顾道长生

    小斋继续往下，边走边道：我师父有一条白蛇，陪了她三十年，她故去的时候，那蛇仍有寿命，但自己钻进火堆，最后也死了。

    倒是忠义可敬。

    顾玙叹了声，又惦起一事，问：对了，你住的那个村子在哪儿？

    长白山下，松江河。

    长白山？

    他一怔，原以为就在盛天附近，没想到还是邻省的，又问道：你师父就收了一个徒弟？

    嗯。

    姑娘摘了片树叶，拿在手里把玩，道：她年岁不大，始终一个人住，只有那条白蛇陪着。我在她身边呆了七年，之后回到盛天，每年少有相见。高中的时候更忙，直到临终前才见了一次，感觉很凄楚。

    是啊，没有妻儿陪伴，终究孤苦。

    妻儿？

    小斋回头瞥了一眼，笑道：我什么时候说她是男的了？

    呃

    得！那货尴尬的要死，老老实实的闭上嘴，只闷头行路。

    话说俩人出了荆棘林，转至半山腰，就已经到了安全地界，现在这条野径，更是顾玙挑货上山用的，熟的不得了。

    所以他们也不急，晃晃悠悠的走着，天色刚黑了一点，正好下了山。

    周遭还是那么冷清，没什么人家，只有那个老鳏夫的小院，孤零零的戳在对面。俩人背着包，胳膊和腿上带着一道道的划痕，脚下是坑洼不平的土路。

    此处比山中更静，市区的喧嚣完全被掩盖，闻不到一丝热闹。

    走着走着，只觉天光愈暗。顾玙抬眼望去，见那穹顶如墨，倾盆笼罩，只一轮明月孤悬在夜空之中。

    他忽问：你说，上面有仙人么？

    上面只有石头和石头坑。小斋也抬着头。

    那我们现在，在干什么呢？

    他有些不确定，这历史长河千年演变，如今科学这么发达，单单一个登月计划，就把所有的大神话轰杀干净。

    我们？

    小斋却毫不犹豫，笑道：当然在开创未来啊！

    他们下山之后，便找了家诊所简单处理。幸好那荆棘没有毒，涂了药水也就ok了。

    顾玙之前没有订房，因为不知啥时候能结束，这会才跑到酒店，要了一个标准间。俩人都不怎么饿，直接上楼。

    他在走廊等了一会，小斋先进去换了身衣裳。

    白t恤，宽松的休闲裤，踩着两只凉拖。她个子那么高，腿又长又直，皮肤也好，但从不露腿，不穿丝袜，更没有勒得紧紧的打底裤。

    顾玙见了几次面，下装就没有短到膝盖以上的。

    而此时，俩人正坐在沙发上，这一天算是有惊无险，回到人世间，心情都很放松。随便聊了几句，小斋就拽过背包，翻出那几份资料，道：你先看看，然后再说。

    这什么？

    他接过一瞧，先注意到了红笔标注，问：这个是时间？

    嗯，我按时间分成了四个阶段。

    哦

    他点点头，便捧着在灯下细读。

    那第一份文稿，从年代上看，应是两千二百多年前的先秦时期。而文稿开篇的第一句话，就令他心中一跳：

    余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生

    顾玙不禁抬头，看了看小斋。姑娘握着自己的白瓷杯子，一口一口的喝着水，视而不见。

    他想问，又生生忍住，继续往下。

    话说小斋梳理的，是整个道法体系的发展脉络。

    我们现在一提起来，就是全真正一两派，全真修内丹，正一修符箓，似乎别无他法。其实不然，在唐以前，很少有关于内丹的记载。

    小斋以先秦为线，划分了第一个阶段，称为上古时期。其中又包含两部分，春秋前和春秋后。

    春秋前没有仙道的说法，只有人道。天行天道，地行地道，人行人道。天地因人而生，大道为人所用。

    人道有四种，真至神圣。

    真人超脱三界，可立身永恒，坐视宇宙生灭，后世称为天仙。

    至人在天地之内，超脱寿限，能长生久视，后世称为地仙。

    神人形神俱妙，虽未必免于夭亡，然得寿千百，后世称为神仙。

    圣人提携精气，养形全生，可尽人寿，后世称为人仙。

    另有一种特殊的，修元神而不死，可白昼显形，化物为身，有地仙境界，无地仙之体，后世称为鬼仙。

    而到了春秋后，仙道兴起，人道衰落，部分失传，部分隐入民间，又分散到仙家手中。两相杂糅，从而衍生出一系列道法，如剑仙法阴仙法存神炼气法等等。

    这个时期，修炼仍以**长生，形神俱妙为上。

    此部分的资料甚少，小斋只是旁证引用，猜测居多，但她着重说明了一点：所谓大道至简，上古修士的修炼方法极其简单，绝没有那些乱七八糟的东西。

    第二个阶段，是一千七百多年前，叫古仙时期。

    道法进一步衰败，辟谷和食气成了修行的主要手段。有道经记载：食草者善走而愚，食肉者多力而悍，食谷者智而不寿，食气者神明不死。

    另有典籍描述：该人能含枣核，不食可至五年十年。又能结气不息，身不动摇，状若死人，可至百日半年。

    简单讲，就是不吃东西，以天地灵气为食。

    虽然较上古衰弱繁琐，但仍属正统。修行者可寿命数百，容貌年轻，少有老相。大能者，可肉身成圣，白日飞升，连至鸡犬升天。

    而同样的，也是这个阶段，外丹术开始渐渐冒头。

    外丹，即炼丹术。有《太清金液神丹经三卷，强调唯有服食金丹，才能与天相毕，长生不老。

    这种论调，就与人道的体系完全相悖。

    但更奇怪的是，到汉末时，有个叫魏伯阳的家伙写了本《周易参同契，首次系统阐述了内丹外丹理论。

    不仅如此，他还将内丹之外的一切道法，皆斥为异端，称其悖逆失枢机，是不得长生的旁门小法。

    （快点快点，祝我生日快乐！）




第六十四章 抽丝剥茧（2）
    丹，是单的意思。

    道家讲究一，一就是单，单也就是丹。这其实是个逐渐演变包装的过程。

    所以道家讲的结丹，是指身体内气达到一种圆润充盈的程度，可去除病气，延年益寿。

    再比如元婴，是指返璞归真，凝聚全身元气，化成一个纯能量体的自己，就像初始婴儿一样。

    但是呢，经过后世曲解，结丹就变成了一颗有形有状的大号玻璃球，元婴就变成了一只蹦蹦哒哒的小人儿。

    纯属扯淡。

    咱们再说魏伯阳的《周易参同契，他讲究内外丹兼修，以身体为鼎炉，在自己体内养气，然后外服金丹，便可成仙。

    这与当时的主流相悖，所以写出来之后，并未引起大规模的重视。

    同样的，也是在汉代，道家开始往道教道门演变，出现了天师道，以及一些散乱组织——小斋统称为古仙派。

    第三个阶段，是一千年前，叫变革时期。

    汉之后，便是修行最强盛的几百年间。魏晋时的主流，变成了外丹食气两术，内丹隐而不彰，在民间秘传。

    此时将修士分为三等，据《仙经记载：上士举形升虚，谓之天仙；中士游于名山，谓之地仙；下士先死后蜕，谓之尸解仙。

    所谓尸解仙，就是弃**而去，或不留遗体，只假托一物升天。有典籍称：该人尸解于京师，数日启棺，惟有一杖。

    这便是其中一种，杖解术。当然了，尸解是比较低等的，后来渐渐摒弃。

    再往后，就到了隋唐，钟离权吕洞宾陈抟张果等一大批修士，开始研究内丹法，并加以补充完善。

    外丹和食气突然断档，内丹盛行，并有取代一切道法之势。《周易参同契被奉为丹经之祖，众多门派也开始繁衍发展。

    第四个阶段，是五百多年前，叫近古时期。

    内丹术已经大一统，门派之争成了主旋律。北方创立了全真道，丘处机为蒙元讲道，被授予主管天下道教的权力。

    同时，为应对全真道崛起，原龙虎山天师道茅山上清派阁皂山灵宝派合为正一道，尊张天师为正一教主。

    从而形成了北有全真南有正一的大格局。不过后来张伯端立南宗，归于全真，全真一时风头无量。

    此时的内丹道法极为完善，并提出阳神，以及炼精化气，炼气化神，化神返虚这两套被大吹特吹的理论。

    不过，这却是道教最后的辉煌，此后只有三丰道人昙花一现，便彻底衰落。

    总的来讲，体系大概如下：

    上古时期的特点，是讲究**长生，形神俱妙。古仙时期略差，但也很注重**修炼。这两个阶段，根本没有内丹法。

    到了变革时期，内丹兴起。

    全真道基本否定了**成仙，虽称性命双修，实则先性后命，或先命后性，做不到同时修炼。

    内丹派认为的最高境界，是出阳神。阳神就是留下**，元神脱体飞升，达到长生之境。

    这姑且也算长生，但终究不是正道。失了**，就失了大道之机，想进一步成就天仙境界，更是千难万难。

    更何况，阳神这东西真的没啥说服力。除了张伯端有些零星事迹，就再无典籍记载。

    可能内丹派自己也明白，凡是活得久的修士故去，通通都叫羽化成仙。反正是元神飞升，旁人也看不见，是真是假无从考证。

    总之呢，道家的修炼体系，就是从人道，到仙道，到食气而服外丹，再到内丹而出阳神，这么一条越来越lob的路子。

    呼

    顾玙看完，不禁长吐了一口气，举目抬眼，见灯光柔和，小斋倚坐，外面已是黑夜漫漫。

    一瞬间，真有恍惚之感。

    喝点水。

    小斋早备好了白开水，轻轻推过，道：你先消化一下。

    嗯。

    他捧起杯子，小抿了一口，而后一仰脖，全干了。

    没办法，他现在就觉得好几种世界观混在一起，真真假假，虚虚幻幻。前段时间，自己跟莫老道也聊过，对方讲了很多东西。

    莫老道出身南宗，自然向着宗门说话。在他口中，南宗简直盖世无双，张伯端堪称一代道祖，什么阳神之法性命双修之法，更是天下正统。

    但小斋梳理的东西，却隐隐透着对内丹派的不屑，比如阳神，细细想来，不就是尸解仙的变种么？

    而且还不如尸解仙，人家好歹不弃**，假托一物飞升，阳神还得留下身体。

    他的理论知识本就可怜，一冲击更是乱七八糟，过了半响，才开口问：你整理的这些，能保证真实么？

    四分考据，六分猜测。

    她实话实说，又道：不过有几点我敢确定，第一，古代确实有大修士。第二，魏伯阳绝不是无端著《周易参同契，肯定有什么变故。

    正是！

    顾玙眼睛一亮，接道：我刚才就很奇怪，当时食气盛行，常有飞升记载。既然功法没问题，掌权者没阻挠，他就没理由去研究内丹术，还是远不如食气的内丹术。

    我也不得其解，但碰到你之后，却有了些猜想。

    小斋看着对方，忽问：你说你能食气？

    对。

    那你能判断出，这灵气是自古就有？还是突然出现的么？

    嗯？

    顾玙一怔，但马上懂了意思，惊讶道：你是说

    没错！上古时期虽然道法极简，威能盖世，但对修炼环境的要求也最高。之后一代代的演变改革，都是在降低这个需求。所以我推测，魏伯阳那时已经发现灵气在渐渐衰退。如果还按照古仙术的传承，等灵气耗尽，整个修行界必将消亡。

    小斋顿了顿，接着道：之后的外丹术尸解术，不无在探索解脱之法。最后内丹术得以一统，许是它真的可以另辟蹊径。但你要知道，道门载于文字的只有理论典籍，真正的修炼之法都是口口相传。

    那时门派倾轧，外有外的争斗，内有内的争斗。光全真一脉，就有数十分支，都想搏名得利。很多分脉宗主自己的修为都不够，还要指导弟子修行，后果可想而知。

    自三丰道人往下数百年，再无杰出人物。我想一是道法失传，二是灵气干涸。近代更是战乱不断，道门清隐，直到九十年前新朝初立，创建道教协会，各派才浮出水面。

    咝！

    顾玙听得此处，不由接口道：那我现在练了食气之法，就可能表明，天地灵气正慢慢恢复？

    呵

    小斋眨了眨眼，没应茬，反而笑道：现在知道我们在干嘛了么？




第六十五章 自行划分
    如果小斋说的是实情，那自古仙以来，便有数不清的前辈苦寻探索，就为了给后人争一条活路，以免修行消亡。