大自在逍遥天子

    走出房间，何家三口早就用过了早饭，不知去了哪里，至于他，因为昨晚入房前就提醒过今天可能要起得晚一些，不用叫醒他，所以倒是安安稳稳地过了一个早晨。

    陈浮生索性放弃这一顿早餐，直接奔着叶信的住处而去。

    这一次除了苏过二人，还有其它几个，都是一身儒生打扮，显然是打算一起去灵济宫的。

    陈兄，大家可就等你一个人了。苏过看到陈浮生走进来，笑着说道。

    怎么了，浮生，是不是昨天和那个老家伙动手受了内伤？习武的叶信眼力显然要更好一些，走上前，低声问道，陈浮生一进来，凭借着习武之人的天生敏锐直觉，他就感觉到了不妥之处。

    没什么，只不过昨晚看书太晚，睡得有点不足罢了。陈浮生轻轻一笔带过，现在就去吗？

    嗯，陶醉点了一下头，再晚的话，就没有位置了，也不知道今天会有谁出面。

    今天是钦天监的建副利玛窦和雪浪法师要进行一场辩论，据说有好几位部堂都会前来。叶信在人群里面转了几圈，他为人四海，很快就把消息打探的一清二楚。

    一听只不过是个钦天监的官员和一个和尚，士子们就难免有些失望。

    陈浮生却是微微诧异，开口问道：是雪浪大师吗？

    怎么，难道陈兄听说过这两人？陶醉好奇问道。

    陈浮生点点头，说道：那位雪浪大师号称三淮和尚，是华严宗的大师，在南方名望极高，儒书经史，筮卜方技，莫不通达，被称作江南第一诗僧。我也是在上京的路上听其他几位同行的朋友说起过，语多赞佩，只是可惜无缘一见，没想到他居然也到了京城。至于那位利玛窦大人，名字好生奇怪，不像是我大齐血裔，反而带着番邦的感觉。

    没错，这位利大人来自西秦，天文数算，乃至音乐也是无一不精，两位大师的学问都极其渊博，据说这一次是因为之前利大人在王尚书家中做客的时候，有一位与会的宾客觉得他说的话不足以让人信服，所以请了他和北上的雪浪来进行一场辩论，分个高低上下。声音突然从旁边突然，陈浮生等人转过头去，是一个不过三十岁的青年，刚刚开始蓄须，体态修长，剑眉朗目，相貌气质都是出类拔萃。

    陈浮生等人算起来都是青年才俊，但是与之相比就少了一分沉稳气度，那是后天磨练而来。

    敢问兄台？陈浮生仔细打量一下，虽然对方只是一身儒衫打扮，但他看的出来，对方身上有着一股官员特有的气质。

    对方恭敬回了一礼，开口介绍自己：在下张太岳，江陵人士，今天是听说了这两位要进行一场辩论专门敢来，没想到居然有这么多人，我看几位这里还算富余，如果几位不介意，能否加我一个座位？

    几人对于张太岳印象极佳，自然不会反对。

    张太岳学着陈浮生等人，坐在一个小小板凳上面，静静等着今天的两位主角出场。

    对了，太岳兄，你知道今天利大人和雪浪法师具体要辩论些什么吗？苏过坐定，看一时半会儿也没有开始的迹象，恐怕只有等那些部堂乃至大学士到齐之后才会露面开讲，回头向张太岳问道。

    张太岳一捋胡须，点头道：虽然还不是太具体，不过我大概知道今天他们要做些什么。

    定了定声音，张太岳继续开口说道：其实利大人除了是朝廷官员，还有着另外一重身份，他是西秦一个宗教的传教士，他们的宗教信仰的是一个叫做上帝的神，也叫做天主，据说景教信仰的也是这个神明。他来咱们大齐就是为了传播信仰，说要让我们沐浴在上帝的光辉之下。你们也都知道，咱们大齐，儒家不算宗教，以佛道二宗最盛，所以说今天这一场辩论，主要围绕的就是宗教问题，而不是文章精义，不过两人背后都有不少支持者，所以才会放在灵济宫这个道观里面。

    也就是说这场辩论和蒙元的那场佛道大辩论原因一样？苏过想了想，开口问道。

    在座之人都看过不少书，自然明白这件事。




第八十九章 上帝对我佛
    当年天下之间战乱不断，其中道家以全真为首。

    当时的全真掌门长春子游走于两国之间，绝不表明自己立场，连续谢绝了两国护国真人的封赏。

    而且远走大漠，投入到了当时不过是在草原上放牧，偏安一方的胡人部落，面见了他们的首领，表明了归顺的意象，做为回报，长春子被封大宗师，统领天下出家人士。

    事实证明，他的眼光极为敏锐，短短几十年间，原本被人忽视的胡人就统一起来，先是采用了远交近伐的手段，然后更是撕毁盟约，真正入主中原。

    等到蒙元真正建国，全真教自然而然地取代了愚昧残忍的萨满教在甚至草原部落延续数千年的长生天信仰，成为蒙元国教，统领天下道门。

    甚至拥有了极大的权力，将举国数百家寺庙改成了道观。

    后来蒙哥汗却对于国内日益繁盛的道家势力也有了遏制的心思。

    在这种情况下，佛宗中原本只是偏安一隅的雪山高原一派走进了他的视线。

    这些人提倡苦修隐忍，极为便于统治，而与此同时，全真教当初与蒙元上层交好的人物却因老迈伤病接连去世。

    最终在他的默许下，在日后的蒙元世祖的主持下，佛道双方在大安阁开始了一次规模极高的辩论会。

    双方围绕着《老子化胡经的真伪问题为核心，展开激烈争斗。

    最终当时年轻的萨迦派教主，未来的圣僧八思巴横空出世，将道门批得体无完肤。

    最终参与辩论的十七名道士剃发为僧，终其一朝，再无复兴之力。

    这个利玛窦显然就是打算踩着雪浪法师这块垫脚石，来打开他天主教传教的方便之门。

    可是景教不就是佛教吗，怎么又是和那个天主教信仰同一个神明？陶醉疑惑问道。

    显然张太岳对比下了不少功夫，为众人解释道：那个信仰上帝的宗教里面，也有不少流派，其中就有天主基督称呼上的分别。他们说上帝创造造物，后来看到世人堕落，于是派圣子基督下凡拯救世人，圣子的母亲因而处女怀孕，被称作圣母玛利亚，后来圣母在宗教中的地位不断提高，甚至到了和圣子相平的地步，后来他们的宗教之中出现了有一位叫做聂斯脱里的君士坦丁堡牧首，君士坦丁堡在他们宗教势力中有着极高的地位，牧首差不多就是总领一地教会事务的最高领导，他认为圣子基督有神人二性二位，而玛利亚只不过是将圣子带到人间而已，并没有神性，不足以占据如此重要的地位，结果被教会视为异端，被绝罚出教会。他的追随者跟随着他出走，从此分裂出了景教，后来辗转到了我们大齐，为了便于理解以及避免迫害就依照佛经的风格重新翻译了经典，被人视做佛教的一个分支。

    其实景教里面的景字不就是光明之意吗，这个基督教信仰的就是光明，所以在某些地方和典籍中就用光明教会来代指。

    就在众人纷纷点头表示明白过来的时候，利玛窦等人也终于出现了。

    看，那人是瞿太素，是利大人的学生，他父亲曾经做过礼部尚书，这一次到会的部堂们倒有大半是因为这层关系而来。张太岳指着利玛窦旁边的一个人向陈浮生等人介绍。

    利玛窦显然深谙大齐风俗，既没有穿官服，更没有穿着异邦风格的衣服，而是和万象阁的袁天象一般，做儒生打扮。

    等到利玛窦坐下，三淮和尚也来了。

    没有穿法衣，而是披着一件袖口缝合起来黄色海青，潇洒前来。

    虽然后面跟随着数十上百人，但其姿容美俊，风度脱俗出尘，一下子就将大家的眼神吸引了过去。

    利玛窦向端坐在裁判席位上的几位部堂以及著名学者行了一礼，看向雪浪，率先发难：

    今天有幸能够与雪浪大师进行这一场辩论，但在开始之前，我希望知道你对天地的根本原则和我们称之为天主的万物的创造者有什么看法？

    雪浪眉头微皱，起身回答：我听说在你们的经典之中，将那位信仰的存在称作主，他是天地的主人，万物的主宰。在我们佛宗则是称呼为佛，我并不否认天地间有着主宰者的存在，但是在我心中，无论是主上帝还是我们的佛，我认为他们并不是神，当然也不具备任何特别的尊严，实际上，众生皆有佛性，人人皆可成佛。我利大人以及在座的其他人都和他们一模一样，本无差别。

    利玛窦开口打断：难道在您看来，你难道比主甚至你们口中宣扬得佛还要高明吗？按照您的所说，您拥有不逊色与他们的能力，那么对于天地造物者创造出来的事物，难道您也能也能创造出来吗？从您刚才的话看来的学说看来您是可以办得到的。

    雪浪提高声音，斩钉截铁道：那是当然！

    利玛窦得意一笑，看向会场，在旁边有着一个增添茶水的红泥火炉，里面上好的银丝细炭正在燃烧。

    于是利玛窦指着火炉说道：既然如此，还请您当众创造出一个同这个一模一样的火炉出来，即便是里面的木炭也要一块不能多，一块不能少。

    雪浪显然没有想到对方会这样出题，提高嗓门说道：利先生提出这样的要求根本就是强人所难，不合时宜。

    利玛窦同样提高声量：明明做不到，却说自己办得到，这不就就是贵教五戒之中的妄语，难道就是合乎事宜的事情吗？

    这一句话显然是引起了众怒，跟随雪浪而来的一众人当即吵闹起来，利玛窦一方也是不甘示弱，眼看这一场灵济宫的辩论就要变成菜市场。

    这时候端坐的部堂之中，终于有一位来自刑部的侍郎做出了反应，冷哼一声，整个会场顿时安静下来。

    这时候瞿太素见缝插针，走出人群，看向雪浪，开口质疑：是您先开口说能够创造万物的，既然如此，那么利玛窦神父的问题显然称不上不合时宜。



第九十章 心
    今天这一场，雪浪大师怕是要输。突然，张太岳头中冒出这样一句话来。

    陈浮生心中暗自点头，张太岳的说法没错，可惜了雪浪的佛学造诣，如果他开始修行，只怕瞬间就能连开四识，拥有类似道门凝煞的境界。

    看着不解众人，张太岳提点道：历史上佛道两家进行过不少辩论，佛门胜多败少，这其中绝对不是因为佛家思想要比道门强上太多，只能说各有千秋罢了，所以其中必然有着更深层的原因。

    一般来说那些达官显贵要更加

    喜欢道门，但是中下层的苦力百姓则普遍信奉释家，佛是黄金道如玉，道家要旨尽在于逍遥二字，然而逍遥出世却不是普通人玩得起来，佛家的前世今生转世轮回却给了众人一个希望，今生苦难，来世享福。所以道经可以用阳春白雪形容，五千字《道德经就把道理说尽，只有读书人才能领会微言大义，释家虽然不是下里巴人，但说理极有想法，就算是没有多少文化的普通民众，也可以理解。所以这些辩论，道士未必说不过佛门，只不过他们所说的许多东西，别人不能完全理解，自然就有些吃亏。

    顿了一顿，张太岳也是一脸可惜道：只不过这一次，这个三淮和尚看起来也犯了同样的毛病，他的意思自然不是创造万物，不过人家就抓住他的话语，虽然手法有些卑鄙，不过效果很好，真是秀才遇上兵有理说不清啊！

    人群终于安静下来，这一次雪浪开始问话。

    我听说，您精通数学？

    我有一本翻译的《几何原本，如果法师有兴趣的话可以看一看。利玛窦耸耸肩，随意答道。

    雪浪再次提问：我还听过您在于天文上有着很深的造诣，曾经准确地预言了一次日蚀的时间，不知是否正确？

    确有此事。

    很好，那么我想请问您雪浪点点头，露出了目的所在，那么，当你看到太阳和月亮的时候，请问利先生是升到天上去了呢，还是那些星宿下降到你的眼前?

    两者都不是，当我们看见一个东西的时候，我们就在自己的心里形成它的影像，当我们想要谈论我们所看到的东西时，或想到它时，我们就把贮存在我们记忆中的这件东西的影像取出来。利玛窦回复道。

    雪浪合掌起身：大善！也就是说，你已经在心中创造了一个新太阳一个新月亮，用同样的办法还可以创造任何别的东西，不仅仅是我佛门，有一位儒家的大师这样说过

    雪浪轻轻吟出一段话：先生游南镇，一友指岩中花树问曰：’先生说‘天下无心外之物’，如此花树，在深山中自开自落，与我心亦何相关？

    先生曰：’你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心外。

    这不是阳明心学吗？今天一直没有说话的叶信开口道，就算他对于佛道两家不怎么了解，但是《传习录总不会用错的。

    不错，张太岳点点头，这位雪浪大师不单局限于华严宗，显然对于法相宗以及禅宗都有着极深的了解，释家无论流派如何，甚至儒释道三家大抵不会脱离一个宗旨，那就是心。更何况王阳明年轻的时候受到禅宗影响极深，他的学说与雪浪大师自然有着共通之处。

    不，不，不！不是这样！利玛窦连说四声，所有人注意力吸引过来，这才开口，我们心里形成的影像，那是太阳和月亮在心里的影子，而不是实物本身，在座的大家明白实物和影像之间有着多么大的差别。如果一个人从来没有见过太阳或月亮，他就不可能在心里形成太阳或月亮的形象，更不要说实际上创造太阳和月亮了。如果我在一面镜子里看见了太阳或月亮的影像，就说镜子创造了月亮和太阳，那不是太糊涂了吗？

    陈浮生摇摇头，这个利玛窦显然对于佛门的经典没有什么了解，居然连法身报身化身的区别都不清除，就来这里大放厥词。

    而且他这一番话虽然看似有理有据，但是陈浮生已经敏锐感觉到了对方在不知不觉中已经偷偷换了概念，把雪浪说到的太阳和月亮这一对概念，转化为’太阳和月亮在心里的影子’，并用心中的影子和实物之间的差别，说明心中的影子和镜子的影像一致，从而论证镜子创造月亮和太阳的说法错误。

    但是对于心的作用却是绝口不提。

    看起来，这个所谓的天主教虽然宣扬天主造物，但是却是强调了万事万物是客观存在，而不受心的影响而变化。一旁的张太岳则是若有所思，看来这双方从根底上就截然不同，这一次真是鸡同鸭讲，牛头对不上马嘴。

    不是风动，不是幡动，仁者心动不仅是禅宗精髓，更影响了儒释道三家诸多流派，利玛窦不清楚这一点儿，就开口反驳，和张太岳所说的秀才遇上兵，有理说不清确实没有什么两样。

    利玛窦，此贼当诛！陈浮生在心中想道，否则，这样的思想宣扬开来，修行的根基就彻底被毁了，再也没有道心的说法。

    雪浪果然激动起来，连走七步，张口就要反驳。

    利玛窦并不接纳，眼见一场吵闹又要发生，之前压阵那位刑部侍郎再次出面将两人分割开来。

    雪浪显然失去了与之辩论的兴趣，返回到自己的跟随者之中，静静坐下，不再开口，任由利玛窦洋洋得意地宣讲天主基督的真善美。

    道统之争，居然如此惨烈！陈浮生摇摇头，唏嘘道。

    张太岳却是恢复过来，笑道：这位利大人宣扬的神明也就算了，不过他的观点虽然有些浅薄，比不上三教的精微奥妙，但更加容易让人理解，放眼观之，在格物致理上说不定也有些作用，倒是一把上佳的工具。




第九十一章 巫师八系