头顶青天

    ps：你是谁？你从哪里来？你往哪里去？这在日常生活中也十分常见，比如每个小区的保安，都会对陌生人提出这三个问题，最后一个相当于是问“你找谁？”

    ( 头顶青天  p:///3/3641/  )




归来时(二)
    欧洲人觉得自己的历史，就是世界史。爱玩爱看就来网。。

    中国人觉得自己的历史，就是世界史。

    在欧洲和中国之间的广大地域，同样也有一大堆文明悠久，感觉自己的历史就是世界史的国家。

    但是现在大家墓地里同时发现，自己的历史只能成为国别史了，在世界舞台唱主角占据主流的，已经是欧洲人。

    姬傲剑走过这片古老高原的时代，正是西方列强乘着工业化的东风，瓜分世界热火朝天的时刻。

    不仅仅是伊朗，整个伊`斯兰地区，乃至印度、中国这些同样拥有古老文明的国家，都陷入了主权沦丧、疆土不保的深重民族危机。

    所以各种救亡图存的思想运动此起彼伏，成为了时代的主旋律。

    高原王朝的有识之士提出了许多主张，根据姬傲剑的见闻，主要可以分为两大类。

    一类是复古派，认为人们遭受的苦难是因为信仰不再纯洁，所以主张回到过去，一切遵循传统，完全按照先知最初的圣训严格要求自己。

    这种法子固然可以在一定程度上发动民众，提高凝聚力和战斗力，但是找不到正确的社会革新方向，精神终究不能一直当饭吃，无法解决时代转型的课题。所以这类复古的思想有个更容易理解的名字，叫做“原教旨主义”。

    需要说明的是，原教旨主义并不一定就会导致暴力抗争乃至恐怖行动，印度的非暴力不合作运动也是属于原教旨主义。

    另一排是现代派，主张教义应该不断演进，根据现实的需要改造传统宗教，进行适应时代的改革。所以，为了改变愚昧无知、因循守旧的落后面貌，就必须学习西方文化思想，重视现代教育，发展产业经济。

    这类主张看起来远远比复古派先进合理，然而统治阶层即使接受这类主张，也只是被迫在原本的体制框架里进行有限的变动。

    更不用说整个传统社会进行改造，是一项非常艰巨复杂的庞大工程。学习西方的途径，无外乎几种形式：派遣大批本土的知识精英前往欧洲，深刻观察和理解西方社会各层面的文明；邀请许多欧洲友人前来本国，指导和帮助我们进行现代化革新。

    可是聘请而来的外国友人所行之事，大多是在配合他们国家的扩张征服政策，通常是更容易让本国成为列强的经济附庸。在国外学习归来的精英，以及本国着手改革的官吏，在艰难的革新路程之中，既被体制束缚，又受友邦控制，理想的激情慢慢耗尽，接着就会发现，如果当个买办的话，似乎更加容易实现个人的人生价值。

    于是这种只能在体制里带着镣铐跳舞的变法革新，自然就沦为了外表光鲜内里空洞的虚假把戏，不过倒是养肥了一批买办阶层和官僚资本。相关情形可以参见奥斯曼帝国的“坦其马特”和某时空东亚大陆的洋务运动。

    简而言之：西方不是你想学，想学就能学。

    当然，姬傲剑之前所见到的那些号称包容一切宗教的“大平台”传教活动，也是不可小视的一种思潮。这些“人类一家”的教派，通常也会宣传一些“等富贵，均贫富”，没有剥削压迫，没有欺诈，人人平等的思想，十分有利于发动传统的底层农民运动。

    可现在都已经是工业化颠覆全球的新时代了，旧时代的农民运动改朝换代还有任何意义吗？

    总的来说，要解决伊朗高原，包括姬傲剑一路行来，经过和将要经过的阿拉伯半岛、奥斯曼帝国、莫卧儿王朝、中亚若干汗国、阿富汗等地的民族危机和社会困境，实在是一项困难重重，简直不可能完成的任务。

    姬傲剑捋清楚了这些古老文明地区的社会现状之后，也就明白了一回事：东亚大陆和这里遇到的局面，都是一些共同的问题，就连各自折腾的一些解决之道，也都是同样的思路。

    但是他并没有打算去解决这里的社会困境。

    虽然姬傲剑非常熟悉了这些文明古国的文化、习俗，语言、宗教，已经耳濡目染了各种各样传道之士的学说和手段，已经看透了广大地区的社会大势和命运前景，甚至于有一种仿佛是在这里度过一生的错觉。

    但他自始至终，从来就没有产生过一种感觉：自己身负意义重大的神圣使命，是什么先知、神使、救世主、马赫迪、弥撒亚……

    我来过了，我看过了，我走开了。仅此而已。

    再接下来的路程，姬傲剑在社会思潮之外，目光更多地投向了这些古老文明中的个体修行之法。

    ( 头顶青天  p:///3/3641/  )



归来时(三)
    个体修行在中国有个非常诗意飘逸的说法，叫做“出世”。`

    中国不是一个宗教国家，占据官方主流的意识形态虽然在很多场合之中被称为“儒教”，但这种非常世俗的治国学说主要是一种政治思想，并不牵涉人与神之间的关系，所以儒家是“入世”之学。

    而离开世俗，投入真正宗教怀抱的，自然就是“出世”了。

    于是，佛道的宗教思想和儒家的治世思想构成了一种互补关系。当中国的知识精英活跃政坛的时候，他们就是平天下的儒士；若是官场失意，退而在佛道中寻安慰的时候，他们就成为了隐遁山林的居士。当然，将来如果有东山再起的机会，那立刻又可以满血复活为儒家的士大夫。

    在这一进一退之中，“出世”和“入世”的状态可以灵活调换，人生心态也就得到充分的调节，极大避免了心理承受能力因一时抑郁而想不开的情形。

    正所谓，穷则独善其身，达则兼善天下。

    现在，换个场景，在一个纯粹的宗家国家，是否也有“出世”和“入世”之别？

    答案当然是有的。`

    宗教并不必然就是“出世”修行的活动，宗教同样也能规定人与人之间的关系，成立政权，指导国家。

    甚至，自产生了文明的人类历史来看，地球上出现的宗教国家远比世俗国家要多得多，可见“入世”其实就是宗教的一项天生职能。

    只不过在中国，宗教数千年来总是被强力的世俗政治所压制，只能在“出世”的层面里找到生存空间，以至于人们常常会误以为宗教人士都是不问世事的修行者。

    “出世”和“入世”在哲学命题上的关系，也是非常类似的“三问”结构，只不过分别从个体和群体两个角度进行探索。

    前者关心的是“我是谁，我从哪里来，我往哪里去”，对于这些问题有了一套理论学说之后。就可以进行个体修行。

    后者关心的是和“我们”有关的三个问题，“我们是什么共同体，我们从哪里来，我们往哪里去”。对于这些问题有了一套相应的学说体系之后，就可以开展相应的政治活动。

    “共同体”的概念非常广泛，当概念有所不同的时候，政治活动也会生相应的区别。`

    比如姬傲剑所经过的忧患深重的广大地区，有些知识精英思考的是“阿拉伯世界何去何从”。那他们就会开战泛阿拉伯民族运动；有些知识精英思考的是“伊斯兰世界何去何从”，那他们就会开展泛伊斯兰宗教运动。

    这个世界上的其他国家，还有知识精英思考“广大人民群众何去何从”，他们就会掀起社会主义运动。

    当然，如果有人在思考“人类何去何从”，那么恭喜你，你一定是当今世界最强大国家的知识精英，所想的问题都是怎么整合地球，怎么实行全球化，怎么通过自家的体制和价值观去安排几十亿人口。这境界真的是太高大上了。

    姬傲剑显然就没有如此高大上，他并不在乎所走过的地方何去何从，他只是在对当地语言和文化有了足够的积累领悟之后，看看这里的修行者何去何从。

    只要是自我修行，讲究的是当然是个人体验。而个人感受，往往又是难以向他人言说的，自然就会形成神秘感。所以不管什么文明中的个体修行之法，必然都会是神秘主义大行其道。

    在伊斯兰文明之中，强调个体修行的“出世”之学，主要来源于神秘主义的苏非教派。苏非学说跨越了逊尼派和什叶派的分界。这正好也说明了逊尼和什叶是世俗角度的分别。

    另外，伊朗高原历史悠久，上古的祆教和摩尼教之中，也有众多注重自我感受的修行法门。

    当姬傲剑从伊朗高原。走过兴都库什山脉，再进入南亚次大6，印度地区的修行之风就更盛了。

    印度文化中，转世的观念深入人心，所以一直就有苦修解脱的思想，不管是最早的婆罗门教。还是后来的印度教、佛教，都非常尊崇苦修，教义中皆有极大的禁欲主义成分。

    甚至可以说，印度已经展成为一个全民崇尚苦修的地区。人人都在通过各种苦行，完成自我救赎，然后带着福报，就可以在下一辈子重启一个升级版的人生。

    于是导致了这个逻辑：既然每个人都可以通过改造自我，在来世得到拯救，那也就没有必要去改造社会，在现世得到拯救。

    所以印度的底层民众抗争，几乎就不可能生了，搞点非暴力不合作运动，也就差不多了。

    与此相对应的，既然每一个人都在关怀自己的内心，作为群体的民族意识和国家意识也就相当地弱，即使是后来成立了现代国家，各个邦都还骄傲地保留着各自不同的语言、文化、宗教、习俗，似乎依然还是几十个不同的国家。

    这一日，姬傲剑沿着喜马拉雅山的南麓，走到了加德满都谷地，在当地听到了一位大修士的传说。据闻他已经是深山中刻苦修行了数十载岁月，心灵境界已经圆通无碍，随时有可能得到大解脱。

    所谓的大解脱，一般就是所谓的飞升仙境，登临彼岸。姬傲剑心中有了兴趣，当下前去寻访。

    其实对于道行深厚的苦行大师，少不了就有同道中人因为仰慕前来追随修行。但苦修既然是一种为了个体解脱的“私事”，苦行大师未必一定就有兴趣传道授业解惑。就算早年曾经留下过传承法门，现下到了解脱的关键时刻，自然也是不愿被打扰的成分居多。

    而他们不想被人找到的时候，那就绝不会被人撞到机缘。

    但是姬傲剑的心神已能沟通天地，感应万物，只要对方没有非常刻意地回避，那就会有机缘遇上。

    他一路上也遇到过诸多的苦行之士，但是这些人修为尚还粗浅，距离成道解脱也还遥远。虽然姬傲剑从他们那里也见识了不少苦修法门，但总是未能目睹真正的高深境界。如今有了一个机会，自然不会放弃。

    ( 头顶青天  p:///3/3641/  )



归来时(四)
    当姬傲剑在深山中找到苦行者的时候，感觉自己只是发现了一块“石头”。----

    这是一个看上去十分衰弱的老人。他的头发十分稀疏，近乎秃顶。脸上的皱纹像是岩石一样斑驳，身体干枯得仿佛没有一丝水分，肤色也和周围环境没有区别。当他坐在那里一动不动，简直没有人能感觉出他是一个活物。

    这算是真正地和大自然融为一体了吧？

    肯定地，差不多都已经是化石了。

    姬傲剑也一动不动地立在他的身前，过了三天三夜，这个仿佛凝固的的老人才微微地张开了眼睛。

    只不过是把眼皮略略一分，这个动作缓慢到几乎用去了一炷香的时间。姬傲剑看到这个节奏，感觉他的身体各项功能已经严重退化，甚至说话能力都没有保留下来。

    果然，老人见到姬傲剑后，目光之中没有任何异常，就如同眼前没有这个人。

    他的眼睛随即闭上，再次陷入了花岗岩一般的沉寂。

    苦行者的意思其实十分清楚：他既不需要门徒，也不需要同伴，没有兴趣与眼前的人交流，

    姬傲剑还是站在他的面前，一动不动。

    又过了三天三夜，苦行者又一次微微掀开眼皮，见到来人还在，继续闭目。

    按照苦行者中的规矩，不管是拜师还是寻伴，只要证明自己也有高深的苦行修为，就有希望得到认可。

    然而姬傲剑的目标与以上两者都没有关系，他只是来观察苦行者而已，所以根本无所谓对方是什么态度，都有耐心一直等下去。

    因为他已经发现这个老人，生命精元已经所剩无几。如果不在最后关头进行一些举动，他这生就与解脱彻底无缘，又将堕入俗世的轮回。

    到目前为止。姬傲剑都没有知晓对方是什么教派的苦修之士。

    不过这并不重要。

    在南亚次大陆和伊朗高原这片广大地区，自公元一千年前雅利安人分为两支进来。上等阶层之中就有了深厚的苦行传统。

    他们自小就接受过苦行的基本思想和修炼体系，成年后完成了娶妻生子的世俗义务，就可以选择是否离家成为一名严格的修行者。

    如果真正决定了外出修行，踏上这段旅途之后，又可以分为隐居丛林、云游四方、终极解脱三个阶段。

    这是数千年前就已经广为传播的苦行模式，深深影响了印度和伊朗后来出现的各种宗教。

    所以不管这个老人是南亚的婆罗门教徒、佛教徒、焉耆教徒、还是古波斯的祆教徒、摩尼教徒、玛兹达教徒，还是从过来的原始苯教徒、密宗教徒，甚至来自是伊`斯兰教、锡克教的神秘教团。都有机会修习到这套苦行体系。

    既然他已经走了寻求自我解脱的“小我”之路，那他出身于哪个教派都没有分别了。

    当老人再次于三天三夜之后睁眼，忽然意识到一件事：自己的精神感应本来能够知晓方圆数里的一切活物是否存在，但是眼前的这个人竟然需要自己亲眼见到，才知道他有没有离去。

    难道对面这个年轻人，也是做到了梵我一体的苦行者？

    老人原本固化的心灵忽然起了某种触动，非常非常缓慢地站了起来，又非常非常缓慢地朝着一个方向行去。

    姬傲剑一言不发，从后跟上。他看得出来，老人如此缓慢的动作。并不是有心拖沓，而是长久静修之后，导致行动能力必然发生的衰竭。

    就是姬傲剑自己。因为一连站了九天九夜，都觉得手脚有了一种生锈的感觉，必须度过一段调整的时间，才能恢复到正常水平。

    但是要跟上迟钝已久的苦行者，那是完全没有问题。当姬傲剑血行加速，行为如常之后，老人的行动依然缓慢而又蹒跚。

    姬傲剑思索着：这样的苦行方式，真的科学吗？

    泛印度波斯地区的苦修者，往往有一种趋势。就是只将苦修当作磨练精神的手段，却没有将苦修也视作一种炼体的法门。于是。长年累月的刻苦修行，固然能使精神意志变得坚韧凝练。但是身体却也被摧残得形销骨立。