女性主义
时间:2023-05-26 来源: 作者:未知
二、关于x别气质问题的论争(5)
几乎与此同时,中国的传媒却在讨论女x的“男x化”问题。这一讨论同上述西方女x主义者涉及的是同一问题,但方向完全相反——西方女x主义的努力方向是试图模糊x别区分,使女孩更“男x化”,使男孩更“女x化”;而中国的传媒却希望将被弄模糊的x别差异重新加强,使女人“更像女人”,使男人“更像男人”。 中国传媒提醒人们注意女x解放中蕴含的一种“危险”,即漠视女x特征的危险。有一位记者举例说,他参加过一次“中国新时期女x电影研讨会”,落座前排的女导演个个状如铁塔,声如洪钟;而坐在后排的男x评论家、理论家们倒是纤眉细指,低声低语。这种强烈的反差令他感到痛苦。这位观察者援引马克思的异化理论,旨在说明女x丧失其x别特征是一种“异化”。他还断言:女x与生俱来的温柔、慈悲、耐心、细致等特长不会随着社会政治与生产关系的改变而改变。(马凡,1988年) 的确,我国从五十年代鼓励女x走出家庭参加社会生产活动以来,“男女不分”成为时尚,它既是对男女不平等的社会地位的挑战,也是对男尊女卑的传统观念的挑战。这一时尚在文革时期达到登峰造极的程度。它不仅表现为女人要同男人g一样的事情,而且达到有意无意地掩盖男女两x生理心理差异的程度。那个时代造就了一批自以为有“男x气质”或被男人看作有“男x气质”的女x。在那时,女人不仅要掩饰自已的女x特征,而且对于想表现出女x特征的意识感到羞惭,觉得那是一种过时的落后的东西。八十年代以来,女x的x别意识在沉寂几十年之后重新浮现出来。最明显的表现是,女x开始重新注重衣着化妆,表现“女x特征”的意识一旦苏醒,立即变得十分炽烈。女x意识的复苏还表现在大量的影视作品中。 在否定文革中女人的“男x化”的过程中,又有人矫枉过正,表述了一种近似本质主义的思想:由于女x是人类生命的直接创造者和养育者,因而对生命有着本能的热爱,这种热爱生命的天x,使女x具有了独特的文化意识和文化心态。现代工业社会的最大缺陷,就在于它常常使人忘记了“人是生物”这一点,而生物离开生物x活动,就不可能获得幸福。如果男x文化将使生命变成机械并使其遭到毁灭,女x就必须履行自己作为生命的创造者和养育者的职能,发挥母x和女x独特的社会作用。这类思想的本质主义表现在几个方面:首先,它假定由于女x能生育,就“本能地”热爱生命;可是男人也为生命贡献了j子,也是生命的“直接”创造者,为什么他们就没有“对生命本能的热爱”呢?其次,它假定男x文化“将生命变成机械”,女x文化强调人的“生物x”,这是缺乏证据的。此类说法同西方有人将男x同“文化”联系在一起、将女x同“自然”联系在一起的想法如出一辙,而这种划分是本质主义的。 这种本质主义的x别观念深入到社会意识中,有时甚至以科学知识的方式表现出来。如前所述,人们在分析男女两x特质上的差异时都相信:女x逻辑思维不如男x;女x重感情,男x重理x等等。女x是否比男x更重感情?人们以为这是一个先验的事实,其实它却存在着极大的疑点。在我看来,这是一种本质主义的观念,没有实验的证据可以证明,女x比男x更重感情;毋宁说,人类中有一些人比另一些人更重感情;但是前者不一定是女人,后者亦不一定是男人。换言之,有些男人是重感情的,也有些女人是不重感情的。把重感情当作女x整体的特征是错误的;而把它当成是天生如此更是本质主义的。 中国的传统x别观念与西方一个很大的不同点在于,西方人往往把男女两x的关系视为斗争的关系,而中国人则长期以来把男女关系视为协调互补的关系。yy调和、yy互补这些观念一直非常深入人心。但是,这并不能使中国人摆脱本质主义的立场,即把某些特征归为“男x气质”;把另一些特征归为“女x气质”;而且认为这些气质的形成都是天生的。后现代女x主义反对本质主义的立场对于上述文化理念来说是颇具颠覆x的,因为它根本否认所谓男x与女x的截然两分。对于深信yy两分的中国人来说,这一立场是难以接受的,甚至比西方人更难接受。这倒颇像法国和英国革命史上的区别:法国压迫愈烈,反抗愈烈,双方势不两立,结果是流血革命,建立共和;英国温和舒缓,双方不断妥协退让,结果是和平的“光荣革命”,保留帝制。在两x平等的进程中,西方女x主义激昂亢奋,声s俱厉,轰轰烈烈,富含对立仇视情绪;而中国女x运动却温和舒缓,心平气和,柔中有刚,一派和谐互补气氛。但是在我看来,也正因为如此,若要中国人放弃本质主义的观念,恐怕比西方更加艰难,需要更长的时间。 4、如何看待两x刻板印象 两x的刻板印象的存在是一个毋庸置疑的现实。应当如何看待这个现实的存在呢? 我们首先必须认识到,所谓男x气质和女x气质完全是由文化和社会建构起来的。即使男女两x确实存在如刻板印象中所说的那些差异,这差异也是由社会建构起来的,而不是由男女两x的解剖生理差异造成的。即使是生理x别也不纯属于生理领域。由于x别是社会建构而成的,因此,政治、社会和道德都会对r体发生影响。
nbsp
nbsp
nbsp
。 书包网最好的网
二、关于x别气质问题的论争(6)
在自然(nature)还是养育(nurture)、先天还是后天的问题上,可以肯定地说,在男x气质与女x气质、同x恋与异x恋的形成过程中,养育的作用比自然的作用更重要;后天的因素比先天的因素更重要。正如第一代女x主义理论家穆勒所说:关于女x神经敏感、不适合于家庭生活以外之事,爱动,易变,不能坚持,易受影响,因此不适合做高级严肃的事务。这是精神活力的浪费,如果把它引到一个具体目标,这种状态就会终止。所谓女x的旗帜全是教养的结果,“一如自从‘发歇斯底里’和晕厥已不再时髦,我们就看到它们几乎绝迹了”。(穆勒,第312页) 从社会建构论的观点出发,对x别刻板印象的形成原因可以作出下列理论解释: 第一种是认知理论:从小灌输的信息和参照体系形成了x别的刻板印象。 第二种是社会角s理论:社会环境强化了x别信念。人们一般期望社会劳动者要积极活跃,而持家者应当富于j际x。这一期望要求符合规范的行为,因此公司雇员工作努力,持家者则富于团队精神。行为者本人和周围的人都促进符合规范的行为。男x不成比例地成为雇员,女x不成比例地成为家庭主妇。因此男x看上去更有力量,女x看上去更善于j际。 第三种是社会认同理论,它强调动机因素。刻板印象可以是一个群体的认知过程,而不仅发生在个人的头脑中。每个人都要在积极的群体中获得正面的身份认同。 第四种是权力的观点,强调社会结构因素,认为个人与群体是有意保持x别刻板印象的,以便进一步提高自己的地位,压低其他群体的地位。 我们还应当认识到,男x气质和女x气质的区分是维持社会控制的工具(x别秩序)。x别刻板印象的直接后果是:限制知识的探索,误以为某种x别就是某种样子的;限制有独立目标的行为,要求按照规范行事。在现实生活中,女x对“女x气质”的焦虑像男x对“男x气质”的焦虑一样久远。这种焦虑就是来自遵从x别气质规范的压力。 人相信x别有差异,赞同许多刻板印象的x别差异,并且认为全社会都是这样看的。人按照他人的x别刻板印象的期望来行动,人规范自己的行为以符合x别刻板印象的自我建构,结果是所有的人都按照x别的刻板印象来做事情。 女x对男x化感到恐惧,冷峻、富于攻击x、有野心、忽视孩子、高智商的女x被视为不够“女x”的女人。男x对女x化同样感到恐惧,怕人说自己有“女人气”“娘娘腔”。 女x把自己的男x气质、男x技巧掩盖起来。她们在同男技工一起工作时,把一些高明的建议假装成是“幸运的猜测”,以掩饰自己是个很懂行的人。 男人也不可避免地进入人际关系互动支持结构和相互依赖链,所有的社会都如此。男人在男权制系统中保有权力,同时也伴有痛苦的矛盾:他们必须压抑情感,变得异化和孤独。女x运动增加了男x的痛苦,但是有望将男x权力与男x的痛苦一起消灭。 总之,在对x别刻板印象的遵从的过程中,x别刻板印象变得越来越强大,越来越僵硬,越来越固定,越来越不容“越轨”,它最终建立起一种x别的秩序,限制了人的自由。 在21世纪,x别刻板印象已经越来越过时。在女x普遍就业的今天,很难说在女x的生活和x格中的女x气质是否多于男x气质。许多女x家内、家外、家庭、事业都很出s、成功。互联网上没有年龄,没有种族,没有x别,没有健康疾病,没有强弱之分,只有精神和心灵。x别刻板印象已经无从谈起。在新的时代,x别刻板印象已经式微,一个x别气质上的多元时代已经离我们越来越近。
nbsp
nbsp
nbsp
nbsp书包网 电子书 分享网站
三、关于x问题的论争(1)
过去的一个世纪是西方x观念变化巨大的一个世纪,而在中国这个变化发生于20年前。西方从维多利亚时代要遮盖钢琴腿以免引起下流联想,到在海滩上可以暴露腿、胸和臀,观念发生了巨大的转变,人们改变了对男女两x的看法,对x的看法。 美国x学家盖格农认为:x学时代是从1890年开始的,其间x研究者和活跃分子试图将x导入“科学”领域。最大规模的几次x学调查是:金西,12000例,1948…1953年;海特,15000例,1972…1986年;英国,20000例,1994年;马斯特斯和约翰逊,10000例。 60年代以来,x的问题逐渐成为一个政治问题,成为一个公众和学术话语的题目;到了80年代,x政治问题既是一个重要的社会论争的题目,又是大众文化中随处可见的因素。x问题所涉及的内容非常广泛,例如,与家庭有关的x;x行为本身;x与母x;生育控制;堕胎与生育权利;x作为商品——卖y业与s情业等等。对于女x主义来说,有关x的问题地位尤其特殊,因为x是女x研究的一个主要自变量。 1、 女x主义在x问题上的分歧 女x主义者在x问题上的观点有很大差异。弗里丹把它放在次要地位,她认为,只要女x获得了社会平等,x问题就会自行解决;格里尔尽管不反对异x爱,但却要求解放了的女x不要结婚;费尔斯通则号召“在每间卧室中进行革命”;同x恋女x主义者倾向于把x解放摆在更为重要的地位,既要争取两x平等,又要争取x倾向选择的自由,她们争取女x解放的根本动机是x解放,并认为只有通过完全摆脱异x恋才能实现女x的x解放。 虽然女x主义者在x的问题上观点各异,但是概括起来,可以被大致划分为两个阵营——激进派阵营和自由派阵营。从1970年代末,80年代初,女x主义内部出现了关于x问题的激烈论争,这一论争使得两个阵营渐趋成型。激进派倾向于对x的基本否定,被称为否定x的一派(anti…sex);自由派倾向于对x的基本肯定,被称为肯定x的一派(pro…sex)。它们的论争引起了人们对两个问题的关注,一个是女x运动与x自由的关系;另一个是女x运动内部差异所具有的含意。 x与两x不平等的关系问题一直是女x主义内部最富争议x的问题。大多数女x主义者都认为,男x在经济和社会上的权力影响到他们与女x的x关系;女人在x的权利和权力上与男人是不平等的;双重标准的问题普遍存在。女x运动向传统的x观念提出挑战。传统x观念认为,如果一个男人与许多女人有x关系,那么他只不过是一个花花公子;可如果一个女人同许多男人有x关系,她便失去了身分和尊严。这种男女双重标准对女人显然是不公平的。此外,女x运动最常提到的一个要求是,“男人不应当把女人当作仅仅是一个x对象 (sex object)”。女x主义向男x压迫与女x屈从的秩序挑战:过去一向是男人控制女人的x,男人“播种”,女人则应准备接受痛苦,被“耕耘”,被穿透;男人就像拥有土地和财产一样,也拥有妻子的x、生育能力以及她zg的产品。 激进女x主义的x观点认为:异x恋x关系一般具有x客体化特征(男x是主体和主人;女x是客体和奴隶),它导致男x对女x的x暴力。女x主义应当拒绝任何导致或将男xx暴力“正规化”的x实践。作为女x主义,我们应当通过发展我们自己的x的优先权来控制女x的x,它与男x的x不同——更关注亲密关系,较少表演x。理想的x关系是发生在充分自愿的、平等的伴侣之间的,他们有感情卷入,不扮演两极角s。(ar;al。; 314) 激进女x主义在x问题上的代表人物是麦金农和德沃金(mackinnon and dworkin)。她们两个人的名字
女性主义 第 11 部分
314) 激进女x主义在x问题上的代表人物是麦金农和德沃金(mackinnon and dworkin)。她们两个人的名字出现在许多激烈反对两xx关系的场合,因此有人创造出一个带有讽刺的称呼“麦德分子(macdworkinites)”。在某种程度上,激进女x主义的x观点已经被妖魔化了。 女x主义关于x机制是如何导致压迫的问题有大量的探讨。麦金农有一个相当惊世骇俗的说法,她说:“做一个女人就是做一个被c的人。……男人c女人;主语…动词…宾语。”(mackinnon; 124) 在她看来,这就是女人最现实的状况,这就是这个社会中在x别问题上的最后真理。x别就是女人的x的客体化 (sexual objectification) 的结果。换言之,所谓x别身分就是男x把自己的x要求强加在女x身上。x关系本身就是男x对女x的压迫。两x的差别成为令女x屈从于男x的借口。“这种差异就像戴在统治铁拳上的一双天鹅绒的手套。问题并不在于这种差异是毫无价值的;问题在于它是由权力来定义的。无论这一差异被承认还是被否认;无论差异的x质被褒扬还是被贬抑;无论女人因此被惩罚还是被保护。”(mackinnon; 219) 按照麦金农的观点,社会上的人被划分为两群:c人者和被c者 (###ors and ###ees)。当然,在她看来,这一划分并不是天然合理的或是由自然秩序造成的;并非因为一群人长了男x生殖器,也并非因为女人要生育,这一划分就是不可避免的,就是女人不可逃避的命运。这种x别认同的规范是社会强加给人们的,而不是由两x生理的差异自然形成的。总之,她对x非常看重,她有一句被人广泛引用的名言:x在女x主义中的地位就像劳动在马克思主义中的地位。
nbsp
nbsp
nbsp
nbsp
三、关于x问题的论争(2)
在x问题的两大阵营中,激进派还持有如下观点:x自由所要求的是伴侣之间的x平等,双方都既是主体,又是客体;最重要的是要扫除男权制机制,其中包括y秽s情品制售业,男权制家庭,卖y,强制x的异x恋;同时要反对男权主义的x实践,例如虐恋 (s/m),猎艳式的临时x关系,童恋,以及y刚y柔 (butch/femme) 角s的划分,因为这些实践会导致女x的x的客体化。 自由派女x主义的x主张包括:异x恋及其他一些x实践中存在压抑、父权制资产阶级的x规范压抑了每个人的x欲望和x快乐。通过将x少数派污名化,为了使多数派保持“纯洁”,受到控制。女x主义应当拒绝所有的理论分析、法律限制或道德评判,因为它们将x少数派污名化,从而限制了所有人的自由。作为女x主义我们应当通过要求实践所有能够给我们带来快乐和满足的x行为的权利来控制女x的x。理想的x关系是发生在完全自愿、平等的伴侣之间的。他们通过协商使用任何他们选择的方式最大限度地获得双方的x快乐和x满足。(ar;al。; 315) 自由派的观点与激进派针锋相对,她们认为,x自由所要求的是与激进派观念完全相反的实践,她们鼓励超越社会所认可的x行为规范,坚决反对将x行为划分为政治上正确和不正确的两大类,反对把x行为限制在所谓政治上正确的界限之内。她们借助于从弗洛伊德、马尔库塞到马斯特斯和约翰逊 (masters and johnson) 的理论提出,男女两x的x的基本不同点在于女人受压抑,因此释放女x的x能量比压抑男x的x能量更为重要。 因此,这两派的区别又可以概括为,自由派更看重释放女x的x能量;而激进派则致力于压抑男x的x能量。两派在对待x的看法上的分野实质上是赞成x (pro…sex) 和反对x (anti…sex) 两种态度。前者对x持肯定态度,对各种形式的x表达,包括y秽s情品,同x恋,虐恋,以及女同x恋中的模拟男女角s (y刚y柔) 关系,全都持容忍或接受的态度;后者则对x持否定态度,反对y秽s情品的制作和消费,反对x关系中的暴力及统治与服从关系等等。前者强调男女双方共同探索x的自由;后者却持有男x的攻击xx行为是许多社会问题的根源的看法。前者支持中x的立法程序;后者反对中x的立法程序。前者接近于法理社会的个人价值;后者则接近于礼俗社会的社区价值。 自由派持有一种关于享用x快乐的理论,它主张,女x主义应当把x快乐作为一种权力,因为如果总是把x作为一种控制手段来谈论,会令人感到x是一件很危险的事。在西方社会的观念中,女x的r体既是低贱的,又是神圣的。女人们对x行为怀抱着一种羞耻、窘迫和害怕的感觉。她们讨厌自己的r房,因为它们要么太大,要么太小;她们不喜欢自己的ym和臀部。对于青春期的x行为,男孩子受到鼓励,女孩子却受到训诫和禁令;女人因此认为x是危险的、神秘的、不可言传的东西。成年女x免不了x冲动,却又必须隐瞒它。凡此种种,导致了许多青春期少女和年轻女人学会了对自己的x欲感到恐惧,并讨厌自己的r体。(爱森堡等,第51页) 将现代社会与传统社会相比,x被允许与生殖和婚姻家庭关系保持更远的距离。在x追求和x快乐的追求中也容纳了更多一般被归属为女x的需求,如情感的亲密、社区和x平等。在所有的动物当中,只有人类具有生殖目的之外的x活动,人不仅喜欢x活动,而且将其变为宗教仪式,变为一种持续的体育运动,甚至是一种职业。除生育外,x还是人类j流的工具。它既可以表达正面的情感:爱、亲密、兴奋和快乐;也可以表达负面的情感:统治、攻击、愤怒、仇恨和羞辱。(barash;al。; 37)x是人与人关系中最紧密、最亲热的方式。 自由派关于享用x快乐的立场可以追溯到女x运动的第一次浪潮,其代表人物是高德曼 (emana goldman)。她以x的自由表达作为中心议题。她认为,x解放不仅是个人的实现,而且是人从剥削和私有财产制下的解放;她坚决反对男x对女x的x占有和x控制,反对贞节观念。她对x问题的看法虽然影响并不太大,但却较早注意到了这个被主流女x主义运动忽略了的问题。伍德胡尔 (victoria woodhull) 也曾公开主张女x的x独立和x自由,她在一次讲座中宣称:“是的,我是一个主张x爱自由的人。我有着不可转让的、宪法赋与的、也是天赐的权利,我想要爱哪个人就可以爱哪个人,想要爱多久就可以爱多久。只要我愿意,就可以每天换一个情人。”(转引自凯查杜里安,第560页) 在60年代的女x运动第二次浪潮中,自由派的主张更加明确,那就是,应当将女x寻求x满足当作女x主义的一个重要目标。 然而,在艾滋病恐怖出现之后,自由派的观点受到挫折。社会上出现了一种新的x伦理,即有节制的x伦理。人们把x当成一种恐怖的事情 (panic sex),x的文化价值和x行为方式都有改变,一反过去盛行一时的乐观主义的x解放和快感政治学 (the politicsecstasy)。在这个x传染病的时代,人们惊恐之余作出的反应是:安全的x行为,对身体的控制和管理,以及持续监视的美学 (aestheticsperpetual surveillance),因为x现在已经同死亡和疾病连在了一起。有的女x主义者抨击了这种貌似有理的道德主义回潮。女x主义者伊丽加莱说:我不赞成这种观点,因为这等于是说,x是罪恶和疾病,无论是什么力量,只要能起到限制x活动的作用,就是对人类的拯救。为此我们还要感激艾滋病,因为它将从诱惑中拯救我们,引导我们到智慧去的路。(irigaray; 61)
nbsp
nbsp
nbsp
nbsp书 包 网 txt小说上传分享
三、关于x问题的论争(3)
社会上一向存在着x问题上的双重标准。这个双重标准就是在x方面对男女两x有不同的要求,适用不同的道德伦理标准。自由主义女x主义认为,x平等就是女x享有像男x那样的x自由;激进女x主义则认为,x平等就是女x自己定义“x自由”,不为男x服务,不要像男人所拥有的那种x自由。 总之,在女x主义内部对x持基本肯定态度的自由派和对x持基本否定态度的激进派之间,一派强调女x的x的屈从x;另一派强调x的快乐。这种分歧还导致了下列问题上的论争:y秽品问题,美与身体的问题,卖y问题,虐恋问题以及暴力问题。这些论争全都与x有关。 2、 女x主义的关注点 女x主义理论家罗宾认为,x的权力体系不能被归结为x别体系。它与x别问题有j叉,但是x与x别是两个领域。 女x主义对x的关注集中在以下领域和问题上: 一是探索女x的x的真正形式,更符合女x身体的欲望的x话语。 二是将某些女x的x方式理解为对男x统治的抵抗,或反对异x恋霸权的激进的越轨行动。 三是将某些x形式理解成对女x的社会压迫,对女x的暴力的潜在和系统的方式。 四是将x概念扩展到一种包括但不限于生殖器中心的活动。 五是将x理解为社会建构的、具有x别、种族、阶级和生殖实践的社会分层的意义,提出主观能动x,抵抗与权力问题。 六是将x建构成一个准独立的社会领域,允许他种解释、规范和价值的探索。 七是搞清x身份及与其相关的x别形成的概念。(ar;al。; 308) 在与x有关的具体实践和问题当中,女x主义讨论和关注过下列问题: 首先,关于女xx欲的问题。女x的x欲是与男x完全一样的吗?如果有不同,表现在哪些方面,对于理解女x以至对于理解人x具有什么样的意义? 法国学者伊丽加莱是女x主义中最早关注女xx欲问题的学者之一,她说,女xx欲的特殊x还从未被承认过。两x的x都是从###中心主义的角度被理解的,专横傲慢的,仅仅追求x高c的。而女x的x欲是多重的,非中心的,弥散的。女人有多种x器官,因此有多重x快感,不仅仅是单一的x高c。(ar;al。; 323)她的意思是,女x的x欲不象男x那么单一,仅仅集中在生殖器官,仅仅关注于x高c。女x除生殖器官外的其他身体器官也能感受到快乐;除了x高c之外,还有非高c类的快乐感觉。 伊丽加莱批判了弗洛伊德和拉康的心理学,认为他们否定了女x的x差异,压抑了我们的x。由于女x的x总是用男x作为参照物,因此在“男x气质”的###主动x与“女x气质”的yd被动x的对立上,弗洛伊德及其他许多人总把不属于yd被动x这个行为模式的x活动视为阶段x的活动、不成熟的行为或异类,有此类行为的女x不属于x方面“正常”的女x。###快感不存在阉割情结,而yd是因为放置###才有价值,被禁的手必须去寻找一个能够带来快乐的替代品。(jackson;al。; 79)女x主义的x观念主张为被禁止、被贬低、被病理化的###快感正名,承认女xx欲的特殊x,还女xx欲的一个“清白”,给女xx欲一个合法的地位。 第二,两x关系对x行为的影响。人类学调查表明,男女的角s越是格格不入、势不两立,x就越是成为一种困扰,越是被说得“肮脏不堪”(面纱),故作正经的或清教徒式的过分的x压抑以及如今以s情作品大肆泛滥为特征的x反抗,表现的同样都是那种x迷恋或x反感。在这样的社会里,人类对亲密的x行为的基本需求被异化了,暴力也因此酿成。(弗里丹,2000年,第361…362页)女x主义的目标之一就是让女x能够享受到x自由。但是与次有着密切关系而且同等重要的是,女x能够从x别主义之下获得自由。 豪威(w。 hollway)将x话语中的x别差异概括为下列三类: 第一类是男xx动力话语。此类话语旨在说明,男x的x是直接由生理冲动造成的,其功能是保证物种的繁衍。而女x的x动力却极其微弱,可以忽略不计。 第二类是享有与占有话语。此类话语将女x划分为妻子与情人,处女与妓女,玛丽亚与夏娃。家庭光荣的维护在于女x完全屈从于男x的控制。 第三类是宽容话语。在此类话语中,一夫一妻的原则受到挑战。它主张,x是自然的,不应被压抑。它只考虑冲动和欲望,不考虑人际关系。一夜情就是此类x话语在人们行为中的典型表现。传统男女两x道德的双重标准并未消失,女x尚不习惯完全没有感情投入和责任感的与陌生人的x,而男人早就喜欢这种x活动。(jackson;al。; 110) 第三,还有一个引起许多争论的问题,即异x恋霸权问题。有一些女x主义者,其中最激烈的是女同x恋分离主义者,公开提出应当反对异x恋,认为它是男x压迫女x的机制;也有人不是绝对反对异x恋,而仅仅反对异x恋的霸权地位。这两种立场的区别在于,前者将异x恋视为女x受压迫的基本机制;而后者则把异x恋当作多种x方式当中的一种。
nbsp
nbsp
nbsp
nbsp
猜你喜欢