深山中的修道者

    他们起先绝望，然后身体长满绿斑，生机渐灭，尸体腐烂，烂肉的气息带着瘟疫，继续蔓延，最后在黑夜降临时，死亡的躯体苏醒，眼睛放出幽绿的光，就如地狱里爬出的亡者，摇摇晃晃，站了起来，寻着生者的气息进发。

    而黑夜里，战机呼啸，炮火轰鸣。

    西方世界的军队，用凡人们创造的热武器肆虐在这片大地，带着几分惧怕，和咬牙切齿，扫荡这些消失在神话记载经卷上，尽管身体千疮百孔，残破如缺，却依旧能站起来的来自地狱的怪物。

    炮火的喧嚣，亡灵的呼啸，是这片土地上的主旋律。

    而夜色笼罩下，西方的修行力量，穿梭，行走在其间！

    懂风火雷电魔法师；

    遵从天主旨意，来自圣殿的光明骑士；

    吟唱古老，晦涩经言，拄着拐杖，行走在亡灵群中，收获灵魂的死灵法师；

    拥有古老血脉的兽人也在这片大地上现出了影子，狼人，吸血鬼。

    还有来自东方的神秘力量也在这片黑暗中有些许踪迹。

    黑夜里，这是极其热闹，充斥着死亡与杀戮同行的喧嚣！

    而当黎明降临时，破晓红光出现在遥远东方的水平线，这片喧嚣的土地又倏忽间变得寂静。

    亡灵如潮水般消失在阴暗的角落里，不管是坟墓，还是阴沟。

    西方的修行者也退去。

    只留下焦黑的土地，冒着黑烟的废墟，还有残破的肢体，在黎明的红光渲染下，显得妖异而苍凉！

    呼啸的战机在染血的长空盘旋，拖曳着长长的气流，不甘远去。

    又过了一个夜晚。

    这场人与亡灵的战争不知道要持续多久，信息开放的西方大片国度，终日看着新闻上或充斥着恐怖，或充斥着希望的报道，渐渐从恐惧，变的麻木。

    人们去教堂祷告，虔诚地听取神父从上帝那里得来的的安慰，与信仰。

    而更多对新世界大胆接受，对魔法，圣骑士这些神话向往的年轻人，踏上了去教堂，去圣殿求学的道路。

    或是穿山越岭，或是漂洋过海，怀揣着古老流传，备受推崇的骑士精神，投入了上帝的怀跑，加入了骑士团。

    而在圣地耶路撒冷，从亡灵瘟疫在中东这片地方肆掠恐怖开始，各个国度虔诚的信徒赶往，汇聚，在这个上帝诞生，复活的地方，穿着象征光明的白色，在这座日光下泛滥着金色的神圣城池，祷告，诵经。

    直到黑夜降临，不远处的大地亡灵肆虐，也灯火通明，连绵不绝！

    ……………

    亡灵瘟疫的第八日，这日，在亡灵肆掠的这个国度的某处边境线。

    一队黑发黑眼的东方人，出现在这充斥着混乱与绝望的土地上。

    黑夜恐怖猝然降临在这片国度上开始，边境线上，大批这片土地上的流民聚集在此，仓皇而灰头土脸，脸上、眼睛里布满着惊慌失措的恐慌。

    仅仅数日，这片国度已经变成了地狱，成千上万的流民被死亡与恐怖驱赶，想穿过边境线，去另一个国度安稳下来。

    而等待他们是长长高高的铁丝网，冰冷而森然的枪口，还有埋在地下不深的地雷。

    边境线被封锁，猝然不及的恐怖降临，周围各个国度都因此陷入混乱。

    假若上成千上万的流民进入本境，势必会对各自的国度造成更大的冲击，陷入更大的混乱。

    这些紧临的国度于是不约而同地选择封锁了边境线，并用警告加物资投放加以安抚。

    但被恐惧驱使的流民不会甘心，暴动自然而然地发生，想强行穿越过边境线，于是武力强力镇压就紧随而至。

    流血事件日夜发生，枪声与爆炸声在边境线上不断响起。

    敢于冒险的百分之九十死在了别个国度的枪口和地雷下，而那些胆小的，在两边死亡的夹击中窒息而苟且地流浪在边境线边缘，一边惶惶地恐惧着某天突然出现在边境的亡灵，一边又胆小地望着隔离网那边森冷的枪口，还有尸体。

    就这么无助而绝望地




第三五二章 白音=初音
    持枪的中东大汉脸色骇然，其他人也一副惊悚的表情。

    空手接子弹。

    比空手接白刃还要猛。

    中东大汉脸上的凶戾刹那间转换数次，下一秒猛然又准备抠动扳机。

    在这种环境下生存下来的混人，可不是轻易能够被吓住的。

    反而会更狠辣！

    不过他没机会了。

    那东方男子两只夹住子弹的手指往前一打，一道尖锐破空声骤响。

    下一秒，中东大汉的眉心破开子弹大小的血洞，从脑后飙射出几滴殷红，眼球猛然暴出，睁的老大。

    随后“扑通”一声，倒地，气绝。

    围着几人的暴动流民见状，没有什么大喊大叫，只是贪婪被忌惮取代，化作鸟兽散。

    死人，这条边境线上每时每刻都在发生，他们早已麻木。

    而尽管那个中东大汉死的蹊跷，东方男子的手段惊人，但对见过亡灵和西方修行者的流民们来说，也没有什么大惊小怪。

    只是知趣地退走。

    这混乱的局势造就了“人吃人”，没有多余的怜悯和胆怯。

    此时，那个取了冒犯他们的中东大汉性命的东方男子，手放下，转身对着这行人中最为亮眼的一个年轻女子，温和而关切地说道：

    “白姑娘，没受到惊吓吧?”

    脸上挂满了笑容，细微之处，有几分关切的情意。

    “我说成师哥，你就知道白小妹，当我们几个不存在”

    一个肤色小麦色，穿着一身黑色劲装，皮靴，留着单马尾的青年女人，双手环臂，眼珠子斜向上，没好气地吐槽道。

    这女人劲装之下，曲线流畅，相貌不像普通美女那般圆润，而是有几分棱角，显得一身英气，要是在古代，怕是有几分巾帼之色。

    而他们所说的白姑娘，即便是穿着一身便装也是这行人中最亮眼的一位。

    一衣白色衬衫，下身蓝色牛仔，脚下长马靴，束着长马尾。

    干净利落，肤白貌美是其次，最主要是这年轻女子浑身上下透着一种淡淡出尘气，一双眼睛干净灵性，让人深深为之吸引。

    队伍里的人叫她——白音！

    那个被黑色劲装女子唤作“成师哥”的男子，被她这么吐槽，脸色却不尴尬，而是呵呵笑着道：“白姑娘是我们这个队伍里年纪最小，修为也最弱，刚突破先天没多久，我这领头的，自然要照顾一二。”

    “呵，你就瞎扯吧，我们都是先天境的修行者，还怕枪不成。”

    劲装女子一副“我看穿你有异性没人性”的眼神，不屑地戳破他的理由道。

    “白姑娘说她常年跟着她师父在深山修行，才下山历练，我这不是怕她不习惯杀人的场面么。咳，我说玉英师妹，咱们都是同门师兄妹，给师兄留点面子。”

    成师哥几分风趣地这个话头上“服软”道。

    “得，我这师妹当的毫无存在感，不过心善，就放你一马。”劲装女子说着，望向旁边的“白音”，嘴唇一翘，“白小妹，你可得小心咯，我师兄的花花肠子可多了。”

    被师妹这样说笑，那成师哥也不恼，笑呵呵，很平稳的样子。

    其他同行的几位穿着各异的同伴，被这师兄妹的说闹，也弄的忍不住会心一笑。

    “成大哥，玉英姐说笑了。”

    这位叫白音的女子礼貌回应道，轻轻柔柔，只是脸色有些勉强，一双充满灵气的眼睛打量着四周，神色有些忧虑。

    入眼之处，都是混乱的样子。

    流民麻木无助的眼神，绝望暴戾的脸色。

    让人见了心颤，又觉得可怜，她从来没见过人性的这幅模样，心情不由变得几分阴沉。

    这次师父江小白数月前放她下山历练，让数年呆在深山的她好好稳固刚突破的先天境界，红尘炼心。

    起先她好好在九州



文中出现的文献典故以及道家知识补充
    1《道情》白玉蟾，全真难宗祖师之一。

    “白云黄鹤道人家，一琴一剑一杯茶，羽衣常带烟霞色，不染人间桃李花。

    常世人间笑哈哈，周游四海你为啥，苦终受尽修正道，不染人间桃李花。

    常世人间笑哈哈，争名夺利你为啥，不如回头悟大道，无忧无虑神仙家。

    清静无为是吾家，不染凡尘道根扎，访求名师修正道，蟠桃会上赴龙华。”出现在本书第一章。

    道情是我国曲艺的一个类别，又称渔鼓。相传源于唐代布道的道曲，由于道情亦雅亦俗，曲调易学易记，逐渐在民间流传，发展成为一种民间说唱艺术。道情在传统社会中曾发挥过教化伦理道德、调整社会关系的重要作用，但随着多元文化以及现代传媒的兴起，传统的唱道情艺术正面临着前所未有的挑战和危机。

    酷我音乐上有这首歌，一位叫郑圆明的坤道唱的，挺有feel ，大家可以听听。

    2《渔樵问答》典故

    渔问樵曰：“子何求”

    樵答渔曰：“数椽茅屋，绿树青山，时出时还;生涯不在西方;斧斤丁丁，云中之峦。”

    渔又诘之：“草木逢春，生意不然不可遏;代之为薪，生长莫达!”

    樵又答之曰：“木能生火，火能熟物，火与木，天下古今谁没况山木之为性也当生当枯;伐之而后更夭乔，取之而后枝叶愈茂。”

    渔乃笑曰：“因木求财，心多嗜欲;因财发身，心必恒辱。”

    樵曰：“昔日朱买臣未遇富贵时，携书挟卷行读之，一且高车驷马驱驰，刍荛脱迹，于子岂有不知我今执柯以伐柯，云龙风虎，终有会期;云龙风虎，终有会期。”

    樵曰：“子亦何易”

    渔顾而答曰：“一竿一钓一扁舟;五湖四海，任我自在遨游;得鱼贯柳而归，乐觥筹。”

    樵曰：“人在世，行乐好太平，鱼在水，扬鳍鼓髡受不警;子垂陆具，过用许极心，伤生害命何深!”渔又曰：“不专取利抛纶饵，惟爱江山风景清。”

    樵曰：“志不在渔垂直钓心无贪利坐家吟;子今正是岩边獭，何道忘私弄月明”

    渔乃喜曰：“吕望当年渭水滨，丝纶半卷海霞清;有朝得遇文王日，载上安车赍阙京;嘉言谠论为时法，大展鹰扬敦太平。”

    樵击担而对曰：“子在江兮我在山，计来两物一般般;息肩罢钓相逢话，莫把江山比等闲;我是子非休再辩，我非子是莫虚谈;不如得个红鳞鲤，灼火新蒸共笑颜”。

    渔乃喜曰：“不惟萃老溪山;还期异日得志见龙颜，投却云峰烟水业，大旱施霖雨，巨川行舟楫，衣锦而还;叹人生能有几何欢。”出现在本书第十、十一章《渔樵问答道心初立》

    这个典故也是一首千年名曲，大家可以搜索听听。《渔樵问答》着力论述天地万物，阴阳化育和生命道德的奥妙和哲理。这本书通过樵子问、渔父答的方式，将天地、万物、人事、社会归之于易理，并加以诠释。目的是让樵者明白“天地之道备于人，万物之道备于身，众妙之道备于神，天下之能事毕矣”的道理。《渔樵问对》中的主角是渔父，所有的玄理都出自渔父之口。在书中，渔父已经成了“道”的化身。

    3一苇渡江

    达摩祖师，曾以一片芦苇渡江，姿态肆意潇洒，传为千古美谈。本书第三十六、三十七章《黑龙作乱一苇渡江》

    4紫阳真人神游折花《道家奇闻录》

    北宋时期的张伯端是道教的一位得道祖师，后人多称之为张紫阳，敬尊为紫阳真人。围绕紫阳真人的奇闻异事有很多，多见于道书经卷中，其中有一篇传记中记载了紫阳真人与一和尚切磋交流的故事，初步揭示了佛道两家修行旨别和专攻所在。

    一天张伯端对和尚说：“禅师，今天能一起到远方游玩么”和尚说：“行。”张伯端又说：“去哪里，全听您的。”和尚说：“想到扬州去观赏琼花。”张说声“好”，便与和尚一起进入一间净室，相对瞑目而坐，都出神去了。张伯端到琼花前时，和尚先到了，二人绕花三匝，伯端说道：“今天与和尚各折一朵花回去，以作纪念。”于是两人各折一朵琼花回去。张伯端却拿出琼花来，与和尚一起笑着赏玩。僧十分惭愧，不明自其中道理。伯端告曰:“今世人学禅学仙，如吾二人者可问见矣。“二人结为莫逆之交。随后弟子问曰:“彼禅师与吾师同此神游，何以有折花之



第三五三章 弟子听劝 归墟讲学 菩提埋骨 亡灵进攻
    ，

    时间兜转，日月又轮转七个轮回，到了十一月初。

    东海风穴，无底之谷，归墟之地。

    初步改造工程已完毕，道门弟子的衣食住行已收拾妥当，一切走上了正轨。

    九州道门精锐一辈皆开始了在这片神话遗失之地的修行！

    而江小白，身为布局之人，也承担起了自己该负的责任。

    这些来自九州各大道庭的中坚力量，被他带来此处，自然不会让他们在这处地方自行修行，这样除了此处灵气浓度高，修炼速度快一些外，没什么其他意义了，在如今紧张局势下，显然是没有多大作用的。

    如今世道，已从暗流汹涌走向波涛明现，外界来人，上古复苏，东西方大动乱，局势复杂，身为九州本土传承，这二百四十名道庭精锐弟子在他的布局中，将是第一批对抗危及九州的中坚力量，自然不能放任自流，随意安置。

    所以，江小白当起了“教书先生”，每五日，给这些道门弟子讲一次学，一次便是一日。

    从道经黄庭到先天五行，进行系统性，群体性讲学！

    这日，便是他第二次讲学。