修神之谁与争锋(np,耽美,穿越)

第十四层，枉死地狱：要知道，作为人身来到这个世界是非常不容易的，是阎王爷给你的机会。如果你不珍惜，去自杀，如割脉死，服毒死，上吊死等人，激怒阎王爷，死后打入枉死牢狱。就再也别想为人了。我劝戒在世的人，遇到多大的困难，也要顽强的活下去，自杀是懦弱的表现。特别是那些殉情的傻小子们。
第十五层，磔刑地狱：现在不多见了，不过此罪过很大。即挖坟掘墓之人，死后将打入磔刑地狱，处磔刑。
第十六层，火山地狱：这一层比较广泛，损公肥私，行贿受贿，偷j摸狗，抢劫钱财，放火之人，死后将打入火山地狱。被赶入火山之中活烧而不死。另外还有犯戒的和尚，道士。也被赶入火山之中。（这层应该人满为患了）
第十七层，石磨地狱：糟踏五谷，贼人小偷，贪官污吏，欺压百姓之人死后将打入石磨地狱。磨成r酱。后重塑人身再磨！另外还有吃荤的和尚，道士皆如此。
第十八层，刀锯地狱：偷工减料，欺上瞒下，拐诱妇女儿童，买卖不公之人，死后将打入刀锯地狱。把来人衣服脱光，呈“大”字形捆绑于四根木桩之上，由裆部开始至头部，用锯锯毙。
更恐惧被关押的时间：十八地狱是以受罪时间的长短，与罪行等级轻重而排列，若随最短时间的光就居地狱之寿命而言，其一日等于人间三千七百五十岁，三十日为一月，十二月为一年，经一万岁，也就是人间一百三十五亿年，才命终出狱，逐次往后推，每一地狱各各比前一地狱，增苦二十倍，增寿一倍，到了十八地狱时，简直苦得无法形容，并也无法计算出狱的日期了佛教地狱
佛教之地狱说是与其轮回观念有关，以便更形象地解析“业”与“果报”，以导人向善。
佛教所说的地狱和鬼，是不同的两类众生。地狱之名在许多佛经中皆有出现，最常见的是《立世阿毗昙论》中称泥梨耶（梵文niraya或naraka），意思是没有喜乐和福德的地方。而在《新婆沙论》中，称为那落迦（梵文naraka），则是没有喜悦意和喜乐之意。从意译上可知，地狱道是欲界六道中最苦的境界，因为在这里的众生，不但没有一丝的喜悦，还备受各种酷刑折磨。（地狱道是欲界六道中最苦的境界）例如在等活地狱（又名想地狱），此中众生备受砍、刺、磨、捣之苦，皮开r绽，痛苦至死，当身体被冷风所吹，伤口愈合，身体复生，重又受罪，如此不断的受罪，直到业报受尽才能出离这苦痛无间的地狱。而且在地狱中的众生，寿命又特别长，在受罪之时，真是求生不得、求死不能。根据印顺导师在《成佛之道》的说法，地狱可分四大类：
1。八大地狱：八大地狱是此道的最根本，到处充满火焰，所以也叫做八热地狱，与基督教所说的永火相近。最底层就是令人闻之丧胆的阿鼻地狱，亦即无间地狱。
2。游增地狱：八热地狱的每一热地狱都有四门，每门又有四小地狱，总共一百二十八地狱。凡是从八热地狱出来的众生，要一一游历此处受苦，所以称为游增。
3。八寒地狱：极为寒冷，此处众生经常因寒冷而悲号，身体也为之冻得变色。
4。孤独地狱：这是在人间的山间，江边等，过著孤独、非人的生活，可说是人间地狱。总计八热、八寒、游增、孤独，地狱共有十八处。
佛教中的地狱除了18层地狱的说法外还有八炎火地狱，八寒地狱，八热地狱。
八热地狱又称八大地狱，据《俱舍论》卷八、卷十一和《大乘义章》卷八记载，八大地狱在须弥山南的南方增长天王护持下的南赡部洲下面。八大地狱为：
1.等活地狱（samjva），堕入这里的鬼魂互相残杀，凉风吹来死而复活，更受苦罪；
2。黑绳地狱（kalsotra），以黑铁绳绞勒罪人；
3.众合地狱（samghata），以众兽、刑具配合惩处罪人；
4.号叫地狱（rdura），罪人受苦折磨，发出号叫；
5.大叫地狱（maharaura），在此受罪更惨烈，号叫之声更大；
6.炎热地狱（tapana），罪人在铜镬、炭坑中煮烧；
7.大热地狱（pratapana），在这里受到更历害的烧煮。
8.阿鼻地狱（ici）意即“无间地狱”。凡造“十不善业”者堕入此地狱，一刻不停受诸刑惩罚，故称“无间地狱。”
据说八大地狱是竖着一层层排列的，另外还有一层层横着排列的“八寒地狱”，这里酷寒异常，与八大地狱的酷热相对应。
八寒地狱。据《俱舍论光记》卷十一说，八寒地狱名目如下：
1.阿部陀（arbud），意思是“疮狱”，入者身寒生疮；
2.尼刺部陀（nirarbuda），入者身寒疮破；
3.阿吒吒（atata），入者唇舌冻僵，发出颤声；
4。｛月霍｝｛月霍｝婆：（haha），入者口中冻得发出“臛臛婆”之寒
5.虎虎婆（huhuva），已冻得发不出声音，只在喉间伦‘虎虎婆”之响；
6.温钵罗（utpala），身体冻裂如青莲花；
7.钵特摩（padma），身体冻得大折裂如红莲年；
8.摩诃钵特摩（mahapama），全身冻得骨折如大莲花或白莲花。
据《大智度论》卷十六说，在八大地狱周围还有更厉吾的“八炎火地狱”。
八炎火地狱。其名目如下：
1.炭（火）坑地狱；
2.沸水地狱；
3.烧林地狱；
4.剑树地狱；
5.刀道地狱；
6.刺棘地狱；
7.咸河地狱；
8.铜（热铜）柱地狱。
除了这些具体有名的大系统地狱之外，还有专门对付那些在零的零星鬼魂的地狱，这就是“孤独地狱”，又叫“平狱”。《俱舍颂疏》卷十说：“余孤地狱各别业招，或多或少，或二或一，所止差别多种，处处不定。或近江河山边旷野，在地下空及余处。”这种无定处、单个存在的地狱据说有八万四千多个，给鬼魂撤下了天罗地网，到处都跑不脱。
阿修罗
修罗sura和阿修罗asura来自于梵文，修罗就是‘端正’，国人称其为天神，梵文‘阿’是否定冠词，阿修罗翻译过来叫‘无端正’。无端正自然长相丑陋，且凶狠而好斗，而修罗的长相倒可称作气宇轩昂。其实他们是亲戚关系，血缘离开也不算很远。在搅拌r海（churningoftheoceanofmilk）的故事中，阿修罗从头到尾就被毗湿奴和修罗算计了，出力多少不说，不但长生不老药没尝到，还落得个身首异处。
【六道之一】
阿修罗，是梵文音译，汉译佛经中还译为阿须罗、阿索罗、阿苏罗、阿素落、阿须伦、阿须轮等。意译为非天、非同类、不端正、不酒神。它们是佛国六道众之一，天龙八部众神之一。说它是天神，却没有天神的善行，和鬼蜮有相似之处。说它是鬼蜮，可它具有神的威力神通。说它是人，虽有人的七情六欲，但又具有天神、鬼蜮的威力恶性。因此，它是一种非神、非鬼、非人，介于神、鬼、人之间的怪物
阿修罗原是印度远古诸神之一，被视为恶神，属于凶猛好斗的鬼神，经常与帝释天争斗不休。如同阿修罗的梵文翻译意指非天，他的果报殊胜，能生活得犹如天人般享福，但却没有天人的德性，性好争斗。阿修罗另被称为不饮酒神，则有段典故。据说居住在海底的阿修罗原本是很爱喝酒的，但是因为他们喝的是由海水酿成的酒，总是味道咸苦，所以一气之下就发誓再也不喝酒。
【所现形象
由于阿修罗王众多，其形不一，阿修罗王的形象，也有多种说法，有的九头千眼，口中出火，九百九十手，八足，身形高越须弥山四倍；有的千头二千手，足踩大海，身越须弥山；有的三头六臂，三面青黑色，口中吐火，忿怒l体相。这些形象都难表现，画家们往往画作一面三眼或三面六臂，或四目四臂，手托日月，双足立海上，身越须弥山。
【起源传说
据《观佛三昧经》说，世界刚刚形成山海大地时，光音天上贪玩的仙人便到人间游戏。其中一位仙人在大海洗浴时，因水精入身而生一r卵。这r卵经八千年后，终于生出一个女怪，身长有如须弥山，具一千支眼睛、二十四只脚，头、口与手数皆为九百九十九，样貌好不骇人，即为阿修罗始祖。女怪后又产下一男怪名毗摩质多，因有无比威力可自由来去天上人间，所以在看到天人身旁皆有无数美女环绕后，也想娶妻。女怪便替其子向美冠群芳的乾达婆女求婚，结果乾达婆欣然同意婚事，于是阿修罗一族日渐繁盛。毗摩质多风情万种的女儿，使得已有妻妾亿万的天界帝释天为之倾心，娶为嫔妃。不料帝释婚后喜新厌旧，阿修罗女将委曲告之父亲，引发前所未有的一场大战。就在阿修罗将帝释天所居的须弥山团团围住，千钧一发时，帝释天想到佛曾说若遇大难，只要念般若波罗蜜咒，便能破解鬼兵。果然一持咒，空中忽然飞出四只大刀轮，几乎削尽阿修罗王的手足，幸好遁入藕孔方避过此难，但是元气大伤难以复仇。然而天人与阿修罗的战争，并未自此划下休止符
在经过多年后，帝释天又爱上一位罗喉罗阿修罗的女儿，便命天界乐神带聘礼，透过歌曲威胁利诱罗喉罗应诺婚事。不料罗喉罗因气愤帝释天欺人太甚，不但将乐神驱逐出宫，并立刻发兵攻打天人。就在骁勇善战的阿修罗攻下天宫时，帝释天又忆起上次的神咒，于是阿修罗军被杀得节节败退，只好退入莲藕藏躲。就在帝释掳走了全部的阿修罗女后，罗喉罗派出一位使者前往谈判，指出帝释天身为佛弟子，不应犯戒偷盗。双方几经谈判最后达成数项协议，帝释天承认犯下偷盗戒，愿归还阿修罗女，并赠送天上甘露；阿修罗则除将爱女献与帝释，并自愿受持三皈五戒，成为佛弟子，此战终得圆满落幕。在天界的战争中，有一位阿修罗王与帝释天作战时，因手能执日月，障蔽其光，而被称为罗恸罗阿修罗，罗恸罗意即为障月。他能有以手障日月，形成日月食的威力；是因他过去生为婆罗门时，见到大火烧塔，灭火而使塔不坏，而以此救塔之福德为因，愿得大身。然虽有此愿，仍不信正法，常爱斗战，故死后堕入阿修罗道。
【阿修罗王】
佛经中的阿修罗王很多，最著名的有四大阿修罗王：一个叫婆雅稚，意为勇健，是阿修罗与帝释天作战的前军统帅；一个叫罗骞驮，意为吼声如雷，亦名宽肩，因其两肩宽阔，能使海水汹涌，啸吼如雷鸣；一个叫毗摩质多罗，意为花环，其形有九头，每头有千眼，九百九十手，八足，口中吐火；一个叫罗睺，意为覆障，因其能以巨手覆障日月之光。每位阿修罗王都统领千万名阿修罗，称为阿修罗众，或称阿修罗眷属。佛经还说：阿修罗男，身形丑恶；阿修罗女，端正美貌。
【阿修罗道】
佛经中经常讲到“修罗”。其从六道轮回之中就有了“阿修罗道”。六道为一；天道、二；阿修罗、三；人道、四；畜牲道、五；饿鬼道、六；地域道。人道和天道为善道，阿修罗本性善良，也是善道之一，但因其常常带有嗔恨之心，执著争斗之意志，终非真正的善类。男阿修罗于各道中，常常兴风做浪，好勇斗狠，于诸天中，不时攻打天王，以谋夺位。女阿修罗貌美，时常迷惑众生，使难修行。故此阿修罗虽然不用受苦，但死后堕落三恶道机会甚大，故渐列之为恶道。简说六道有福无德的阿修罗道以好战出名的阿修罗道，因有福报而没有德性有的说法只是将他纳入鬼神中，或说是堕落的天人，北传佛教将他列入善道，南传佛教则归类入恶道中。福如天人，德非天人。（天道，阿修罗道，人道，为三善道；畜生，饿鬼；地域；为三恶道）各道都有等级只分，随因受报。种善因，得善果。所谓种恶因得恶果；你所受的都是你自己做的。
【转生原因】
转生到阿修罗道者，过去生虽无大恶行，但是轻慢心很重，非常的骄傲，不是瞧不起别人，就是忌妒别人比自己优秀。《业因差别经》详细条列出十项业因，包括身行微恶、口行微恶、意行微恶、起骄慢、起我慢、起增上慢、起大慢、起邪慢、起慢慢与回诸善根。因业力的牵引，阿修罗可分为胎、卵、湿、化四生。卵生者身在鬼道，能以其威力，展现神通入空中；胎生者身在人道，投生的原因是原本在天道中，却由于降德而遭贬坠；湿生者身在畜生道，住于水x口，朝游虚空，暮归水宿；化生者身在天道，诞生谈起。
地府：在中国，大量的古代神话和佛教典籍中都有y曹地府的记载，中国人把世界万物都分为两极，这就是中国的y阳学说，是中国古代哲学的重要组成部分，中国人把人类生存的空间分为天（阳）、地（y）；人分男（阳）、女（y）；时分白（阳）、昼（y）；天分日（阳）、月（y）；在中国有三界之说，就是天上、人间、地狱；认为人是有灵魂的，每个人有三魂七魄，人在死后首先要到y曹地府去报到，在那里接受y间的大法官——阎罗王的审判，根据每个人在阳间的表现作出判决，好人会得道成仙到天上去过神仙生活，长生不老；不好不坏的人就要投胎转世再做人；坏人恶人就要打入y曹地府中的十八层地狱中相应的层数中接受不同的惩罚。中国古人认为天上有玉皇掌管，西天有佛祖掌管，人间有皇帝掌管，而y间，则是由地藏菩萨和众王主持。人死后回归y府，阎罗王会根据其在阳间所做予以惩罚。所以有道是：莫言不报应，神鬼有安排。
地府是掌管万物生灵生命的地方。凡天地万物，死后其灵魂都在被黑白二常拘到y界，其在阳间的一切善恶都要在此了结。正所谓是活人在阳间，死人在y间，阳间一个世界，y间一个世界。世人都说y间y森恐怖，到处是孤魂野鬼。其实，又有谁亲眼见过呢，称为一个世界，就有美有丑，阳间是这样，y间也是如此。
传说中文字地府的神职人员分布是这样的：
首先地位最高的天齐仁圣大帝，掌管大地万物生灵。
然后是北y酆都大帝
之后有五方鬼帝：
东方鬼帝蔡郁垒、神荼，治〃桃止山〃鬼门关
西方鬼帝赵文和，王真人，治〃嶓冢山〃
北方鬼帝张衡、杨云，治罗酆山；
南方鬼帝杜子仁，治罗浮山；
中央鬼帝周乞、稽康，治〃抱犊山〃
再下面是罗酆六天（以下为宫名，六天为守宫神）
纣绝y天宫、泰煞谅事宗天宫、明晨耐犯武城天宫、
恬昭罪气天宫、宗灵七非天宫、敢司连宛屡天宫。
而传说中y曹地府是由十殿阎罗王所掌控的了，十殿阎罗王分别是叫：秦广王、楚江王、宋帝王、仵官王、阎罗王、平等王、泰山王、都市王、卞城王、转轮王。
秦广王——专管人间的长寿与夭折、出生与死亡的册籍；统一管理y间受刑及来生吉、凶。鬼判殿位居大海之中、沃焦石之外，正西的黄泉黑路上。
楚江王——主掌大海之底，正南方沃焦石下的活大地狱。
宋帝王——主掌大海之底，东南方沃焦石下的黑绳大地狱。
五官王——掌管地狱在大海之底，正东方沃焦石下的合大地狱。
阎罗王——司掌大海之底，东北方沃焦石下的叫唤大地狱。
卞城王——掌理大海之底，正北方沃焦石下的大叫唤大地狱。
泰山王，掌管大海底，丁北方沃焦石下的热恼大地狱。
都市王，掌管大海之底，正西方沃焦石下的大热恼大地狱。
平等王，掌理大海底，西南方沃焦石下的阿鼻大地狱。
转轮王，殿居y间沃焦石外，正东方，直对五浊世界的地方。
十殿阎王摩下还有：首席判官崔府君、钟魁、黑白无常、牛头马面、孟婆神等。整个y曹地府就在他们的控制之下！
在这些冥神的上面，还有一位地藏菩萨。地藏王菩萨意欲超渡所有y间的鬼魂，令世人不再行恶，不再堕入y间地狱受苦。于是恩准所有的鬼魂，在世虽曾犯过错，如果真诚忏悔、改过，则所做罪业，可以从宽抵罪，免于受诸苦刑。
地藏：梵名乞叉底檗沙，在忉利天受释迦如来咐嘱，每日晨朝入恒沙禅定，观察众机。于二佛中间，无佛世界教化六道众生之大悲菩萨也。安忍不动如大地，静虑深密如秘藏，故名地藏。在密教，其密号为悲愿金刚或称与愿金刚。《莲华三昧经》云：‘檀陀地藏化地狱道，手持人头幢；宝珠地藏化饿鬼道，手持宝珠；宝印地藏化作畜生道，伸如意宝印手；持地地藏化修罗道，能持大地拥护修罗者；除盖障地藏化人道，为人除八苦盖障者；日光地藏化天道，照天人之五衰而除其苦恼者。又，地，心地也，能生万法，一切皆由此生；藏，含藏也，心地含藏无量恒沙清净性功德，有能生、能载、能摄、能藏、能支、坚固等义。
菩萨：梵音‘菩提萨’之简称也。‘菩提’为觉，为道；‘萨’为有情，为众生。又译作开士、高士、大士等，总名为求佛果之大乘众生，发菩提心，行菩萨道者也。有自觉、觉他两义：于己，则上求佛道，上求菩提以自觉；于人，则下化众生，以菩提法觉、化众生也。故菩萨者，有觉悟之众生也；能觉悟众生之众生也。
此地藏菩萨，当年曾经在佛前许下大愿：地狱不空，誓不成佛！佛主如来见他一片至诚，就命他镇守y曹地府！对枉死之鬼魂与以超度。
黄泉，在中国文化中是指人死后所居住的地方。古代认为天地玄黄，而泉在地下，所以称为黄泉。一说为中国以黄河流域为中心，泉水因黄土而变黄，故称为黄泉。乐府诗集˙卷七十三˙杂曲歌辞十三˙古辞˙焦仲卿妻：结发同枕席，黄泉共为友。
黄泉路上没老少（谚语）比喻人不论年纪大或小，都可能死亡。俗语说：黄泉路上没老少，你又何必斤斤计较！
碧落黄泉碧落，天空。黄泉，地底下。碧落黄泉指从天上到地下。语本唐˙白居易˙长恨歌：上穷碧落下黄泉，两处茫茫皆不见。后用以形容上天下地，无所不包的范围。清˙洪升˙长生殿˙第五十出：荷君王不弃，念切思专，碧落黄泉，为奴寻遍。
不到黄泉不相见郑庄公与母亲见（左传）隐公元年原文为：不及黄泉无相见也
人生无常黄泉路上也不相遇
既是苦，又是空怀着多少血与泪几多冷嘲与热讽……
________________________________________________________________________________________________________________
暂时这些，我自己把资料扔到这里，好昆……睡觉了~
鬼界篇　第二百六十五章　回去了吧
推开车门时，扫了眼司机“好了，我们的台词应该对好了吧？先去见几个人。”
夏目缩了缩脖子，配合得说道“下次别再找我练台词了，别扭死了！”
笑了下“你不也是很投入吗？”付钱后，极其绅士的拉过她的手“好了，别闹了，待会儿还想问什么你再问吧。”
“嗯，他们到了。”勾住我的手臂，牵强的扯了扯笑容“来～给爷笑个？”
目瞪口呆的看着那丫头，她刚才说什么？
夏目见我不回答挑眉“那爷给你笑个吧～”
决定死都不理她，对着过去的舅母几人牵强的笑笑。
而那老一辈的人个个目光含泪，忽然不知道自己所做是否正确。
“我家的女儿就拜托你了。”舅母拉着我的手，笑得牵强。
“哪里，夏目是个好女孩，应该好好待她。”为了自己的将来对吗？
没由来的又一次想到秦淮，从某方面来说夏目和秦淮很像，他们会为了家人抛弃一切。
只不过夏目最终选择了自由和自我，而秦淮却愿意放弃……
到底是对还是错？
不知道，我真的不知道……
“孤狐？孤狐？”夏目见我分神拉扯了下。
“抱歉，我有些失态了。伯父伯母，我会好好对夏目的，如果有机会我也会带她回来看看各位。”勾住她的小腰。
夏目的手伸进我的衣服里，轻轻地，轻轻地做了个三百六十五度旋转……
恩，有点疼……
这次分别，夏目那孩子用了半小时。
这半小时中，没有一丝忧郁。坚定的，不容置疑的，选择了自己将来的命运。
未知的一切，全然不放在眼中。生活了二十年的地方，说放手就放手。
不知，这世间还有多少男人能做到她这步？
黑暗的夜空中，那孩子一身红衣奔跑在寂静的街道，似乎在宣泄着，内心的喜悦。
对于未来，并没有任何恐惧，剩下的或许只有无限期盼和展望……
摸了摸她的脑袋“走吧，我再和你说一些那个世界的事。”
“不！我要自己去探索！那才好玩～！”夏目转身搂住我的腰，整个头都埋在胸前，深深吸了口气“哥！夏目很开心呢～”
或许这个世界对于女性的条条框框的确太多，而那个世界只要是强者便没人说你一句。
只要你是强者……
我是，汝修墨是，子书落是，离尤是……
他们都是，想来庇护一个小女孩还不成问题吧？
“和你说些规矩，免得到时候让人看了笑话。”捏了捏她的小鼻子，有些笑意的说道。