道门宗师

    三坤道：“师兄，这半年以i，所经历的种种，皆是匪夷所思，所遇之人也越i越深不可测。以往总觉得自己所学颇精，甚至有些骄傲自满的情绪。如今看i，在真正的大能面前，我那点微末道行，实在是不值一提，惭愧得紧呐！”

    “道门广大，鬼神莫测。以往看易经上说，大到无外，小到无内。总会理解为宇宙的浩瀚无边，却很少想到人本身也是一个宇宙，体内所蕴含的潜能，也一样是大到无外，小到无内。”

    我道：“正是，我们修道之人，穷尽一生，也不过只能知道宇宙万物的千万或亿万分之一，越学习，越发现自己的不足。易经中第一卦乾为天，即为两卦相叠，卦辞所指，自是不言而喻，卦象不也正是告诉我们，天外还有天吗”

    “反观社会上的很多人，看了十几本书，便以饱学自居，目中无人，眼高于顶，对别人的生活指指点点，一概否定别人的观点，这种迷失，恰恰正是i源于无知。认为这世上的学问便只有那几本书，认为已经看透了世间的规律和兴衰的秘密。实则把自己活成了一个可怜虫。”

    “儒释道，都在反复强调克己，修身，明心见性，最终到达无为而无不为的境界，所谓的无为，是看透了世间规律之后的一种淡然，而不是无知状态下的不管不问。不争，是不屑或不必与之争，因为掌握了大势的人，不争也没人可以争得去。”

    三坤道：“师兄高论，如今境界又和以往不同了，可喜可贺。也不知道臧卜天那边事情处理得怎么样了。”

    说曹操，曹操就到，话音刚落，臧卜天推门而入。

    竟是满脸的疲惫和倦意。

    我慌忙问道：“臧兄，看你脸色极差，发生什么事了”

    臧卜天道：“说i惭愧。你们一走，我便把诸葛艾松绑，许掌门，陶掌门也各自收拾残局，不想那空闻见有空隙可钻，竟然不知用的什么法，把绳索解开，带着那女的跑了！”

    我和三坤二人一同惊道：“跑掉了吗”

    臧卜天道：“我们四家合力找了许久，把周围都翻遍了也没有找到。这真是奇了，他竟像是凭空消失了一样，无影无踪，毫无迹象可寻。”

    我道：“历i大奸似忠，此等心机深沉之人，遇事必有后路。所谓狡兔三窟，即是此意。既然眼下无迹可寻，那也只好听天由命，相信不用多久，他又会自己出现的。”

    臧卜天道：“今日出现的五岳派，道兄此前可曾有所耳闻”

    我道：“没有，如果不是今日所见，从i没听过有这样一个门派。只是你几次有灾厄之时，文博前辈都现了身，可见和你的渊源非同一般。”

    臧卜天道：“所见略同。只是思i想去，却并无半点头绪。我们四家合力在江湖上打听，也一样是并无线索，当真是神龙见首不见尾。”

    三坤道：“臧部长吉人天相，运交天乙，遇事自是有神灵护佑，也是福报所至。”

    我道：“以你四家之力，要找出哪只苍蝇也并非难事。想必一定是仙人在庇护。”

    四大家之事暂且告一段落，生活又归于平静。

    每日里接待善男信女，修习道法。

    马元帅所赠之书，加上文仲所赠之手抄本，各个法门逐一修习，呼吸吐纳，内外丹道，也是越发的熟练了。

    只是那青面将军，又开始再次出现。所不同的是此番多数是在梦里。开始有所交流，并对我修习时遇到的障碍和难点加以指点。

    时而严厉，时而平静，时而闲谈，所说之高论皆是广博精微，观点独到深刻，令人叹服不已。

    这一日，午睡正甜，山娴慌忙敲门道：“师父，门外i了个闹事的！”




第三十四章 一念天堂 一念地狱
    门外，一个醉汉正在撒泼打滚。嘴里含糊不清地嘟囔着什么。

    他们去扶，却每次都被大力的推回i，山娴的手上也受了伤。

    那醉汉看我出i后，忽然就停止了动作，两眼一动不动地死盯着我。

    眼光十分坚定，丝毫不像喝醉了的人那样迷离。

    随后说道：“我要喝水，去帮我倒杯水i。”

    山娴看了看我，我点下头，便去倒了一杯i。

    醉汉不接，指着我道：“不要，你去倒！”

    倒i一杯，喝完后把杯子往我面前一递：“还要一杯！”，“还要一杯！”

    就这样i回一起接了三杯。

    山娴看得气不过。所谓事不过三，再伸过i的话，她就要发飚了。

    好在他并没有继续要求，而是说道：“我饿了，要吃饭。替我准备一些吃的！”

    我示意山恒和山浩去准备，请他进i，却不愿意动，就原地坐在门口。

    不一刻，饭菜端i。他也不客气，端起i就风卷残般把饭菜扫了个干净。

    吃完以后，满足的打着嗝，看也不看我们一眼，起i便走。

    第二天，又i了。

    一样的流程又走了一遍。

    第三天，又i。

    第四天，第五天，每天都是同一个时间，同样的要求。

    山娴等三人感到十分的不解，却也仍旧照做了。

    第六天，同一时间，几人左等右等，却不见有人i。一件事情做得久了，就会成为习惯，如果突然打破，反倒会不习惯了。

    山娴道：“今天咋没i了还要不要准备吃的给他呀可别饿坏了。”

    山娴心地很善良，头两天还有些怨言，现在却开始担心起那人i了。

    第七天，那人i了。不同的是今天的穿戴十分整齐，衣着光鲜，一改前几日的萎靡形象。

    巨大的差异，把几位徒弟都看傻了。

    这次倒是没有推辞，昂首阔步的走了进i。说道：“道长好修为，令人敬服！”

    “早就听闻道长乃是得道高人，善心善行，弘道济世，果然是名不虚传！”

    我拱手道：“兄台过奖了，敢问您尊姓大名，这些天如此费心周折，定是有所赐教。”

    “此次是有件重要的东西，要托付给有德之人。”说罢从怀中取出一个精美无比的盒子。

    打开一看，24颗精美无比的珠子串成一串，晶莹剔透，光芒四射，赫然竟然是定海珠！

    我不解道：“这”

    那人说道：“世人皆谓我道大，似不肖。如果知道我有此宝在身，相信定会处处都待如上宾，但我化身醉汉，便无人答理，有些甚至恶语相向。这世界上很多人一生都在追求财富和机遇，眼睛却总盯着外面，不向内求。”

    “其实真正的财富和机遇，往往就在身边。善待身边的每个人，才是正道。”

    对于他说的这番话，我深表认同。有人把身家性命赌上而不可得的宝物，却仅仅因为几顿饭菜而得i。确切的说，亦不是身家性命和几顿饭菜的差别，根本的差别在于内心的善念还是恶念。

    一念善生，便是天堂，一念恶生，便是地狱。

    世人多有诸多心魔。其中最易犯而最不易发觉的，便是“我慢”。

    在古人经书中，早已把各种情形细分透彻。

    「七种慢」：慢、过慢、慢过慢、我慢、增上慢、卑慢、邪慢。

    「慢」这个字，在这里就是心举为相。我们的内心就自动的会高起i，感觉到自己很强，那就叫做「慢」，这是个通相；这七种慢说它的别相。

    《披寻记》里面说的很清楚。

    “谓慢过慢等者：

    于劣计己胜，于似计己似，是名为慢。

    于似计己胜，于胜计己似，是名过慢。

    于胜计己胜，名慢过慢。

    于五取蕴观我我所，是名我慢。

    未得计得，名增上慢。

    于多分胜计己少劣，是名卑慢。

    于实无德计己有德，是名邪慢。如是一切心举为性，故名为慢。”

    第一个是「于劣计己胜，于似计己似」，这叫做「慢」。就是对于不如我的人——这个人不管是那一方面，他都不如我，我超过他，那么叫做「计己胜」。他是超过别人的，他也就执着我比他强，这是「慢」。「于似计己似」，就是彼此相似，彼此的程度是相等的，我也就认为是相等的，我不是不如你，那么这里面还是有高举的味道的，所以叫做「慢」。这是第一个慢，叫做「慢」。

    第二个慢是「于似计己胜，于胜计己似」，对于彼此的程度是相等的，但是认为自己超过他。「于胜计己似」，事实上那个人的程度是高过我的；但是我感觉我和他是平等的，一样，这叫做「过慢」，就是超过了。头一个慢是相等的意思，在相等上执着是相等的；现在是不如人家，他认为和人家一样，这就是过了，这是「过慢」。

    「于胜计己胜」，事实那个人的程度是超过我的；但是我认为我超过他，这叫做「慢过慢」，这是太过了，这种高慢。

    「于五取蕴观我我所，是名我慢」。这个慢，这倒是一个根本的，在色、受、想、行、识的五蕴里面，经过观察的，不是一般的分别心，经过了观察，感觉到五蕴里面有一个我可得，有一个我，有个常恒住不变异的我。有了实体的我了，这个心就自然的会高起i，那么这叫做「我慢」。

    「未得计得，名增上慢」，我没有成就这样的功德，我没得初果，我认为我得初果了；我没有做到，却我认为我得到了，这叫做「增上慢」。

    这个「增上慢」，是一个修行人，不是一般的人，他真实是用功有多少成就的；但是错认了消息，对于这个法相认识得不够清楚，认识不够清楚，自己所认为的境界超过了事实的境界，叫做「未得计得」，这叫做「增上慢」。

    「于多分胜计己少劣，是名卑慢」，就是那个人超过我很多很多；而我认为，我只是小小的不如他而己，那么这叫做「卑慢」。

    「于实无德计己有德，是名邪慢」，自己实在是一点功德没有、一点优点也没有；但是自己感觉自己有功德，那么叫做「邪慢」。

    「如是一切心举为性」，这一共是七种慢，总而言之，就是心里面高，就有这个味道，所以叫做「慢」。

    古圣先贤的智慧的确是广大，对于烦恼的相貌说得非常的微细、说得非常的清楚。

    需时时刻刻看着自己的心，能发现有分别，有你我他之别，就能保持觉知，循序渐进，做到无我。

    一番交谈之后，那人并未留下姓名，只说日后定会相见，留下定海珠便走了，颇有些事了拂衣去，深藏功与名的感觉。

    定海珠就这样到了我手上感觉也太不真实了吧！

    通常的电视情节里，不是应该打i打去最后才有收获吗



第三十五章 福地洞天
    按照文仲所赠书中记载，这定海珠有通天地幽冥之功，常人得之，亦能有万佛随身护佑。或被道门或释门中人得之，可以召唤天兵神将，随意念而动。遇有邪祟，其亦能自放光芒，驱邪缚魅，修行一日，可比常人修行一年之功。同时亦能照见五蕴，洞悉内观，功力大增。

    若与尘嚣剑相对决，则二者皆是功效大减，许多功能无从发挥。如阴阳之相互依存，又相互克制。

    若持有之人功法足够将二宝相合，则又可使各自功效无限倍数增强，可以通天彻地，呼风唤雨，意动则其功随之而动。达到物我两忘，合而为一的至高境界。

    眼下功力修行尚未至臻化之境，故而两者共置一室，则剑亦颤动不止，嗡鸣声不绝于耳，定海珠亦会暂时失去光泽，黯淡无色。

    这一日，臧卜天从山东寄来一封邀请函，刚接到手，他的电话也同时打了过来，如同是约好了一样，分秒不差。

    却是36洞天，72福地共108位洞主将于三个月后，于青城山顶举行会盟，届时将会有各路大能齐聚老霄顶，推选新任盟主。

    老盟主古之善老先生于一周前突然羽化登天，因此众洞主决议推举有德者担任新盟主。

    我问道：“臧兄可是已有主意”

    臧卜天道：“三曜兄通透，什么都躲不过你的法眼。此前古老洞主曾经有言，百年之后，当传位于我。谁知他竟然突然离去，未留下只言片语。眼下各洞洞主都是虎视眈眈，跃跃欲试，所以需要你前来助我共商大计。”

    洞天福地一说，历来都被认为是一种形容和概括，但实际上，中国的古圣先贤们早已将中国的山河大地容纳于心，在广袤的中华大地上，将这些龙脉所及的山川和平地一一细分。

    儒家在山林建立书院，收纳弟子，传授性理之学；道教以名山胜水为洞天福地，修建宫观楼宇，炼丹服药，得道升仙；佛教也以僻壤幽境为传教道场，在丛林建造庙宇，讲经说法，禅定成佛。

    在华夏大地上便有了各种各样的书院、道观、庙宇和形形的佛教名山、道教名山及风景名山。

    36福地，72洞天，均是有所实指，且有非常清晰明确的排名。

    神仙们居住在十洲三岛和无数洞天祸事地。十洲三岛在海上，三岛是蓬莱、方丈、瀛洲，洞天福地在陆地之内，共有十大洞天、三十六小洞天、七十二福地。

    道教的先贤们洞若观火，天福地都有仙人或真人领治，其间大多是仙人和真人得道之所，历史上许多道门中人到这里结草为庐，修道成仙，后来这些地方又相继建立起修道、祭祀和举行宗教活动的道教官观。

    道家经典《抱朴子内篇》和《真诰》中都讲到，欲求神仙，须登山请乞、入山居住或合药。

    葛洪仙师按引仙经，其中提到华山、泰山、霍山、恒山、嵩山、少室山、长山、太白山、终南山、女儿山、地肺山、王屋山、抱犊山、安丘山、潜山、青城山、峨眉山、緌山、云台山、罗浮山、阳驾山、黄金山、鳖祖山、大小天台山、四望山、盖竹山、括苍山等数十余座，并说：“此皆是正神在其山中，其中或有地仙之人。上皆生芝草，可以避大兵大难，不但于中以合药也，”其中不少就是道教中的洞天福地。

    臧部长既然开了口，这忙自然是非帮不可的。

    转眼间，三个月的约定期限就要到来。

    山娴留守道观，山恒山浩和我一起踏上了去往成都的飞机。三济师兄听闻此事，亦要同往，有师兄作伴，自是欣喜无限。

    沿路不表。

    到得成都后，早有臧部长派来的人接住，稍事休息后，一行人便直奔往六十八公里外的青城山。