势，再替儿子杜波依斯报仇血恨。

    史沫特莱脸色难堪道

    “只可惜，也不知道这样之后，能不能够进入更高的境界了”

    接着微微摇头，有些自言自语道

    “若是不能，何不在凡间好好潇洒一番”

    史沫特莱很清楚，若是能够在有生之年进入更高的境界，那么寿命、实力什么的自然大大增加。

    但若是不能进入更高的境界，这一切就如同虚无缥缈的过往云烟，一切不过都是白日做梦而已

    还不如前往凡间好好享受接下来的日子。

    正在史沫特莱一边养伤，一边考虑接下来该怎么前往凡间的时候。

    蛮狼族的国主亲自前来拜访了

    国王克里斯蒂安施礼道

    “还请上师能够出关，助本王一臂之力”

    作为蛮狼族当今的国主，自然就是当今的族长克里斯蒂安，也就是当年被秦秀乱箭废掉下身的克里斯蒂安王子。

    看到眼前恭恭敬敬的蛮狼族当今国主克里斯蒂安，史沫特莱其实是有些不满的，若不是他们这些人，怎么会让儿子杜波依斯早早丧命呢

    不过，史沫特莱后来想了想，知道这是杜波依斯命中一劫，是自找的，怪不上其他人。

    加上蛮狼一族也算是对他们一家有恩，也不好做一些过分的事情。

    另外

    史沫特莱打算好好享受一下凡间的精彩，若是有一天觉得当国主来的舒服，那未尝不可逼迫蛮狼族国主克里斯蒂安退位。

    但在此之前，也需要笼络一批大臣，一旦史沫特莱想做国主的时候，也需要收下一帮人在一旁摇旗呐喊。

    史沫特莱双眼精光直冒道

    “看来你们，这是知道杀害杜波依斯的凶手了”

    国王克里斯蒂安忐忑不安道

    “不错，此人就是华朝的将领秦秀，还请上师，亲手将他击杀”

    史沫特莱冷哼道

    “哼，若不是看在你是当今蛮狼族族长和国主的面上，就凭杜波依斯之死”

    国王克里斯蒂安万分歉意道

    “还请上师息怒，这一切本王开始并不清楚，后来才知道杜波依斯的徒弟安德森和格雷戈里亲王交好，在格雷戈里亲王惨败之后，安德森就被秦秀击杀，所以这才让刚刚回来的杜波依斯发怒，前往华朝打算将秦秀击杀，结果娶却反遭杀害，还请上师亲手报仇雪后啊”

    史沫特莱也明白，其实安德森或许也不是什么徒弟，很可能和自己一样，在外面弄了个什么私生子，所以才会后面杜波依斯打算报仇什么的。

    史沫特莱摆手道

    “此事就不要再提了，看你的身体伤势也不轻，估计若是在这么下去，也难以活上多久，我这里有一本秘籍可以修复你下身的伤势，你就拿去好好修炼吧”

    国王克里斯蒂安心中狂喜，笑逐颜开道

    “多谢上师，想不到居然还有这样的秘籍，太感谢上师了”

    国王克里斯蒂安双眼通红的盯着史沫特莱手中的秘籍，也不知道是感动的红了，还是激动的原因。

    这些年有了这样一个隐痛，性格都有了很大的变化，暴躁不是他的本性，只是由于某些特殊原因，渐渐成为他的脾气。

    很多时候，动不动感觉有人在背后议论他，所以身旁的下人轻则处罚，重则拉出去砍头。

    史沫特莱悠然自得道

    “也不是那么简单的，除了自身修炼之后，还有一些药方不是一般人能做到的，不过对于你而言，应该问题不大。”

    国王克里斯蒂安感激道

    “是，多谢上师，本王一定找人去凑齐这个药方。”

    史沫特莱一脸坏笑道

    “嘿嘿，你好自为之吧”

    看到史沫特莱那一脸笑意，国王克里斯蒂安很快就明白这绝对是一份邪恶的药方，也不知道有多少人会毁于一旦了。

    但为了本国主的幸福，一切都是值得的。

    国王克里斯蒂安一想到能够修复下身，就一阵火热，想想被他冷淡多年的几位妃子，这么几年和打入冷宫几乎没有区别。

    既然现在又能修复了，刚好可以重新再招一批更加年轻漂亮的进宫

    史沫特莱下山居住了下来，听到有人说是国师前来觐见，说是想商量一下如何对付华朝秦秀的事情，史沫特莱就让人请了过来。

    国师虚心请教道

    “不知上师，对于击杀华朝的秦秀有何布局或者谋略呢”

    史沫特莱没好气道

    “一个小小的将领，何须要那么麻烦，天下间能够阻拦我的，无非都是那些避世的老妖怪你们只需要牵制住华朝境界那些和我一样避世的高手就可以。”




第三百零八章 散发出夺人的气势和无尽的杀意
    史沫特莱可是国际级战将实力，远远超过他的儿子杜波依斯的实力。

    杜波依斯只不过是半只脚踏进准国际级战将实力，严格来说连国际级战将实力都算不上。

    这就相当于，有的时候还处于洲际级战将七足的实力，偶尔的时候，也能勉强爆发出国际级战将八足的实力。

    当然

    只要给杜波依斯一段时间稳固下来，那几乎就代表着能够顺利进入国际级战将八足的实力，但这需要时间。

    而史沫特莱的强大在于他已经进入了国际级战将实力很多年，甚至为了进入更高的境界，已经布局了不知多少年。

    虽然还是停留在了国际级战将巅峰的实力，难以进入更高层次。

    但和杜波依斯连国际级战将初期的实力都算不上，两者的差距就可以发现有多大了。

    国师不耻下问道

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    “国师“是中国历代帝王对于宗教徒中一些学德兼备的高人所给予的称号。我国获得国师称号的，一般以北齐时代550577法常为始。但更多的国师出自道教，如唐代国师杨筠松，是典型的道教徒，风水学泰斗，元朝国师丘处机等均出道教。一般由汉人统治的朝代国师多出自道教，由少数民族统治的朝代有部分时期，国师则从佛教中产生。

    国师称号的由来

    说法之一来自佛教。据佛祖统纪卷三十八说，北齐文宣帝天保元年550，诏高僧法常入宫讲涅盘经，尊为国师国师的名称以此为始。同时又以沙门法上为大统僧官，统治天下僧尼，亦尊为国师。但从唐法琳的辩正论卷三“僧实国师“的记载看来，则在北周时似已有国师的称号了。

    宋志磐佛祖统纪卷四十三述国师称号的由来说“自古人君重沙门之德者，必尊其位，异其称，曰僧录、僧统、法师、国师。入对不称臣，登殿赐高座，如是为得其宜。“因此，后来有些学德兼备的高僧，常被当时帝王尊为国师。

    不过这种国师的称号，在印度和西域早已流行。大宋僧史略卷中国师条说“西域之法，推重其人，内外攸同，正邪俱有。昔尼犍子信婆罗门法，国王封为国师。内则学通三藏，兼达五明，举国皈依，乃彰斯号。“中阿含经卷十五转轮王经记刹利顶生王时国师梵志巡行国界，这是婆罗门为国师的例子。又出三藏记集卷十一诃梨跋摩传序记载佛灭九百年时，有个印度外道论师，想阻止巴连弗王崇敬三宝，就到摩竭陀国来活动。王即募境内学折服了这个外道。王及臣民非常高兴，即与全国人民奉为国师。慈恩传卷四也说印度胜军论师，学德兼备，摩揭陀王很敬重他，便派特使邀请，立为国师。

    佛教东传以后，西域也有国师的称号。如前秦建元十八年382时，西域车师前部王弥第来访长安，其国师鸠摩罗跋提同来，献胡语大品般若经一部出三藏记集卷八摩诃钵罗若波罗蜜经抄序。又高僧鸠摩炎即鸠摩罗什之父，他从印度到龟兹，娶其王妹而生罗什，聪明有志节，舍相位出家，东度葱岭。龟兹王闻名敬慕，自出郊迎，请为国师出三藏记集卷十四鸠摩罗什传。此外，汉地高僧也有为当时西域国师的。如陇西高僧法爱，深解经论，兼通术数，为西域芮芮亦称蠕蠕或柔然国国师，俸以三千户高僧传卷八法瑗传。

    当中国南北朝时代，由于统治者的需要和支持，许多高僧赖以开展活动，佛教获得很大的发展。当时许多高僧虽没有国师的称号，但受贵族王侯崇信，被称为家师、门师等。特别是在北朝，自北齐文宣帝起，历代君主常以国师为宗教领袖的封号。魏文成帝奉沙门统昙曜以师礼，孝文帝称呼成实论讲师道登为“朕之师“，北凉沮渠蒙逊对于昙无谶，后赵石勒、石虎对于佛图澄，前秦苻坚对于道安，后秦姚兴对于鸠摩罗什等的尊敬，都是相当于国师的礼遇。至北齐文宣帝时，更正式尊称法常为国师。元代法洪所撰的帝师殿碑1321说“古之君天下者皆有师，惟其道之所存，不以类也。故赵以佛图澄为师，秦以罗什为师。夫二君之师其人也，以其知足以图国，言足以兴邦，德足以范世，道足以参天地赞化育，故尊而事之，非以方技而然也“佛祖历代通载卷二十二。

    南朝陈宣帝，曾以天台智顗为菩萨戒师，隋炀帝也同样以智顗为菩萨戒师，故有时也号为国师僧史略卷下。隋炀帝时之智顗早亲南岳大师，修法华三昧，隐居钟山，炀帝屡诏，请问法要，礼为国师佛祖统纪卷九。

    唐高祖时之智满，亦有国师的称号。唐代三百年间，佛教各宗高僧被尊为国师的很多。禅宗的神秀，历武后、中宗、睿宗、玄宗四朝，皆号为国师。嵩山老僧慧安被称为老安国师，慧忠被称为南阳国师，知玄被称为悟达国师，无业被称为大达国师。密宗方面，金刚智寂后，谥为灌顶国师。不空为帝灌顶，赐号智藏国师。

    净土宗有南岳法照为代宗时代的国师。华严宗的澄观，于贞元十五年799入宫阐说华严宗旨，德宗赐以大统清凉国师之号法藏则被封为康藏国师。祖琇在隆兴编年卷十五说“吾释之盛，莫盛于唐，凡三百年间，以道德为天下宗师者不可悉数。“从以上人物看来，此说是符合事实的。



第三百零八章 散发出夺人的气势和无尽的杀意
    史沫特莱可是国际级战将实力，远远超过他的儿子杜波依斯的实力。

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    这就相当于，有的时候还处于洲际级战将（七足）的实力，偶尔的时候，也能勉强爆发出国际级战将（八足）的实力。

    当然！

    只要给杜波依斯一段时间稳固下来，那几乎就代表着能够顺利进入国际级战将（八足）的实力，但这需要时间。

    而史沫特莱的强大在于他已经进入了国际级战将实力很多年，甚至为了进入更高的境界，已经布局了不知多少年。

    虽然还是停留在了国际级战将巅峰的实力，难以进入更高层次。

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    国师称号的由来

    说法之一:来自佛教。据《佛祖统纪》卷三十八说，北齐文宣帝天保元年550，诏高僧法常入宫讲《涅盘经》，尊为国师国师的名称以此为始。同时又以沙门法上为大统僧官，统治天下僧尼，亦尊为国师。但从唐法琳的《辩正论》卷三“僧实国师“的记载看来，则在北周时似已有国师的称号了。

    宋志磐《佛祖统纪》卷四十三述国师称号的由来说:“自古人君重沙门之德者，必尊其位，异其称，曰僧录、僧统、法师、国师。入对不称臣，登殿赐高座，如是为得其宜。“因此，后来有些学德兼备的高僧，常被当时帝王尊为国师。

    不过这种国师的称号，在印度和西域早已流行。《大宋僧史略》卷中《国师》条说:“西域之法，推重其人，内外攸同，正邪俱有。昔尼犍子信婆罗门法，国王封为国师。内则学通三藏，兼达五明，举国皈依，乃彰斯号。“《中阿含经》卷十五《转轮王经》记刹利顶生王时:国师梵志巡行国界，……这是婆罗门为国师的例子。又《出三藏记集》卷十一《诃梨跋摩传序》记载:佛灭九百年时，有个印度外道论师，想阻止巴连弗王崇敬三宝，就到摩竭陀国来活动。王即募境内学折服了这个外道。王及臣民非常高兴，即与全国人民奉为国师。《慈恩传》卷四也说:印度胜军论师，学德兼备，摩揭陀王很敬重他，便派特使邀请，立为国师。

    佛教东传以后，西域也有国师的称号。如前秦建元十八年382时，西域车师前部王弥第来访长安，其国师鸠摩罗跋提同来，献胡语《大品般若经》一部《出三藏记集》卷八《摩诃钵罗若波罗蜜经抄序》。又高僧鸠摩炎即鸠摩罗什之父，他从印度到龟兹，娶其王妹而生罗什，聪明有志节，舍相位出家，东度葱岭。龟兹王闻名敬慕，自出郊迎，请为国师《出三藏记集》卷十四《鸠摩罗什传》。此外，汉地高僧也有为当时西域国师的。如陇西高僧法爱，深解经论，兼通术数，为西域芮芮亦称蠕蠕或柔然国国师，俸以三千户《高僧传》卷八《法瑗传》。