诸神共主

    不过叶巴赐也想要尝试下这天木狂到底有多强，不打算一开始就动用均衡之秤。

    均衡之秤虽然是一种底牌，但是在这土族世界叶巴赐倒也没有什么隐瞒，施展出来也没有什么，而且他现在动用均衡之秤已经非常熟练，所以叶巴赐还是不想一来就施展出来，如果天木部所有人都被直接一招击败的话，那打击是不是太大了

    “轰！”天木狂非常自信，根本没有什么多余的话，一上来直接就是一刀朝着叶巴赐砍了过去，手持弯刀，隐约间甚至还有刀芒在闪现，非常可怕，出手之间，刀芒便到了叶巴赐身边。

    叶巴赐毫不怀疑，这种手段恐怕也只有在这土族世界才能见到了，诸神大陆懂的这种手段的少之又少，目前他也就见过一人而已。

    如果诸神大陆的诸多天骄也能够掌握这一种手段的话，怕是整体实力都要提升好几个档次。

    就如那冷清秋，一柄长剑在手，本身实力却并不是多强，然而依靠这种手段却是生生进入了前一百。

    要知道冷清秋当初还是金丹境界，如果突破进入元婴，掌握更强的神通，那么出手之间，威力势必更强更大，触不及防之下，谁能够抵挡

    “咻！”叶巴赐自然不想硬抗，所以脚下一闪，天地虹途瞬间施展出来，但是，天木狂的刀芒攻势依旧如影随形，似乎下一刻就要抵达他的身上。

    “神来之手。”叶巴赐想也不想，直接打出三道神来之手，瞬间朝天木狂打了过去，瞬间锁定他的双肩以及胸口，倒是没有下杀手，即便受伤，叶巴赐也能够用丹药救治回来，对于修行者本身而言，只要不伤及神魂，肉身的伤害再大，也是能够痊愈的。

    不过叶巴赐也知道一点，自己虽然于瞬间打出了三道神来之手，但是想要依靠天地虹途来躲避天木狂的刀芒还是不可能，天木狂的土族手段可谓是修炼到了极致，而且叶巴赐也没有掌握那种时隐时现的躲避手段，自然就不可能躲避得开。

    所以，当天木狂的刀芒在即将碰触到叶巴赐的肉身时，叶巴赐用了一个小手段，将自身瞬间挪移进入了天宫碎片世界。

    然后，就在进入天宫碎片世界的瞬间，他又从其中挪移了出来。

    不过也就是这么一进一出之间，叶巴赐发现，他真的将天木狂的那种刀芒给躲过去了，当即不由大喜，原本仅仅只是想要尝试一下，却不料还真的有意想不到的效果。

    叶巴赐虽然说并没有炼化天宫碎片，但是要知道，他是得到了天宫碎片的承认的，被奉为主人，如果得到全部的天宫碎片，组建完成的话，那么他就是天宫之主，这与炼化不炼化并没有丝毫区别。

    叶巴赐根本不知道，他从天宫碎片之中这么一进一出，在嘎留仙与天木尔眼中是多么的震惊，因为他们两人都是天宗强者，眼界开阔非同一般，见多识广，神魂相比其他人来说强大不是一星半点。

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第380章 外魔消息
    《周易》每一卦有六爻，即六个符号组成，六个符号由两部分组成，即上卦和下卦，上卦和下卦分别取八卦中的某一卦。何为八卦八卦指乾，坤，震，巽，坎，离，艮，兑。

    为了记住这八卦的符号，古人总结了顺口溜:

    乾三连，坤三断。

    震仰盂，艮覆碗。

    离中虚，坎中满。

    兑上缺，巽下断。

    八卦符号两两相重，构成了《周易》六十四卦卦画，8864。为了区分八卦之卦和六十四卦之卦，古人称八卦为“经卦”。称六十四卦为“别卦”。因此，任意两个经卦相重叠可以得一别卦。六十四卦是由八经卦相重而成。故从卦画看，一别卦由两经卦组成:居下部分称内卦，另一部称外卦。

    由于八卦相重成六十四卦，故往往用八卦卦象称呼六十四别卦。八卦最基本的象是八种自然物:

    乾为天、坤为地、震为雷、巽为风、艮为山、兑为泽、坎为水、离为火。

    为了记住六十四卦卦象，以两个经卦卦象称呼一别卦。如天地否即看成由天地组成的卦画称为否卦。天山遁可看成由天山组成的卦画可称为遁卦。

    2．《周易》每一卦的组成

    《周易》中每一卦除了卦画外，还有卦名、卦爻辞，按照先后次序，《周易》每一卦有四部分组成。

    1卦画，即六条符号组成，如坤。

    2卦名，所在卦画后面的叫卦名，如乾，乾就是卦名，卦名是对卦画最简要的说明，它是这个卦的主题。

    3卦辞，在卦名后面有一段文字，这段文字叫卦辞，卦辞是对一卦六爻总的说明。

    4爻辞，一卦共六爻，即由六个符号组成，每爻都有一个意思，表达这个意思的文辞叫做爻辞。一卦有六爻，故共有六条爻辞。在卦辞下，六条爻辞有“九”、“六”作为爻题，阳爻称九，阴爻称六。一卦六爻自下而上，若为阳爻依次为初九，九二，九三，九四，九五，上九；若为阴爻依次为初六，六二，六三，六四，六五，上六。

    3．卦爻辞的结构

    《周易》卦爻辞，一般分为两部分。一部分是取象，说明事理；另一部分是断语。

    所谓取象，就是叙述一件事，或描述某一自然现象，以此说明一个道理。所谓断语，就是下结论，多用吉、凶、悔、吝等辞。《周易》卦爻辞之所以要由两部分组成，原因就是为了占问。在占问时，遇到某一卦或某一卦中的某一爻，先看卦爻辞取象部分，表示占问者处境，然后看判断结果。

    卦爻辞两部分是一种因果关系，有其前因必有其后果，但是这种因果性不具有客观性、普遍性，也就是说从其前因中推不出其后果，而且有许多事是偶然发生的，不具有普遍性，而《周易》作者将这些不具有真实性，不带有普遍性的东西加以整理，作为《周易》的卦爻辞。以隐语形式普遍应用于占卜之中来预测未来。

    《周易》卦爻辞并不是每一条都是有两部分组成，情况比较复杂，有时没有取象部分，直接下断语。如《恒》九二“悔亡”。或者没有断语，如《大畜》九二“舆说輹”。也有的断语很长，如《坤》“利牝马之贞”。

    《周易》卦爻辞断语常用辞及含义:

    吉

    利

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第381章 叶巴赐的老朋友
    中国早期社会由于生产力低下，科学不发达，先民们对于自然现象、社会现象，以及人自身的生理现象不能作出科学的解释，因而产生了对神的崇拜，认为在事物背后有一个至高无上的神的存在，支配着世间一切。当人们屡遭天灾，就萌发出借助神意预知突如其来的横祸和自己的行为所带来的后果的，以达到趋利避害。在长期的实践中发明了种种沟通人神的预测方法，其中最能体现神意的《周易》就是在这种条件下产生的。

    成书时间

    成于西周

    顾颉刚关于《周易》卦爻辞制作年代的考证结论，认为周初作。李学勤也认为顾颉刚此文“推定经文卦爻辞‘著作年代当在西周初叶’”，“为学者所遵信，可以说基本确定了《周易》卦爻辞年代的范围，是极有贡献的”。

    成于战国

    大多学者认为《易传》成书于战国。易传的成书问题，自欧阳修《易童子问》与苏轼之后，数百年来已经罕有人再信是孔子所做了，钱穆、顾颉刚、冯友兰、郭沫若、李镜池等等海内外的学者名家均断定司马迁《史记》的说法不足信。其称易传为孔子所做，若非司马迁之误，就必是汉儒刘歆所伪窜。根据《易传》的内容来看，应是在孟子、荀子的性命天道之学出现以后的作品，有明显的黄老道家与阴阳家色彩。

    成于西汉

    顾颉刚根据箕子和康侯两条卦爻辞，指出《周易》卦爻辞为文王所作的传统说法不可信。顾颉刚继《周易卦爻辞中的故事》之后作《论易系辞传中观象制器的故事》，是对其所说《周易》卦爻辞所无的观象制器故事的专门考论，意在证明《系辞传》观象制器章讲到古史帝系人物的话是西汉后期人的说法。

    关于《系辞传》与《世本》的关系，胡适指出，“《世本》所据传说，必有一部分是很古的，但《世本》是很晚的书，《系辞》不会在其后”，“《世本》不采《系辞》，也许是因为《系辞》所说制作器物太略了，不够过瘾。《系辞》那一章所说，只重在制器尚象，并不重在假造古帝王之名。若其时已有苍颉沮诵作书契之传说，又何必不引用而仅泛称‘后世圣人’呢”郭店战国简本《老子》的面世，证明胡适对顾颉刚的批评是正确的。

    周易作者

    《汉书艺文志》在描述《周易》的成书过程时，称“人更三圣，世历三古”。三圣，即伏羲，文王和孔子。

    否定孔子作《易经》的大学问家很多，如欧阳修、龚自珍。当代学者钱玄同精心考据后认为“孔丘无删或制作‘六经’之事。”鲁迅在《汉史纲要》中断言:“谁为作者殊难确指，归功一圣亦凭臆之说”。清儒家学者几乎一边倒认为“孔子以前不得有经”，康有为则认为:“凡‘六经’皆孔子所作”。

    根据现代学界研究，一般认为，《周易》为周初周人所作，重卦出自文王之手，卦爻辞为周公所作。

    名称由来

    《周易》又称《易经》，分为经部和传部，经部之原名就为《周易》，是对四百五十卦易卦典型象义的揭示和相应吉凶的判断，而传部含《文言》、《彖传》上下、《象传》上下、《系辞传》上下、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》，共七种十篇，称之为“十翼”，是孔门弟子对《周易》经文的注解和对筮占原理、功用等方面的论述。

    马王堆帛书

    马王堆帛书

    “周易”一词的解释，众说纷纭，但归纳起来主要有二种:一种认为《周易》是周代占筮之书；一种认为《周易》是讲变化的书，英文中thebookofchanges的译文就是取此义。

    春秋时，就有《周易》提法，在《春秋左传》这部史书当中，多次提到“周易”，但从当时人们运用的《周易》看，只包括六十四卦的卦画卦爻辞。

    战国时，以解释《周易》为宗旨的《易传》成书。《周易》和《易传》并称为《易》，如《庄子》所谓“易以道阴阳”、《荀子》所谓“善为易者不占”之“易”包含了《易传》。

    西汉以降，汉武帝为了加强中央集权制，采纳了董仲舒“独尊儒术”的建议，效仿先秦与汉景帝把道家黄帝与老子的著作称经的做法，也把孔子儒家的著作称为“经”。《周易》和《易传》被称为《易经》，或直接称为《易》。自此以后，《周易》、《易经》、《易》混合使用，有称《周易》，有称《易经》，有称《易》，其实含义一致，均指六十四卦及《易传》，一直沿用至今，仍然没有严格区分。有的学者为了区分《周易》经传之不同，称六十四卦及卦爻辞为《周易古经》，称注释《周易古经》的十篇著作为《周易大传》。

    “周”之涵义

    具体地说，“周”字，有二义:

    1:指周普、普遍，即易道广大，无所不包。东汉郑玄《易论》，认为“周”是“周普”的意思，即无所不备，周而复始。

    2:指代号，即周朝，古代常称周朝的书为周书，如《周礼》、《周语》等。唐代孔颖达《周易正义》认为“周”是指岐阳地名，是周朝的代称。也有人认为《易经》流行于周朝故称《周易》，亦有人依据《史记》的记载“文王拘而演周易”，认同《易经》因周文王得名。

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第382章 他是外魔快杀他
    在叶巴赐看来，苦极的实力很强很强，而且天赋也很高。

    不过，苦极虽然进入了仙剑圣地，但是绝对得不到最顶尖的栽培，毕竟他只是混沌收服的护道者，或者说是仆从。

    仙剑圣地毕竟是圣地，就算苦极天赋再高，最终还是被混沌收服了，所以在仙剑圣地看来，只需要大力培养混沌就行，而苦极，稍稍栽培下便可，不过苦极即便得到栽培，很大程度上还是需要混沌出力的。

    就算现在苦极的实力达到了元婴大圆满，不过在叶巴赐眼中，也绝对不会是大宗的对手。

    大宗的实力多强就算是叶巴赐面对也要心惊胆颤，即便施展均衡之秤，也无济于事，在天木尔大汗这等天宗的面前，最多让他吐一口血，连受伤都算不上。

    而大宗，充其量也就跟挠痒痒差不多。

    所以有一位大宗出手对付苦极，叶巴赐还是很放心的。

    天木部的篝火大会聚集了整个天木部最为精英的存在，叶巴赐一人守擂，竟无一人能敌。

    可以说，现在的叶巴赐在天木部是真正确立了地位，不会有人再会去挑战他，而且也没有人再敢质疑叶巴赐的实力，连天木狂、天木昌都败在了叶巴赐上卿的手中，谁还会是其对手

    这些都不是最主要的，最重要的乃是因为叶巴赐的修为。

    要知道，这些挑战者基本都是元婴大圆满的修为，而叶巴赐上卿呢不过只是元婴初期，以元婴初期的修为战胜了达到元婴大圆满并且拥有上部实力的天骄勇士，这是什么样的实力拥有多么恐怖的天赋潜能

    很多天木部的人简直都不敢想象，尤其是一些天木部的老人，他们可是知道，就算是当年的天木尔，也绝对没有这么恐怖，那岂不是说这位叶巴赐上卿在将来可以与天山那位抗衡

    天山皇族大长老，是所有王室惧怕的对象，不可反抗，不能力敌，不可战胜。

    天山皇族大长老一个命令，没有人敢违抗，必须照做。

    曾经就有王室大汗不服皇族大长老，结果大长老亲自出手，仅仅一招，便击败了那位大汗，当场击杀，算得上是杀鸡儆猴。

    不过也有很多人不解，天木尔到底是在哪里寻找到的这位恐怖的叶巴赐上卿的并且还带了回来

    不过对于这一点天木尔还是做的很好，除了少有的几个心腹外，没有任何人知道叶巴赐的真正身份，当然了，目前又多了一个天木狂与天木昌。

    天木狂与天木昌自然是不会泄露叶巴赐的身份的，两人都心知肚明，既然连大汗都没有宣布其身份，那么就必然有其道理。

    天木狂的伤势要比天木昌轻的多，顶多算是伤到了肉身，而且有叶巴赐的生机丹，恢复起来更是容易。

    而天木昌则不一样，在叶巴赐查看之下，天木昌伤到了神魂，必须要修养才能痊愈，不过也幸好叶巴赐收手及时，不然的话，天木昌的伤势起码还要严重十倍不止。

    要知道叶巴赐目前的均衡之秤威力，就算是他自己都不能把握得住，只能一步步试出来，不过还好，现在的叶巴赐对于均衡之秤的威力算是有了一个大概的认识。

    天木昌已经回去修养神魂，不过天木狂却仍旧留在了篝火大会之上，但他却并不与其他人说话，而是默默的跟随在叶巴赐的身后。

    对于这一点，叶巴赐也深感无奈，好几次都劝说，但是天木狂并不管那些，赶都赶不走，最终叶巴赐也只能随便他了。

    不得不说，叶巴赐还从来没有出过南域，也不曾见识到其他地方的风土人情，如今来到天木部这里，篝火大会之上，有奶酒，有烤全羚羊妖兽，也有烤大力蛮牛妖兽，香味四溢，金黄油亮，让人食欲大开，就是叶巴赐，也生生吃了一头大力蛮牛，不过他也被撑得慌，浑身都冒着精气。