天马行空四部曲

    中国古代著名的家、思想家、音乐家。為魏晋时期文人团体竹林七贤之一，与阮籍齐名，并称嵇阮，同為魏末界与思想界的代表人物，在生前即具有非常高的声望及号召力。

    因捲入朋友吕安的诉讼而入狱，当时执政的司马昭忌惮他的影响力，在钟会的建议下将其处死。

    嵇康喜欢读道家的著作，容止出眾，不注重打扮。娶沛王曹林之女长乐亭主為妻(曹操的曾孙女)。

    嵇康是竹林七贤中个性最刚烈的一个，向来我行我素，不顾世人怎样议论，司马氏集团在朝后，他立刻辞官隐归山阳县。(今河南)

    虽然嵇康喜欢把自己打扮得不修边幅，但内心却很孤傲，最讨厌势力的小人，和攀龙附凤的人。

    在嵇康的《圣贤高士传》裡，对歷史上著名的清高人士有很高的评价，却对周武王、孔子等人排拒在外，也看得出他多麼讨厌出仕之人。

    歷史上关於嵇康的生平资料非常传奇化与奇幻化，多见於野史小说，即使是作為正史的《晋书》中也存在著如同神怪故事一般的描写，这令他的生平记载严重缺乏有跡可循时间轴，令后世学者难以整理出一个準确而又可信的年表。

    然而事迹的模糊并不影响他的重要性。

    嵇康的主要成就在於，身后留下了许多作品，不仅反映出时代思想与并且给后世思想界界带来许多啟发。

    其次，及其人格魅力令他在当时亦属名士，他的事迹与遭遇对於后世的时代风气与价值取向有著巨大影响。

    在他身上集合了政治人物、文化人物、宗教人物等多重属性，后世学者对他的解读也趋於多元化。

    嵇康热爱音乐，尤其喜爱古琴。他临刑前顾视日影，从容弹奏一曲《广陵散》，曲罢嘆道广陵散於今绝矣，给后人留下了广陵绝响的典故。

    他创作了古琴曲《风入松》，又作有《长清》、《短清》、《长侧》、《短侧》四首琴曲，被称作嵇氏四弄，与东汉蔡邕创作的的蔡氏五弄合称九弄。

    著有《声无哀乐论》，是中国古代音乐史上的重要音乐理论著作。

    根据文献记载，嵇康还擅长绘画与书法。唐代张怀在《书议》中记载曾见过其草书《与山巨源绝交书》一纸，推崇备至，评价其為古今草书第二，仅次於有草圣之誉的东汉书法家张芝。

    又在《歷代名画记》中记载收藏有嵇康的《巢由洗耳图》《狮子击象图》。但是这些作品未能流传至今。

    嵇康与阮籍是魏末晋初时期的代表人物，二人思想相近，是以并称嵇阮。相较於阮籍以诗见长，嵇康的成就主要体现在散文上，故南朝理论家刘勰在《文心雕龙》中概括地评价二人：嵇康师心以谴论，阮籍使气以命诗。

    嵇康传世诗歌有五十餘首，其中以四言诗居多，《送秀才入军诗》组诗為其代表。

    嵇康的诗常集用《诗经》中的句子，内容多崇尚淡泊自然的精神状态与阐述清静无為的哲学思想。

    其尚古的艺术风格传承自曹魏初期的建安风骨，对后世的玄言诗与游仙诗的成熟与盛行也具有重要影响，在诗歌发展史上处於著承上啟下的位置。

    但是这种在诗歌中夹杂议论的形式也受到批评，被认為对诗歌艺术性有负面影响。

    嵇康的文章流传至今保存完整且没有争议的有15篇，其中有9篇是论。他文章随性自然，文采飞扬，代表作為《琴赋》《与山巨源绝交书》。

    另一方面，他的论文富于思想性，鲁迅称讚他：思想新颖，往往与古时旧说反对。代表作《养生论》与《声无哀乐论》在东晋、南朝受到高度推崇。

    虽然在嵇康的时代并没有成熟的道教及入教仪式，然而嵇康本人被认為是具有道教信仰的。

    他在著作《养生论》中提出的神仙存在及长生可学等思想被后世道教学者葛洪继承并发扬，成為神仙道教的基础理论。

    在他死后，被认為并未死去而是假託死亡，实则成仙脱离人间世俗，是一位被道教承认的尸解仙。

    “嵇康─有奇才，远迈不群。美词气，有风仪。恬静寡慾，含垢匿瑕，宽简有大量。学不师受，博览无不该通，长好老庄。弹琴咏诗，自足於怀。以為神仙稟之自然，非积学所得。

    马昭曰︰嵇康，卧龙也，不可起。。

    善书妙於草製，观其体势得之自然，意不在乎笔墨。若高逸之士，虽在布衣，有傲然之色，故知临不测之水，使人神清；登万仞之巖，自然意远。且能属词，善鼓琴，工书画。”(未完待续。如果您喜欢这部作品，欢迎您来起点投推荐票、月票，您的支持，就是我最大的动力。手机用户请到阅读。)

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第七章 太上韵曲，水荷天蓝，咏怀阮籍
    音乐皇见对方以一曲养生音韵，心灵与外界融合，高深层次的音乐，也不应对，转而倾神諦听。

    黑暗王者心知音乐皇功力高绝，正在评判自己此养生大曲的意境上的境界，若功力不够者早就痴呆去了，活如植物人之生命。

    不待音乐皇细腻分析，黑暗王者眼眸闪动，眼拧一列字音：“夫大人者，乃与造物同体，天地并生，逍遥浮世，与道俱成，变化散聚，不常其形。天地制域於内，而浮明开达於外。天地之永，固非世俗之所及也。”

    依然闭眼中的音乐皇，随即朗吟道：时无英雄，使竖子成名。夫大道之行，天地无间，时空不继，故无量。群生远之，圣人述之，有情现之，故道名之。

    流动併吞的音律，彼此排斥又互相吞噬，黑暗王者身纵音乐皇周边，手指如光与电的流利，疾演《上序曲》、《练习曲》、《迴旋曲》、《变奏曲》、《协奏曲》、《圆舞曲》、《幻想曲》、《狂想曲》、《弦魔曲》、《交响曲》、《奏鸣曲》、《迸世曲》十二种天地大曲磅礡壮阔，剎那间完成。

    银河色变，天地开始產生共鸣，曲曲彷彿要镇压住音乐皇。音乐皇依旧闭眼，咆哮的袍身，一种如龙吟虎啸之声不断轮击著。

    音乐皇深深的吸一口音气，煞时滚滚遥远天边的光花不断飘盪而来，吐呼道：以武入音，以音成武，花乐之武。手上的孤独造化琴婉转成造化孤独琴。声出：

    一些光花形成 宇秋之风，凌宇霜而不凋，一朵又一朵坚韧且无畏的《菊花》形音。一些光花形成一分宇孤高、十分宇清秀的嫣美姿态的《雪梅》形音，一些光花形成涤尽宇凡尘、了却俗世虑、且无处不自在的《水荷》形音。

    一些光花形成出污泥不染宇、纯洁又沉静的《莲花》形音，一些光花形成婀娜多宇姿、雍容华贵的《牡丹》形音，一些光花形成赏心悦宇目、芳雅绽放的《兰花》形音《水仙》、《茉莉》、《百合》、《蔷薇》、《杜鹃》、《丹桂》十二种古典琴花风华绝景，瞬间完成。

    黑暗王者的十二种天地大曲，似一道道严寒的冰雪，冰冻住每一个生命的灵魂深处；音乐皇的十二种古典琴花曲，似烟消云散后的炙热洒落的阳光，暖化每一颗枯竭的心灵深处。

    此时整个银河系外围处。一会儿时空及生命心灵共鸣著，一会儿丝绒般的天地奏唱著，一会儿温馨詼谐的浪漫色韵繽纷著，一会儿如雨落在时光之河上银闪著，一会光彩浮动浩渺之气嵐嵐炫游。一会儿道吟禪解悠悠恍然樱花灵雨，一会而澎湃感染力彷彿要狠狠穿透一切时空上的所有生命。

    黑暗王者又看又听又弹又奏又武的，吐嘆道：截江夺斗、孙尚香心急返乡，赵子龙勇夺幼子。一古华夏女流之姿曲及一古华夏驍勇善战之将曲，双古朴之曲。

    音乐皇由此确定了来者是古华夏之源，同道高手真难寻，趁此机会磨试。勇力道：红桃山、梁山泊三雄併力，红桃山蛾眉就擒 。

    黑暗王者凄冷道：竇娥冤、没来由犯王法，不提防遭刑宪，叫声屈动地惊天。音乐皇洒恨道：夜奔、按龙泉血泪洒征袍。恨天涯一身流落。

    黑暗王者闹道：n香闹学、老学究杜衙设帐，小ㄚ鬟闺塾使娇。乐皇洒藏道：渔家乐、藏舟、清河王避祸江畔，渔家女患难藏舟 。

    黑暗王者步道：琴挑、步虚声度许飞琼，乍听还疑别院风。音乐皇拜道：连环套、拜山、黄天霸隻身赴险。竇尔敦英雄相惜。

    黑暗王者冰道：活捉、阎惜姣冤魂索命，张远风流丧生。音乐皇醉道：贵妃醉酒、人生在世如n梦。且自开怀饮几盅。

    黑暗王者兇道：白水滩、青面虎绿林逞兇，莫遇奇误助官兵。音乐皇肃道：壮别、老黄盖生受苦肉计，美周郎壮别赤壁口。

    黑暗王者齐眉道：贩马记、写状、少年夫妻如儿戏，举案齐眉诉冤情。音乐皇静道：白蟒台、取洛阳刘秀兴汉室，造蟒台王莽覆江山。

    黑暗王者妖道：朝金顶、阻漕运鱼精作祟，朝金顶神灵降妖。音乐皇机道：徐母骂曹、用机谋曹ā求贤，秉忠义徐母自经。

    黑暗王者善道：天女散花、讲妙法普种善根，散香花明心见性。音乐皇困道：白门楼、曹孟德领兵围困，吕温侯日暮途穷。

    黑暗王者花道：掛画、小ㄚ鬟闺房掛画，耶律女心繫花郎。音乐皇随道：山门、漫拭英雄泪，相随处士家，谢慈悲剃度莲台下。

    黑暗王者真道：望儿楼、李世民戎马倥傯，竇太真登楼望儿。音乐皇战道：战长沙、老黄忠逞勇战关羽，莽魏延义愤杀韩玄。

    黑暗王者震空一摄，音乐幻境拢摄出，音乐皇被转移空间时，反sè音招幻境音乐，落罩在黑暗王者。

    註：阮籍（210年─263年）字嗣宗，陈留尉氏（今河南开封）人，中国三国时期魏的诗人，竹林七贤之一。

    曾任步兵校尉，人称阮步兵。与嵇康并称嵇阮。

    阮籍的思想可以分為两阶段。早年阮籍信奉儒家思想，自述：昔年十四五，志尚好诗书。被褐怀珠玉，顏閔相与期。甚至有视彼庄周子，荣枯何足赖的诗句，表达对於庄子想法的不认同。

    可是后来阮籍观察到当时的政治现实的残酷之后，逐渐接受老庄的思想，著有《大人先生传》、《达庄论》等章，批判儒学的想法。

    因為在那个政治险恶的年代。即使有济世思想，作為人也会在政治上不得意。面对同时代人被诛杀的命运，导致对於现实的希望破灭，自然会趋於消极的避世思想。

    阮籍这些充满老庄思想的章，对当时的玄学á流，產生了一定的影响力。

    在《三国志裴松之注》、《世说新语》、《晋书》里，记录了许多阮籍的特异的行径，显示了他独特的价值观。

    以孝道為例，《三国志裴松之注》记载阮籍是个很孝顺的人。居丧的时候虽然不按照一般礼俗，却因悲伤而损害健康，险些因此丧命。

    《世说新语》也有相似而更具体的记载，例如：阮籍曾在母亲丧礼时，仍然喝酒吃肉。连在司马昭面前也一样，却在下葬之际吐血数升。

    不仅如此，阮籍对於来弔唁的人，如裴楷、嵇喜等，也不按照礼法来接待，甚至对嵇喜作白眼；而嵇喜的弟弟嵇康听了兄长弔丧时遇到的不愉快经验，於是带了琴与酒前去弔丧。阮籍才青眼以对。

    除了不遵守丧礼的礼法之外，阮籍对其他的礼法也呈现漠视态度。例如他对待女性，也毫不避嫌，还说：礼岂為我设邪！

    甚至在当时权势极大的在司马昭面前。阮籍也表现得不拘礼法。

    《三国志、裴松之注》记载：阮籍常常独自驾车，漫无目的出游，直到前方无路可走时，就痛哭而折返。

    阮籍最出名的作品是《咏怀诗八十二首》。《咏怀》是用诗歌记下外界所见所闻的种种事物、与内心感情对外界种种事物的触发、感动。

    这些作品可能是阮籍晚年编集平生所作五言诗。而总题為咏怀。《咏怀》的第一首，被认為有序诗的作用。

    咏怀、其一：“夜中不能寐。起坐弹鸣琴。薄帷鑑明月，清风吹我衿。孤鸿号外野，朔鸟鸣北林。徘徊将何见？忧思独伤心。”

    前两句，写夜晚不能成眠，為了排遣，而起身弹琴；三至六句，写所看到、感到与听到的景象，塑造了一份寒冷、孤独、寂寞的感发；末两句写徘徊与徬徨中，无可安排的忧思烦乱感情。

    这首提到的忧思，冯沅君、陆侃如认為：阮籍到底忧思些甚麼？我们纵观他的八十多首诗，知到他所忧思的是宇宙间一切事物的无常。

    冯沅君、陆侃如进一步举例：这些无常，包括友谊的无常、身家生命的无常、富贵的无常、名誉的无常等。

    以《咏怀》第二首為例，这首诗讲的是友谊的无常咏怀、其二：“二妃游江滨，消遥顺风翔。交甫怀环珮，婉孌有芬芳。猗靡情欢爱，千载不相忘。倾城迷下蔡，容好结中肠。感激生忧思，諼草树兰房。膏沐為谁施？其雨怨朝阳。如何金石交，一旦更离伤？”

    这首诗写原先认為是美好的、可信赖的事物，最后幻灭丧失的悲哀，字面上写的是爱情。

    这首诗用了许多典故（《列仙传》、李夫人、《登徒子好色赋》、《诗经》等），前四句写两位仙女与年轻人郑交甫相遇，仙女赠给交甫一隻环珮；五至八句写女子的美貌，这美好的感情令人千载难忘；九至十二句写事与愿违，最后他们是分开了；最后二句如何金石交，一旦更离伤点出作者的感嘆：如果像这样金石之交的感情都会改变的话，那我们还能够掌握些什麼呢？

    …但个性谨慎的他，懂得明哲保身的道理。他虽然在司马氏父子手下作官，但那并非出於他意。正因為这样，阮籍的内心比任何人都矛盾，对政治现实的不满和隐忍，也让他比任何人都痛苦，表现在诗歌上，也就形成了强烈的神秘性，隐晦是他的诗歌最大特色。《心雕龙》评曰：嵇志清峻，阮旨遥深，阮籍可以说是中国诗歌史上，第一位写晦涩诗的诗人。

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第八章 秦俑林冠吟，速笔三分钟，龙神之光
    笔者熊熊想起怎麽最近每到晚上七八点就开始想睡了，于是在公司连自己的坐位再去拿两张椅子躺着睡了，当然睡的不是那麽舒服，但没办法，习惯十一点后再回家。

    原来是比如昨天，抽空写一章已经晚上两点多，躺在床上看一本英国人写的太平天国之书，觉得累了，差不多三点，再看个时势评论到四点半后撑不住睡着了。

    作了一个梦，醒时忘了内容，在梦中觉得很精彩及冒险着而已，早上七点醒了，打开电视看新闻，八点看美国职棒决赛及美国职篮nbn热身赛。

    九点半洗个澡出门到公司开会，星期五固定开会，写一章《太上韵曲，水荷天蓝，咏怀阮籍》，这一章写的特别慢，写的途中一个临时的工作约，老客户找谈房地产一事，回来后继续写，打乱了原本要写的东西。

    写完，边听音乐，边看微博上的讯息，边回个人档案中心的留言，途中去了一趟公益彩券店，刮几张刮刮乐。

    此时已经晚上六点半，吃了牛肉面后，继续回书友的留言，有两个档案一个脸书一个交友中心都没去回了，然后就是拿起两张椅子躺着睡了。

    早上开会时，依稀记得老板(领导)在抱怨房地产的主管机关，脑袋都是装屎的，不懂又爱乱放风声，没一样处理的好，只会扯后腿。

    心道公务人员如果那麽有智慧就不是公务人员了，言下之意是考试的机器人罢了，真是位置什麽人做出现什麽结果。

    写此章日记吧！疲倦而撑着写，虽然没几人订阅，那就算了，目标还是要努力一字一字敲送出去的，红红青春敲呀敲！“谁能知道明天是不是危险，谁能接到一份后天的报纸，书本上发生的事。都可能在眼前实现。