巫踪

众人往鼎器里面一看，却除了那干尸的骸骨以外，什么东西都没有，所谓的金杖法器，他们并没有看到。
范继云有些懊恼，说道“这是怎么回事是不是你们把尸体搞错了”他把头转向舒景成和梁赞，话语中带着责怪的意味。
“不可能，”老鬼替梁赞和舒景成解围道。
“那现在所谓的什么法器在哪里”范继云问道。
老鬼看见这种情况也不禁皱起了眉头，刘震说道“会不会是这个鼎器是法器啊”
“扯淡。”一直没有说话的舒景成说道。
“说我扯淡，那你来解释解释”刘震不服气道。
那个时候，谁都没有注意到，梁赞正盯着鼎器里面的骨骸一动不动，一句话也没有说，他似乎是被什么东西吸引住了。随后，他的手开始几乎不听使唤地伸进了鼎器中。
其他的人正在争论，看到梁赞从鼎器里面拿出一根半米多长，通体白色，成节支装的木棍出来。
范继云一愣，忙问道“梁赞，你手里拿得是什么”
梁赞一时之间没有反应过来，更准确地说是这一刻他似乎被什么东西所迷住了，他手中握着的那个东西正在向他传递着一种极为不同的感觉，这种感觉很奇妙，就好像他们是相识多年的老朋友一样。
隔了良久，梁赞才缓缓说道“这是尸体的脊椎骨。”





巫踪 第十一章 脊骨杖
第十一章脊骨杖
在场的人都是聪明人，他们看着梁赞手中的脊骨杖，愣了一会儿，旋即，大家都反应了过来。
范继云若有所思地说道“这么说来，这条脊骨就是所谓的法器喽。”
梁赞一边看着手中的脊骨，一边说道“应该是的，你们看，鼎器里的尸体的其他骨骼都已经被火烧成了粉末，但是，这一条脊骨却还完好无损，非但如此，这条脊骨也并没有任何断裂的倾向，它的质地很坚硬。”
老鬼顿时起了兴趣，对梁赞说道“拿过来我看看。”
梁赞犹豫了一下，递出那条脊骨。
老鬼结果脊骨，握在手心里，在他的手掌与脊骨相接触的那一刹那，他皱起了眉头，有一种非常奇怪的感觉顺着手掌流到了他的全身。
老鬼阅人无数，对各种阴邪的法器也有一定的了解，他知道，一般的法器在没有咒语摧念的情况下是不会有什么多余的反应的，但是，这条脊骨显然并非如此。他无法用语言去形容那种感觉，他只能用古怪这个词来描绘他心中的感觉，这种感觉说不清道不明，他只是有一种强烈的冲动，想赶紧把这脊骨扔掉。好在老鬼也是巫师出身，略有定力，否则，他恐怕早就将脊骨丢在了一边。
老鬼看着这条脊骨，回想起有关于巫宗的传说，喃喃道“难道传说中的法杖就是指鳖灵体内的脊骨怪哉妙哉。怪不得说是法器藏于罪人之手呢。”
范继云听了也想看看那条脊骨杖，但是却被老鬼制止住了。老鬼道“这条脊骨杖有些异样，你们还是先不要碰为好，”说完，老鬼又把头转向了梁赞，说道“梁赞，你觉得呢。”
梁赞愣了一下，的确，他也认为这条脊骨杖有些不同寻常的地方，但是，他的感觉与老鬼完全不同。这就好比是磁铁一般，梁赞拿着脊骨杖的时候，就好像这条脊骨杖就应该由他来拿着，但老鬼的情况却截然相反，他总有一种强烈的感觉，仿佛手中的脊骨杖一不留神就会从他的手中飞出去。
但是梁赞并没有把这种感觉说出来，他误以为老鬼所谓的异样乃是跟他相同的情形。
夜里，四个人重新乘坐皮卡车回到了范继云的住处。
四个人相坐而谈，老鬼道“其实，有关于古蜀国的法器，在南巫之中有着另一个传言，它算是六大法器中最特殊的一个。”
范继云听了眼前一亮，说道“怎么个特殊法”
老鬼想了想，说道“你要知道，这脊骨杖法器原本乃是古蜀国的罪人，鳖灵的尸骨的一部分。按照古蜀国的传说中来看，鳖灵并不属于古蜀地的原住民，他也并非是从高原而来的古羌族的人，他是来自下游古楚国的一具逆水行尸，他是因为帮助古蜀国治理了水患才最终从望帝杜宇那里得到了古蜀国君王的地位。”
范继云皱起眉头，说道“这些我也知道，根据我对古蜀国的这些年的研究，古蜀国之所以有两种截然不同的原始宗教的体系就在于鳖灵的身上，他的到来使古蜀国原本单一的原始宗教出现了两种宗教并存的局面，这一点从古蜀国的三星堆的许多出土文物上就能看出来。”
老鬼点了点头，道“没错，鳖灵所带来的另一种原始宗教与古蜀国传统的，也就是由巫宗所传播的巫教产生了很大的冲突。一方面，古蜀国保有巫宗的巫教长达数千年，无法轻易地从古蜀国的历史中抹除，而另一方面，鳖灵作为古蜀国最后一个王朝的缔造者，他又极力推行自己所主张的原始宗教。这两种宗教，表面上看起来和平共处，其实却暗潮汹涌。随着古蜀国最后的灭亡，鳖灵在古蜀国的地位也从当年的治水英雄变成了亡国罪人。”
范继云是历史学方面的专家，他知道在研究一些上古时代的历史的时候，古代神话的重要性，老鬼刚才说的这些东西，他都知道，不免有些不耐烦起来，说道“鬼先生，你还是直接说说这脊骨杖有什么不同之处吧。”
老鬼笑了笑，说道“范老兄你别着急啊。这鳖灵死后，被安葬在了古蜀国的祭司的脏坑里，虽说葬坑的初期阶段还能够看到鳖灵所主张的原始宗教的影子，但是，进入葬坑地宫之后，里面所有的一切就都是巫宗的追随者了。古蜀国的先民国破家亡，将鳖灵的尸体安放在祭司的葬坑，其实并不是为了让他安眠，而是为了让他的灵魂以及尸体受尽苦难。”说到这里，老鬼又转头看向梁赞和舒景成，说道“你们两个还记得葬坑的地下宫殿里面的青铜树吧。”
梁赞和舒景成点了点头，他们两个人都还记得，在那偌大的青铜树上面，是一只无比巨大雕刻精美的青铜鸟兽，正是这只青铜鸟的利爪死死地抓住鳖灵的尸体不放。
老鬼说道“望帝退隐之后，化作杜鹃鸟只是一个文人的美化，传说中只是说杜宇化作了一只巨鸟，而那青铜树上的巨大青铜鸟就代表着望帝杜宇。”
范继云眼珠子一转，随即有所领悟，说道“我明白了，也就是说，你们所说的那青铜树上的青铜巨鸟就代表着望帝杜宇，杜宇见鳖灵治水有功，所以将自己的帝位传给了鳖灵，以为他会带领古蜀国走向新的辉煌，却没有想到鳖灵将古蜀国带入歧途，远离了当时巫宗的设想，并最终导致古蜀国的灭亡。地下宫殿里青铜鸟与鳖灵的尸体的造型，就代表着让鳖灵向望帝杜宇伏罪。”
老鬼说道“没错，但是，你们想一想，那鳖灵怎么可能会愿意自己的尸身永远被禁锢在青铜神鸟的利爪之下呢，于是久而久之，怨气缠身，化为戾气，以至尸首不腐，就连六御侍者也不敢轻易地放走鳖灵的尸体。”
刘震作为范继云的学生，年纪轻轻就已经是历史学的博士，头脑自然灵光，这个时候立马发现了问题所在，于是说道“可是，这样的话，你不觉得有违常理么既然鳖灵是古蜀国的罪人，他带领着自己的原始宗教公然反抗巫宗的巫教，那为什么巫宗还要选择要鳖灵的尸体里的脊骨作为他自己复生的法器呢”
老鬼沉默了一会儿，说道“其实，这也是我一开始就感到费解的地方。在南巫的传说中，隐藏在古蜀国的神秘法器将拥有导出邪灵的力量，也就是说，由汲灵妖玉所困锁的各处邪灵需要通过这件法器才能够将邪灵的力量为巫宗自由使用。但是，传说中同时也提到，这件法器将会是一把双刃剑，据说它既可以帮助巫宗完全觉醒得到复生，同时也可以制止巫宗的复生，甚至完全消灭巫宗，当然，这一切必须是在巫宗觉醒的那一刹那也就是巫宗最脆弱的时候所进行的，否则如果巫宗复生，那么，这件脊骨杖法器也将完全被巫宗所操控。”
老鬼的话说完了，大家陷入了沉默，隔了好一会儿，范继云才说道“说白了，就是这件法器是有可能杀死巫宗的，对吗”
老鬼点了点头，道“就是这个意思。”
“没有理由啊，”刘震有些费解地说道“如果巫宗千方百计地想要复生，那为什么还要给自己设一道障碍呢，这不相当于给原本完美存在的自己留下一个致命的弱点嘛”
“除非有一种情况。”梁赞冷不防地冷冷说道。
众人一愣，看向梁赞，问道“什么情况”
梁赞抬起头，看了看老鬼手中的脊骨杖，说道“那就是他她已经厌倦了周而复始的重生计划，文明的轮回让他她感到厌倦了。”




巫踪 第十二章 南巫启程
第十二章南巫启程
经过几天的准备，张贺方等人已经准备好了前往昆仑山的行程。
最近的一段时间，对于张贺方乃至整个南巫集团的人来说，太过于平静了，这种平静干甚至有些可怕，有些反常。按理说，目前南巫集团的人已经集齐了四大法器，眼看着巫宗的复生指日可待，组织的人没有理由对此置之不理。但实际的情况就是如此，组织仿佛在人间完全蒸发了一般。
一开始，张贺方还有一些忐忑，不过好在秦爷及时回归，阿松作为得力助手也加入其中，独眼老头儿的付出让张贺方的心里变得越发踏实。
但是，昆仑山作为万山之祖，常年封雪无人，此次行程有多危险他们心里都有数，不敢掉以轻心。但是，南巫集团的组织又过于分散，而且张贺方行事对人员的要求一向很严格，他认为帮手在精而不在多。经过了一番思量，他选择了老部队。
队伍中有张贺方、独眼老头儿、秦爷、阿松、斌子、老蟒以及范佩玺和龙卜瑾。八个人的队伍也不算小，而且，这几个人都各有各的用处。张贺方身为领队自不必多说，独眼老头儿丰富的经验以及沉着冷静的作风会给他们的形成很多宝贵的建议。秦爷的本事有多大范佩玺还不得而知，但是有一点可以肯定，那就是张贺方非常信任秦爷，始终把秦爷当成是一个军师一样的人物。
至于其他人，斌子是盗墓出身，对地下的地宫构造，机关暗卡颇有研究，而且忠心耿耿，不惧生死。阿松这个纹面人自然也不用多说，当年在云南鬼蛊地宫的盘根洞里与梁赞过了几手丝毫不落下风，最后能从鬼蛊地宫中逃出去就足以说明其身手了得。
老蟒虽然胆小怕事，但是他对于各种阴邪生物的了解和许多稀奇古怪的知识也会给整个队伍带来许多建议。
而范佩玺和龙卜瑾这两个人，范佩玺贵为天御侍者，拥有皿器的体质，在古蜀国祭司的葬坑中已经充分表明了他并不是如同鸡肋的存在，龙卜瑾就更不用说了，这个巫女是地御侍者，精神不灭，是所有人当中唯一一个能够驱使汲灵妖玉镇压邪灵的人，不能不带。
张贺方现实安排自己手下的人秘密将各种装备偷偷运送到新疆的和田地区。这个任务在初期的时候比较困难，在中部的重要城市中，想要运送枪械以及一些如照明弹这样的非常规装备是十分困难的，但是到了大西北的时候，所有的安检措施与中东部地区的发达城市相比将会落后很多，那个时候，一切就会变得简单起来。
但是，心思严密的张贺方还是做了两手准备，他购置了两份完全相同的装备，然后分别以不同的路线运往和田地区，以确保我们到达那里的时候，手中会有装备。
等一切安排妥当之后，张贺方又让这八个人分四拨，每两个人一组分别前往，而范佩玺自然是与张贺方分在了一起。
虽然说范佩玺在这些日子里，已经与张贺方等人有过了出生入死的经历，但是他心里对于整个南巫集团还是有一种疏离感，他觉得自己并不属于这里，但是除了这些人他又不知道自己该追随谁。一次次的背叛和阴谋已经让他心生畏惧，他不再敢轻易地相信任何人，但他同样也知道，他不能呆在原地。他甚至产生了一种自暴自弃的想法，他不在乎接下来要面对的是什么，他只希望这一切都快点结束，哪怕巫宗的复生就是一切的终点，那么他就去迎接巫宗的复生。
这些日子里，龙卜瑾也显得有些心不在焉。自打她恢复了记忆以后，她并没有给范佩玺一种更加亲切的感觉，反而使范佩玺觉得她离自己越来越遥远了。
龙卜瑾与范佩玺不同，作为地御侍者的她精神不灭，虽然频繁地更换肉身宿主，但是几千年来，她保留了太多太多的记忆，那是一种常人所无法睥睨的饱经世事的沧桑感，而范佩玺肉身不腐，他每一次的重生对他而言都是一次全新的开始，他忘了前尘往事，对于自己的现状和未来都感到模糊不清。
龙卜瑾还有一个担忧，她曾经把这个担忧跟张贺方和范佩玺等人说过，那是有关于巫宗复生的事情。五十九次的轮回转生，五十九次的文明重启，结果到了如今，一切都是枉然，一切都是徒劳，南巫的人一直在重复着做一件事情，甚至连巫宗都对此感到了厌倦。
巫宗的预言龙卜瑾至今记忆犹新文明重启的一甲子轮回，世界上将会出现一个预言之子，这个人将对巫宗的复生起到重大的影响。这种影响究竟是什么呢长久以来，龙卜瑾一直都认为预言之子将会阻止巫宗的复生，让一切的轮回都停止下来。种种迹象都在表明，这个预言之子就是梁赞，他会对做出怎样的决定呢
龙卜瑾不知道，张贺方等人也不知道，与此同时，范继云那一伙人带着神秘的脊骨杖也展开了行动。
老鬼了解南巫的人，他知道南巫的人绝对不会放慢行动的脚步，在古蜀国的祭司葬坑中的失败并不代表者什么，他们一定会去前往最终的目的地，在昆仑山的雪峰之中寻找最后一件法器。
他们一行人带着脊骨杖，因为如果传说是真的，那么他们就可以用这根脊骨杖来杀死巫宗，到时候老鬼取走汲灵妖玉而范继云取走巫宗的尸体研究长生之道，这样的话，一切就都圆满了。
当然，他们也一定不会知道此时此刻，第三方势力组织的人员已经抵达昆仑山脉并且盘踞已久，静候他们这些人的到来了。
组织上自从在人员配置方面做了调整以后，原本负责行动的老关被罢免，新上任的曹将军一改往日组织的行动方式，不再主动采取任何措施。在组织的那些堪舆大师和玄学大家的参与下，曹将军已经将组织的精锐部队安插进了昆仑山脉，他们知道，巫宗的复生一定要在昆仑山进行，所以与其跟南巫等人拼命地争夺法器，倒不如在此坐等他们将法器全部带进昆仑山，待巫宗复生以后，再灭了南巫，将巫宗的力量为己所用。
三方势力虽然实力各不相同，但都同样各怀鬼胎直奔万山之祖昆仑而行。汲灵妖玉的出处于阖古国；巫宗的诞生之地昆仑山脉，静静等待着接下来事件的发展。
最后的一章铺垫了，接下来的一切我也控制不了了，结局在我心中早已注定，每一个人物的命运也都只有他们自己知道，这说起来好像挺神的，但是，说真的，巫踪这本小说已经完全超越了我对它的控制，它有自己的发展，连我也只能静静地观看了。




巫踪 第十三章 抵达和田
第十三章抵达和田
从武汉到达新疆的和田地区路途遥远，张贺方派人头一个礼拜便把装备开始向和田地区运送，而范佩玺等人分成四拨，分别乘坐不同的飞机航班，先抵达了乌鲁木齐。
虽然说近几年中国的大西北逐步在开发之中，但是其交通仍然异常闭塞，加之新疆地区大多以沙漠为主，许多城市都临绿洲而建，但这些绿洲星星点点，并不连贯，所以其之间的交通任然非常不便利。
在抵达天山山麓下的乌鲁木齐市之后，他们八个人重新聚集在一起，在荒凉的西北戈壁，他们可以不必那么小心翼翼了。之后他们又从乌鲁木齐市转到了天山山脉南麓的阿克苏地区，再由阿克苏地区启程，途径阿拉尔市，上了210省道，一路南北横穿塔克拉玛干大沙漠最终才抵达了位于昆仑山脚下的和田地区。
历险尚未开始，这八个人就已经被这一段辛苦的路程弄得身心俱疲了。
自打从武汉动身，他们就没有停下脚下的路途，一连九天不曾有任何的停歇，其中最困难的一段路程就是横穿塔克拉玛干大沙漠的那一段行程了。
虽然210省道沿着沙漠中一条几近干涸的内流河而建，但是，一路上的沙漠天气风沙、炎热还是让他们苦不堪言。
长久以来，中国的人们一直在过渡地强调西藏的神秘感，其实，位于西北荒漠中的新疆对于许多人来说也是一片未知的领地。西藏有巍峨壮阔的青藏高原，还有诡秘异常的藏传佛教。而新疆最著名的就要数塔克拉玛干的这片广袤无垠的大沙漠了。
当年瑞典探险家斯文赫定来到塔克拉玛干，自豪地宣称自己是第一个踏足这里的白人，一副狂妄的姿态，后来，他的探险队伍在这片沙漠中几乎全军覆灭，“死亡之海”的名号由此而来。
除此之外，人们对塔克拉玛干沙漠的地下世界也有着无比强烈的好奇心。在维吾尔语之中，“塔克力”意为地底、地下，而“拉玛干”则意为曾经生活过的、丰饶的地方，如果直译过来便是丰饶的地下家园。但是塔克拉玛干连贯起来的意思却又变成了“一旦进入就永远无法逃离”的意思。
几个人在枯燥的旅途中无所事事，便将这些野史杂闻翻出来以作谈资。
范佩玺现在对那些事情已经不感兴趣了，一路上，他都在反复研究那面从神农架老人洞里带出来的黄金面具。
对于这面黄金面具，张贺方一开始是并不想带出来的，但是卜瑾却一再要求，必须要带上黄金面具。按照龙卜瑾的说法，昆仑山脉凶险异常，这面黄金面具将会在必要的时候救人一命。
这也是范佩玺第一次仔细观看这面黄金面具。他不知道这黄金面具到底有什么作用，他只是看到在黄金面具的内侧，有许许多多的细密异常的文字，而且，在这些文字之间似乎长有一些毛茸茸的东西。
范佩玺回想起来当初在老人洞里要摘掉那六御侍者脸上的面具时，他发现自己无法把面具从那人的脸上摘下来，因为那面具就好像是长在了那人的脸上一般。莫非，这些毛茸茸的东西就是造成那种情况的原因。同时，他又想起了另一件事为什么梁赞会那么毫不费力地就取下黄金面具呢
闲话少叙，到达和田地区以后，范佩玺等人才发现，这里不愧为产玉名地。走在和田地区的大街小巷上，到处都是做着跟玉石有关的买卖。有一些打着“玉出昆冈”的招牌，做着玉石批发的买卖，全国上下，有不少对玉石有着专业了解的人都来这里竞价淘宝。购买最原始的玉石有时候相当于赌博一般，需要极好的眼力。
当然，这里也少不了制作玉石雕刻的工艺品店，大大小小的地摊也不计其数，总而言之，一进入和田地区，顿时觉得这是玉石的天下。
在这里，范佩玺终于了解到了为什么当时那个醉石堂的陆老板一眼就看出了卜瑾的汲灵妖玉出自于新疆和田。在新疆和田地区有很多有名的玉石种类，但是其中最出名的要属于羊脂玉，这种玉石通体洁白如雪，外行乍一看之下，好像觉得跟普通的白玉相比没什么差别，但是，这要将羊脂玉和普通白玉摆在一起，两种玉石的优劣就清晰可见了。
张贺方带着众人看似漫无目的地游走在一片玉石市场，四周到处都是吆喝声。走了一会儿张贺方来到一个玉石的摊位，那摊位的人一抬头，马上认出了张贺方，便迅速把张贺方请进了自己的房子里，这个有着标准的维吾尔族面孔的人就是张贺方安排在这里的人。
我们一进他的房子他便取出装备来给我们，并告诫我们小心行事，最近新疆地区对恐怖分子的打击力度非常大，我们的装备包里少不了枪械，如果被人发现情况就不好办了。
张贺方问了那人几句最近的动向，那人轻叹一声，说道“组织的人没有半点出没的痕迹。”
之后，张贺方为了不让人产生怀疑，就带着我们匆匆离开了玉石市场。
范佩玺对眼前的形成有些不确定，他问张贺方道“张先生，你光说汲灵妖玉的出处在昆仑北麓山脚下的于阖古国，我们要找的最后一件法器就藏在这昆仑山中，但是，昆仑山脉这么大，我们这样漫无目的地寻找不就等同于大海捞针么。”
张贺方笑了笑，说道“诡秘之地必有奇异之事，昆仑山脉西窄东宽，我们现在所在的位置恰好就是昆仑山脉最为狭窄的一个地带。巍巍昆仑，万山之祖，在中国的历史上，昆仑山其实并不神秘，许多新奇野事已经家喻户晓，而我们南巫自然对此也早有研究，你放心，跟着我们走就是了。”
范佩玺点了点头，心说自己也是多虑，张贺方办事，他应该放心，更何况有独眼老头儿这样的老人在，他们肯定不会是像无头苍蝇一样四处乱撞。
不过，山里的路途艰辛，张贺方安排在这里的线人毕竟不是山里的老人，有些地方，他们没有长期生活在这里的人做向导，那么他们可能根本无法到达我们想要去的地方。
在这个地方找向导也很容易，因为的确有很多来自内地的人来到这里希望一些有经验的当地玉石采集者在哪里采集玉石比较好，只要价钱合理，当地的一些采石工匠都会带着外人进入昆仑山中。
但是，张贺方等人要去的地方却很少有人愿意前往。
据张贺方所说，他们要前往的地方在当地人中称之为“魔鬼谷”或者是“地狱之门”，名字虽然俗套，但是，绝大多数的当地人在听到了这个名字的时候都唯恐避之不及。
有几个采石匠还算实惠，他们直截了当地告诉我们说，魔鬼谷里面的确有许多质地上等的玉石，而且甚至有些玉石都不需要直接开采，顺着山谷的入口向里面远远望去就能够看到许多突出的山岩，那些山岩常常闪着点点光亮，那就是原始玉石。