女性主义

六、关于认识论与方法论问题的论争（4）
女x主义研究的访谈方法偏爱半结构化的访谈方式　（semi…structured　interview）。这是一种定质的　（quantitative）　数据收集技术。它既不同于采用参与观察方法的民族学方法　（ethnography）；也不同于传统的在调查者与被调查之间缺少互动的大型结构x调查　（survey　research　and　structural　interview）。 女x主义研究的方法注重权衡访问熟人与访问生人的利弊。例如在美国，有些少数民族女x只愿接受熟人的访问，不愿回答生人的问题，因为她们害怕移民局的查询，对陌生人容易产生不信任感和敌意；相反，有的堕胎女x只愿接受陌生调查者的访问，在x问题的调查上也是这样，在这类情况下，调查者是生人更能使被调查女x感到轻松，容易讲出真情。 在女x主义研究方法中，也存在着亲近调查对象与同她们保持距离这二者之间的两难处境问题。如果同调查对象过于亲近，可能会感情用事，歪曲事情真相；如果同调查对象保持距离，又远离了“为了女x而研究女x”的原则。女x主义研究方法主张，研究者在研究过程中不应避开对调查对象做出个人反应，并且认为在研究中做出个人反应是有益处的。例如，在调查访问被虐待女x的过程中，研究者做出的个人反应完全可以成为研究的一部分。为什么有必要对调查对象做出情感反应呢？因为研究者的情感反应有助于打被调查对象对现状的困惑感和麻木感；而且研究者本身也需要得到对方的支持；此外，做出个人反应会给研究带来整体感。她们强调这正是女x主义研究方法的特点，她们认为：“归纳的方法对于理解有机体是不合格的，无论这些有机体是蜘蛛、星鱼还是女x；我们只有用一双饱含爱意的眼睛去看，才能理解有机体。”（reinharz；　3） 女x主义研究的方法论在伦理方面提倡调查者帮助被调查者，这在传统调查方法中是被完全忽略了的。在80年代，女x主义学术研究的特点就在于，它是与社会活动相结合的。与过于强调价值中立的研究相比，女x主义研究是有价值导向的研究　（value…oriented　inquiry），研究的前提是为了改善女x的状况。大多数女x主义学者都有这样一个特征，那就是，她们认为目前的社会状况是需要改变的。 女x研究在传统的研究方法之外，创造出一些新的方法，如口述史的方法。口述史的方法可以在了解事实与行为的同时，发现被调查者的情感与主观x。这一方法促使女x主义者们去了解象征互动主义　（symbolic　interactionism），使她们更加关注过程，而不太强调结构，拒绝那些貌似中立和客观的研究，并在研究过程中使女x从单纯的客体变成研究的主体。历史上最早记录女x生活史的作法始于1890年，它的第二次浪潮是本世纪60年代末期。但是，口述史的方法在主流社会学中处于边缘地位，这种凭主观抽取调查对象的个人研究被主流社会学认为价值很低。 女x主义研究偏爱口述史方法的原因有以下几种：首先，为了发展女x主义理论；第二，为了表示对他人的敬意，例如，有些俄裔的移民喜欢用口述史的方法来记录她们祖辈人的生活；第三，为了社会正义，为了让人们通过这种叙述听到那些在某一社会中被大多数人忽视的人们的声音；第四，它有助于社会各阶层之间的理解与沟通，能够使中上层女x加强对下层女x的了解；最后，它能够揭示出某些事件在女人眼中的意义。 对女x个人生活史的访问和记录受到女x主义的高度重视，认为使用这种方法能够打破已有的边界，创造出新的公众话语。由于在过去的公众话语中，男x为主的s彩很重，因此女人的生活史在公众话语中的出现比起一般的个案生活史更具有特殊的意义。它有助于打破以男x话语为主的公众话语，使两x的话语在公众话语中都占有一席之地。 传统的社会调查方法把人分为调查者和被调查者，把被调查者变成不可能对社会现象有任何提示的客体。而女x主义则主张将对被调查者的控制改变为一种密切的关系，例如请女x用自己的话语表达她们自己。女x主义方法论相信，通过对调查对象的情感支持，能够得到更好的数据和对事实更富有意义的理解。做女x主义研究的唯一正确的方法应当是从女x的生活经验除非，使用定x研究的方法，并且不轻易做出强有力的宽泛的理论概括。（chafetz；　37） 在传统观念中，定量的研究方法一向被视为“硬方法”（hard　methods），如大型问卷调查和数据分析；相反，定x研究方法则被视为“软方法”（soft　methods），如民族学方法　（ethnographies），深入访谈方法和观察法。女x主义者批评统计学，视之为“男权文化中所谓硬x事实的僵硬定义的一部分”（reinharz；　87），并主张女x主义的研究只应采用定x方法，不应采用定量方法。例如，心理学家格拉汉 和劳玲 就断然否定任何自称属于女x主义研究的定量研究。她们将研究分为三类：女x主义的，x别主义的　（sexist）　和非x别主义的　（nonsexist）。“女x主义的研究视角以定x为主，一旦采用了定量的技术，女x主义研究者总会感到需要为此表示歉意；而x别主义和非x别主义的研究视角却是以定量为主的，一旦采用了定x技术，研究者也总会为其研究将缺乏科学的严谨x而表示歉意。”（reinharz；　87） nbsp nbsp nbsp nbsp书包网　电子书　分享网站
六、关于认识论与方法论问题的论争（5）
在社会学研究中，使用实验组和对照组的实验方法一向被当作检验假设的最佳方法，但是恰恰是这种方法，忽略了人x的复杂x，也往往会忽视被试者的x别、种族和阶级特征对实验结果可能产生的影响。与定x研究相比，定量研究方法往往将复杂的思想和经验缩减成为可度量的变量，从而牺牲掉了整体的意味和对事物整体的理解。 但也有人忧心忡忡地提出，如果女x主义社会科学家们拒绝使用定量的方法，将会使她们自己被迫处于这一学科的边缘地位。据统计，美国的心理学研究目前有71％采用实验的方法；在美国的主要社会心理学杂志发表的文章中，采用实验方法的占到78％。如果完全否定实验方法，女x主义心理学将不可避免地处于心理学研究的边缘地位。 对女x主义方法论的批评还包括：女x主义研究方法的不可能x。因为研究者和被研究者之间的不平等地位是不可避免的，研究者可以选择对调查结果的报告内容，可以随时撤出现场，可以控制对资料的最终解释权。此外，定x研究方法往往样本很小，同质x强，代表x差，不能代表那些工作时间固定、家务繁重和不善言辞的人。（chafetz；　37）再有，定x研究对理论和政治运动的作用和影响往往比较小，这些都是女x主义方法论遭遇的障碍和问题。 因此，不少女x主义学者反对完全排斥量化方法的倾向，认为不应该排除量化和实验方法。她们指出，女x主义方法论与男权主义的方法论的区别只不过在于，前者乐于承认和采纳范围更广的方法和技术，其中包括那些并非不严谨只是不那么僵硬的方法和技术。 总之，女x主义的方法论不仅不标榜价值中立，而且还认为，每个人做研究时都不可避免地要在三个方面受到价值观的影响：如何选题；如何作这项研究；如何解释研究结果。应当指出的是，持有这种观点的并不仅仅是女x主义者，不少方法论专家也同意这种看法。 其实，女x主义首先是一种观点，而不是方法。但是的确有一些研究方法是女x主义所看重的，它也创造了一些新的方法。在我看来，即使是由女x主义者或从女x主义立场出发创造出来的方法，也都应当以进入整个研究方法的武库为目标。换言之，它应当努力成为一种具有普遍意义的方法，所谓普遍意义有两个内涵：其一是它也可以适用于除女x研究领域之外的各种研究；其二是它可以由女x主义者之外的其他研究者普遍使用。 nbsp nbsp nbsp nbsp书　包　网　txt小说上传分享
一、进步男x运动
支持女x运动的进步男x运动在女x主义运动第一次浪潮时没有出现；20世纪女x主义运动第二次浪潮之后才有了支持女x运动的男x运动。新时代自由男x运动的基本观点是：如果男女不平等，不仅是女x受压迫，男x更加受压迫。所谓男x受压迫是指，按照男权社会的规则，男x必须工作挣钱养家，承受了重大的生存和竞争的压力；男x不能表现出内心温柔脆弱的一面，在人格的发展上受到压抑；由于压迫女x，男x也丧失了在男女平等的环境中生活的经验。 进步的男x运动认为：老式的x别歧视低估了女x的无权经验，而新式的x别歧视低估了男x的无权经验。男权运动不是反女x主义的，而是真正反对x别歧视的运动。它主张男x通过对女x主义的了解来确认自己的身份，包括正面的身份和反面的身份。前者不搞x别歧视，后者是歧视女x的。这一进步运动认为，目前的x别体系既有男x特权，同时又是压迫男x的。“简言之，男x气质是来源于负罪感，由负罪感塑造，由负罪感来维持的。”（nelson；al。；　114）这种压迫导致了男x的疾病、残疾和早夭。 进步男x运动因此提出重建父x的主张，鼓励男x公开宣称他们拒绝男x气质的传统规则，转而分享温柔的感觉，表达更慈爱、更关怀、较少竞争x和攻击x的男x气质。一些女x主义者是这样理解男x运动的：“也许他需要她甚于她需要他？大男子气概在美国奄奄一息：他们能够敏感脆弱、温柔多情、富有同情心；既然已经无熊可杀，他们就不必有大块的肌r；他们可以承认他们害怕，他们甚至会哭泣——可他们仍旧是男人。（弗里丹，2000年，第145页） 进步男x运动所倡导的新型男人、新型父亲要做传统男x不屑于做的事情，他们帮助女x购物、做饭、带孩子，晚上孩子睡觉之前不出门娱乐。改变传统男权社会中男x对照顾孩子的态度，分担家长责任。 对于进步男x运动的支持程度有阶层的差异，越是处于社会上层的人们越倾向于接受进步男x运动，而越是处于社会底层的人们观念越传统。1979年的一项调查表明：大多数来自最受压迫的底层的男人是唯一把注意力放在“获得成功”、挣更多的钱之上的群体。从18岁至49岁的被调查男子中，大多数人对“个人的成长”、“自我实现”、“爱”和“家庭生活”的重视要高于对挣更多的钱和“获得成功”的重视。男x像女x一样用一种于工作成功和个人生活满足之间获得更加平等的平衡方式建立自己的生活。即使在两x关系方面，进步男x运动的参与者也可以有一种全新的观念，即：同全无独立x的女人在一起耗人心血；和独立的女人有更多的乐趣。（弗里丹，2000年，第152…183页） 进步男x运动所向往的男x形象一反传统男x的剽悍、粗犷，增加了温柔和细腻。影片《四个婚礼和一个葬礼》就是这样一部关于一个男人过于可爱以致不像（传统的）男人的故事，一反过去男x的粗犷形象。在传统的男权社会中，同x恋恐惧症和娘娘腔恐惧症非常厉害，根本不能想象电影中会出现这种温柔可爱型的男x形象。 女x运动的重要人物弗里丹感慨地说：似乎男女在背道而驰。女人似乎是要走出家庭，在男人的工作世界中实现她们的自我；而男人似乎是要解放自己，不再用工作领域的成功来定义自己，并趋向于在家庭和其他自我实现的新领域给自己一个新的定义。（弗里丹，2000年，第148页）总之，女x关于“新好男人”的想法并不只是幻想。由于男x气质既非生理决定也非道德上不可改变，新型的而非传统的男x气质完全有可能由社会和文化建构起来。 nbsp nbsp nbsp nbsptxt电子书分享平台　书包网
二、保守男x运动（1）
男x运动中的第二类是反对女x主义的保守的男x运动。与女x主义运动第二次浪潮的立场和主张针锋相对，新右派的立场是：赞赏家庭价值，反对堕胎，反对女x主义运动，反对非传统家庭，反对青少年x活动，反对福利国家政策，反对社会主义。其中最主要的目标是反对女x主义和同x恋。 到了80年代，在美国是保守的里根政府上台，在英国是保守的撒切尔夫人执政，女x主义的乐观主义情绪退潮，回复到男女不平等的状态。女x运动在80年代以后进入低潮，西方各国出现反女x主义回潮。法卢迪（susan　faludi）在1991年出版《回潮》（backlash）一书，在《纽约时报》排行榜上连续数周位居榜首，为保守的男x运动点了题。这个保守的男x运动在学术领域的表现是男x研究，在社会上的表现是男x觉悟群体的出现。 保守的男x运动主要表现在以下几个方面： 首先，西方社会出现了一种越来越仇视女x主义的政治文化气氛，它将女x主义思想变成嘲笑的对象，说它是过时的（x别之间的不平等已经结束了，女x现在可以自由地去做任何事情），有心理问题的（歇斯底里，反应过度，没有幽默感），或者是不正确的（不客观的）。它直接攻击女x主义，说它是反家庭的，无幽默感的，愤怒的，无趣的，憎恨男人的，所有的女x主义者全都是女同x恋等等。虽然在社会现实中的确有许多女同x恋者是女x主义者，也有许多女x主义者是女同x恋者，但是有些女同x恋者不是女x主义者，有些女x主义者不是女同x恋者。保守的男x运动把女x主义者与女同x恋者等同起来，只是表明它对女x主义的仇视。 其次，保守的男x运动力争在现实生活中夺回女x已经争得的权利，如合法堕胎的权利；限制女x升迁，如“玻璃天花板”；推动以压制女x为目标的运动，如原教旨主义；对女x施暴；将女婴流产掉等等。在英美和欧洲国家的回潮时代，很多女x以为已经永远获得的权利又重新受到攻击，比如合法堕胎的权利，离婚的权利，女x进入劳动市场的权利等。 一时间，一种“女人回家”的思潮甚嚣尘上，希望女人能够回归传统女x角s。这种观点认为，女人在公领域与男人的竞争造成了双重的伤害：一方面她们把男人成了工作狂，以便能够留住自己的好工作，如脑力劳动的职位；另一方面使男人更容易接受坏工作，如体力劳动的职位。由于控制人口的计划生育运动的普遍展开，女人腾出了许多时间进入劳动市场，从而改变了男x的重要x和中心x，也改变了女x在家庭中的地位。这时，一个新的问题出现了：女人不再像过去那样需要男人了。女人不管怎样都是被人所需要的，因为只有女人能生育，而男人却没有这种不可或缺的功能。然而，男人也需要被别人需要的感觉。保守的男x运动因此指责女人进入社会生产劳动是“使男人失业，给女人增加负担”。（dench；　5） 第三，保守的男x运动大搞男x权利游说活动，其男权制x质暴露无遗。男x运动的一个代表人物威特康（roger　whitb）提出，要反击女x主义运动的浪潮，维护男权制家庭，反对单亲母亲家庭，并且将社会的弊病全部归咎于单身母亲，抗议英国上院1991年批准的婚内qg法案，反对“抚养儿童法案”，认为父亲成了没有权利的签署支票的机器。他们认为，离婚时母亲得到抚养权，男x支付抚养费，这是对男x的歧视。他们还提出了男x气质和男x权力的问题，争取由男x辅导员来辅导少年罪犯，特别是针对女x和儿童的犯罪当事人。 1993年底，英国的男x运动不断在报刊上写文章，攻击女x主义。到了1997年，英国的男x运动变得更加有组织，他们攻击“平等权利委员会”，反对所有的平等权利立法，主张堕胎刑事化（非法化，认定为女x谋杀），对qg危机救助中心发起直接的攻击。 保守的男x运动抱怨所谓“颠倒的x别歧视”，专指那些保护女x的法律。而实际情况是：美国男x白人在总人口中只占，但是在福布斯财富排行榜（拥有265；000；000美元以上财产者）的人当中却占到，在议会中占到77％，在州长中占到92％，在大学终身教授中占到70％，在r报编辑中占到90％，在电影新闻导播中占到77％。（wood；　97）女x对男x不但谈不上有什么x别歧视，就连起码的平等地位也还远远没有争取到。 第四，强调家庭价值，倡导回归家庭。布雷（robert　bly）版本的“男x运动”具有极为强烈的本质主义倾向。保守观点认为：男x和男x气质从本质上不同于女x和女x气质。它依赖生理学和达尔文的进化论，希望恢复传统的男x统治的核心家庭，让女x重回家庭扮演贤妻良母的角s，发起反堕胎运动。 这一运动中最具代表x的是于1990年春天出现的所谓“承诺运动”，该运动由比尔·麦卡尼（bill　martney）发起，他是一位基督教保守派人士，他在运动中大声疾呼，号召那些主张回归家庭价值的男人们承诺作个好丈夫，好父亲，好社区成员。 承诺运动在1991年有4300男x参加；1993年增加至5万人；1994年278000人；1995年727000人；1996年增至100万人以上。运动号召男人做虔诚的基督徒；反对男x不负责任，抛弃家庭和不忠。 nbsp nbsp nbsp nbsp
二、保守男x运动（2）
美国全国女x组织批评这个运动中的人是“对男尊女卑感觉良好的人，是一股危险的政治潜流”。（nelson；al。；　509）因为承诺运动始终在强调：男x是一家之主。当夫妻达不成共识时，男人要负起责任，而所谓“负起责任”被批评为压抑女x的声音和权利。这些新好男人还认为同x恋是罪恶，坚决不能接受，因此他们被批评为保守政治运动，而不是一个代表着社会的健康精神的运动。 第五，提倡男x价值，表现形式之一是神话时代运动。以布雷为首的这个运动倡导回归神话时代的价值，重新去发现男x思维和感觉的深刻的神秘根源，认为这样会重塑男x的精神、情感和智力的健康肌体，使男x变得自信、强大，在情感方面既活跃又敏感。 倡导男x价值的《钢铁约翰》一书在30周的时段名列美国出版物排行榜首。这些男x举办大规模的读书活动，倡导男x与自然在一起，摆脱女x与文明，恢复他们的兄弟情谊，寻找男x的独特感觉，摆脱工业化和女x主义的压迫，在回归自然的活动中，男人们集体到森林里去击鼓





女性主义 第 14 部分
弟情谊，寻找男x的独特感觉，摆脱工业化和女x主义的压迫，在回归自然的活动中，男人们集体到森林里去击鼓、放歌，聆听诗歌和神话故事，接近狩猎祖先，宣泄男x想同另一男x建立深刻的精神联系的渴望。 对保守的男x运动的批评是：它不能面对x别不平等的社会现状，不愿意承认x别不平等的客观存在，其实质是希望保持男女两x之间的不平等关系。 nbsp nbsp nbsp nbsp书包网　。。
三、后女x主义（1）
在80年代末，西方媒体纷纷宣布了“女x主义之死”，以及“后女x主义时期的到来”。这一宣告并没有反映真正的现实，女x主义仍然在为争取男女平等做斗争。但是，后女x主义思潮的确开始在西方国家开始登台表演。 概括地说，后女x主义的思潮有三个关注点：一是认为女x主义夸大了男女不平等的问题，是一种“受害者”哲学；二是认为男女不平等的问题原本就不该政治化，是女x主义人为制造出来的；三是认为对于男女不平等问题不宜以对立态度提出，而应以寻求两x和谐的态度提出来。 后女x主义拒绝女x主义的一个主要理由是认为，女x主义夸大了男女不平等的问题，把女x塑造成“受害者”，从而制造了一种“受害者”哲学。好象所有的男x都是压迫者，是qg犯；所有的女x都是被压迫者，是qg犯罪的受害者。 后女x主义认为，在男x与女x之间并没有任何利益上的真正冲突。女x只要愿意就可以为自己赋权。如果她们没有权力，那只能怪自己，虽然她们遇到了“玻璃天花板”的问题，但那不是不可克服的。女x只要通过一个自愿的行为就可以战胜x剥削，那就是赞美x的快乐，不要抱怨###的邪恶，其实###是很奇妙的东西。男人qg、虐待、殴打女人都是女x主义的夸张。男x所赋有的x攻击x是一个值得赞美的生理事实。 80年代的“回潮”要求女x回归传统角s，要求母亲呆在家里，认为母亲出去工作是自私的不负责任的表现，并且认为许多家庭问题都是女x到社会上就业导致的。1996年格伦特（did　gelernter）发表了《母亲为什么应当呆在家里》一文。虽然有很多有思想的人都认为所谓“奇妙女x运动”和“完美女x运动”十分可笑，但是仅在美国就有超过40万女x参加了此类的付费学习班，学习如何使自己具有x的吸引力，如何服从丈夫。参加此类活动的女x大多是在经济上依赖男人的女x和支持保守价值观的女x。 一位名叫斯克拉夫利（phyllis　schlafly）的人劝告女x抵制女x主义，说女x主义会把女人变成男人，他劝女x回归家庭角s，做男人的贤内助和持家者、家庭主妇。他说，女x主义是想给女x添麻烦，而不是帮助女x。男女不平等已经不复存在，因此女x主义已经没有继续存在的必要了。 后女x主义的纯保守观点在家庭问题和x别问题上有着细微的区别，它认为传统的x别秩序毫无问题，是天然合理的秩序；而传统的家庭却算不上是一个文明的制度，是一种“压迫女人并摧毁了男人对女人的关爱、做女人的可爱伴侣的能力”的制度。它要求男x对传统家庭中的角s做出改变，要比传统男人多一些关爱，对女人更平等一些。 后女x主义中也存在着不同的立场、观点和不同的派别。自由派后女x主义致力于发现男女平衡的情况，认为男女双方本来是平等的，但被既存的x别观念所制约了。激进派后女x主义则把当代男x气质视为建立在有利于男x利益和特权的权力体系之上的男权制社会的副产品。她们认为，男x气质的特征是仇女和对女x的暴力，是对其他男x甚至是对其自身的仇视。（nelson；al。；　113） 就连女x主义运动的领袖人物也开始检讨女x主义运动的失误：“我们的失败在于，我们在有关家庭问题方面存在盲点。它表现在我们自己极端反对那种妻子、母亲角s，那种全身心地依靠男人、养育孩子、充当家庭女x的角s。这种角s曾经是并且仍然是许多女x获得权力、地位及身份的源泉，是她们实现自己的目标、自我价值并获得经济保障的源泉——尽管这种角s早已不再是那么安全了。”（弗里丹，2000年，第233页） 弗里丹甚至在90年代就说过，“我怀疑，到2000年时，菲利斯·　施拉弗莱或葛罗莉亚·斯坦尼姆、贝蒂·弗里丹之流是否还有存在的必要。有关女x平等权利的争论将会成为令人怀旧的历史。”（弗里丹，2000年，第294页） 总之，后女x主义的观点认为，女x主义的立场已经过时或过于夸大，男女不平等的问题已经不存在了，所以女x主义已经没有存在的必要了。 后女x主义的第二种观点的代表人物是汉娜·阿伦特（hannah　arendt）。她的主要观点是反对把x别问题政治化，认为这些问题不属于政治范畴，而应当归属于亚里士多德理论中传统的家务范畴。简言之，阿伦特认为，“女x问题”根本不是适合于进入政治领域经由政治途径加以解决的问题。 阿伦特拒绝基于身份的政治，她的政治观念试图对抗的不仅是把政治空间划分为公共领域和私人领域的做法，还有一直十分盛行的把x和x别纳入二元对立的硬x的身份范畴的做法。她反对把政治设想为共通的社群身份，如x别、种族、民族或国籍的表述。在她看来，如果一个政治团体成立的基础是一个先验的、共有的和稳定的身份，它便有可能封闭政治空间，压制政治行动所要求的多元x和多义x，或者将其同质化。取消多元x或多义x的企图，必然导致“废除政治领域本身”以及“对所有他者的强行统治”，或者是“把真实的世界换成一个想象的世界，在这个想象的世界中，所有的他者根本就不存在。”（转引自王逢振，第176页） nbsp nbsp nbsp nbsptxt电子书分享平台　书包网