春秋我为王

神庙外的平地上，屹立着十二个镀金的石人，每个大概半人高，看那披挂穿戴，应该是东胡人的祖先，成百上千的东胡人正在哭泣着朝这些金人不断匍匐朝拜。
每个镀金石人旁，还有一面巨大的羊皮鼓，数十名赤裸上身、头戴彩绘兽面的雄壮胡人正拎着鼓槌擂鼓不休，鼓声或疾或徐，与任何一种赵佳熟悉的鼓乐都完全不同，而有着草原民族特有的节奏，赵军在山下听到的隐隐雷鸣，便是这鼓声。
镀金石人和十二面大鼓包围着宽大的圆形祭坛，祭坛中央有一堆熊熊燃烧的篝火。这篝火是神庙的萨满前日得知东胡主力战败，柳河身死后里点燃的，以合抱粗的巨木搭出木架，再填充以大量易燃的柴禾、油料，足有两丈多高，一旦燃起，十日不熄，烧到此时，正是火焰最炽烈的时刻。
篝火旁，东胡萨满里最年迈的一位，一个弯腰驼背，骨瘦如柴，只剩一只眼睛的老女人正在狂舞着。她脸上用人血画了诡异的面纹，浑身披挂着鲜艳鸟羽，双手高举，用东胡语在祈求什么，虽然听不懂，但无非是寄希望于赤山女神拯救东胡部族之类的，而她的脚下，则沾满了粘稠的血浆……
冲到神庙外定睛一看后，这光景看得赵佳和赵卒们怒从心起，原来那些祭坛周围木桩上绑着的祭品竟然不是牛羊，而是活生生的人，一个个椎髻右衽，不就是燕、代的城郭之民么！
除了木桩上，圆形的祭坛周围还有更多牺牲，有的已经死了，有的正遭到东胡人屠杀。那些数年来被东胡人从燕、代剽掠来的俘虏，在含辛茹苦为东胡人修建起城郭、神庙后，却被像牲畜一样绑了起来，作为祭品宰杀！浓烈的血腥气喷薄而出，这片山石土地已经浸透了鲜血，显得越发殷红无比。
东胡人相信，只有用最宝贵的人命才能让赤山女神拯救自己。
然而今日，注定是东胡的灭亡之日……
赵佳也不言语，她大步上前，开弓，搭箭，一气呵成，箭矢瞄准篝火旁的女巫，一箭如同流星赶月，正中她的心窝。
女巫发出一声哀鸟般的惨叫倒下了，那些擂鼓的东胡壮士，那些匍匐在地乞求山神显灵的东胡贵族、牧民，都发疯一般朝赵军扑来，但在强弓劲弩和坚盾大橹面前，无异于飞蛾扑火。
“杀光所有人。”
恼怒于东胡人屠戮俘虏充当牺牲的赵佳下令道：“东胡人不是说人血能让赤山女神显灵么？我今日便要用她子孙的血，淋在她的神像头顶，看看这女神是真是假！”
……
当夕阳落下时，战斗已经结束，整个赤山神庙仿佛被鲜血浇灌过一般，神庙外的十二个石人被气恼不已的赵佳砍了脑袋，推倒在地，成千上百负隅顽抗的东胡人也没有等到女神拯救，和被他们屠杀的奴隶一起成了牺牲品。
将外面的东胡人屠戮一空后，赵佳去到里面一看，发现这里摆满了类似中原青铜礼器的鼎、鬲、豆等器物，还有一些与外面镀金石人颇似的小金人，联袂而立，拱卫着赤山女神像。
这赤山女神像十分简陋，在赵佳看来卖相甚至连外面的是镀金石人都不如，她有真人般大小，面涂红彩，双眼镶嵌青色玉片，嘴角似笑非笑。她的头顶的确被赵佳淋了不少东胡人的鲜血，但这位女神却无动于衷，依旧像是石化了一般，保持着脸上神秘的笑，不言不语……
赵佳让兵卒们将这女神像，连同那些金人、铜器一股脑带下山去，它们将成为此番远征的战利品，被带回赵国。随后兵卒们便用外面篝火里的余烬，将整个神庙付之一炬，熊熊烈火在赤山上升腾而起，黑烟弥漫，远到数十里外都能看见。
赤山之外，还有一部分东胡部落没来得及去拱卫神庙，他们远远看到如此情形，顿时面无颜色，纷纷开始向反方向逃窜。多数人往东边的辽水下游遁逃，还有一部分人选择了向北，前往原始森林密布，更加荒芜的大兴安岭深处……
对于这些四散溃逃的东胡残部，赵军也没办法继续穷追。
新稚狗说道：“那些残存的胡虏，暂时是追不上了，焚烧神庙，堕毁赤山城，无异于砸断了他们的脊梁。草原上的规矩，战败的部族遗民是没有颜面沿用以往称号的，东胡之名，只怕将在世间消失。”
说干就干，次日清晨，赵军连同那些幸存的东胡奴隶一起，将整个城邑的墙垣都统统推倒，又把城中的所有建筑焚之一炬，在一片欢呼声中，这个短命的草原政权就这样灰飞烟灭了。
事后，新稚狗决定押送在赤山脚下俘虏的数千东胡人，连同十万牲畜，以及东胡人过去几年剽掠来的金银珍宝一起西返，结束这次远征。
赵佳早就不是任性小女孩的年纪了，她也同意了这个计划，不过在离开前，她又带着人上了一次赤山，回到赤山神庙的残址，在一块悬崖边的黝黑大石头上敲敲打打，开始篆刻铭文……
当东胡残部远遁，赵军也心满意足地撤离后，苍茫的赤山再度恢复古老的宁静，唯一留下的，除却赤山上的残垣断壁外，就只剩下一块巨大的篆字石刻，上面的勒刻深深契入石头里，还用东胡人的鲜血染红，字形昂扬刚劲，却又带着一丝女子特有的细腻：
“去岁，北虏东胡跳梁于燕、代，邑民不堪其扰，请公伐之。公遣龙城虞将军伐之，将军勇锐，深入北莽，惜中胡虏奸计，将军身死，军覆于外。公大怒，曰：‘犯中国者，虽远必诛’，遂帅三郡精骑、邺城忠良、羽林之校，远赴代北。乃理兵于代城，震慑楼烦、代、屠何羁縻君长之群。誓师之日，车骑一万，云辎蔽路，长毂四分；徒卒八千，玄甲耀日，朱旗绛天……
大军遂临幽土，下阴山，经碛卤，绝大漠。上郡司马曰邮成，先抵海泽，斩胡虏首级三千，以衅金鼓。而后，又与太原司马曰胥渠、代郡司马曰新稚狗合兵，六师横徂，腾跃碎石，与虏酋曰柳河战于饶乐之水。是役，伏尸流血，破坚拔敌，虏骑三万，望风而逃，三将遂获柳河首级，悬其首于赵国北阙！
柳河已死，首恶已诛，然东胡遗丑遁逃东方，于是代郡司马新稚狗，及赵护楼烦校尉曰赵佳轻骑逐之，反旆而旋，穷览川河，逾燕山，跨饶乐，至赤蜂，见柳河之区落。北虏凶恶，天怒人愤，吾等遂屠其城、焚其祠、犁其庭、扫其穴，云彻席卷，不留残毒。自此之后，东胡萧条万里，野无遗寇，乃获胡神及祭天金人以还。
此战不过旬月之役，然下以复齐桓之故事，摅燕、代百万生民之宿愤；上以安固后嗣，恢拓境宇，振中国之天声，使北境再无余灾。兹所谓一劳而久逸，暂费而永宁者也。佳有幸随军至此，有感于此战之余德千载，遂封山刊石，昭铭君德。
其辞曰：铄王师兮征荒裔，剿凶虐兮载海外，毁其庭兮亘地界，封赤丘兮建隆武，熙公威兮振万世！”
——惟公九年夏六月初一日葵丑，赵护楼烦校尉佳书！





春秋我为王 第1145章 游牧者的抉择
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按照古礼，大胜而归之后，必有饮至之礼。
赵国同时继承了殷、周之礼，如今三郡将士大破东胡而还，获虏首数千，牛羊牲畜数十万，为君侯立下了汗马功劳。他们的血汗没有白流，赵侯无恤大喜之下，决定在龙城亲自为众将士接风洗尘。
然而饮至礼十分繁复，包括告朝、饮至、策爵等仪式，还有整旅、恺乐、献俘、献馘、大赏等活动，少不得要准备一些时日，更何况赵无恤也想让这场庆典更具有政治意义。
于是，饮至庆功的日期定在七月初一。
在此之前，赵无恤先见到了阔别五年之久的小妹。
之前的事情虽然已经过去五年，但赵无恤心里一直有个结，对赵佳的不闻不问就是逃避的体现，不过他也没少派羽林卫士去保护她，这次远征，赵佳之所以能屡立奇功，跟她身边一直徘徊着许多赵国精锐勇士不无关系。
不过在碰面之后，场面却没有赵无恤想象中的尴尬，他欣慰地发现，赵佳真的长大成人了，虽然昔日稚嫩的肌肤被草原上的风沙磨得有些粗糙，一对燕眉更显得英武不凡，高挺的鼻梁竟有几分赵鞅再世的模样。
她见了赵无恤后，更没有像多年前在长乐宫里一样向他撒娇，而是不冷不淡地下拜稽首，行臣见君之礼，并献上从赤山带回来的东胡祭天金人和女神像。
两个成年人的对话，总比单方面对付一个难以捉摸的小女孩要好得多，五年前的事情，兄妹俩只字不提，尽谈战事，未言亲情。
但慢慢地，随着谈话的深入，生疏感变淡，往日兄妹和睦的场景仿佛重现。
聊到赵佳在草原的五年生活时，赵无恤难免有一些心疼和愧疚；谈及她在马邑城外三箭退敌，赵无恤为其喝彩之余，也习惯性地训斥她，休要以身犯险；赵佳则吐了吐舌头，继续为错过饶乐水的大战而遗憾，却不知道这是赵无恤从中作梗，嘱咐邮成等将不许让赵佳参加太过危险的战役。
最后说起赵军直捣赤山，勒石纪功，赵无恤也不由赞叹道：
“屠其城、焚其祠、犁其庭、扫其穴，云彻席卷，不留残毒……兹所谓一劳而久逸，暂费而永宁者也……”
他夸奖赵佳的勇敢和文采，也笑她在未央宫那几年的诗书课总算没有白学。
但赵无恤虽然赞赏这种“犯中国者，虽远必诛”的精神，但对赵佳认为的“一劳而久逸，暂费而永宁”不以为然，在他看来，这场农耕与游牧的战争，才刚刚打响。
赵佳不服：“犁其庭，扫其闾，郡县而置之，这样一来，东胡不就灭亡了么？放眼北方，还有谁能威胁到赵国？”
赵无恤却道：“此番虽然捣毁东胡老巢，但顶多是让东胡人远遁，让东胡这个名号消失于世。也许几百年后东胡的残部再从深山老林里出来，已经改名为乌桓、鲜卑、契丹了，但他们对于城郭农耕之地的冲击，依旧会像其祖辈一样绵绵不绝。”
“这只是东胡一系，草原有多大，你只怕不太清楚，东西三万里，南北两万里，大小跟整个九州差不多，远不是代北这一线能囊括的。河套、阴山、漠南、漠北，游牧的部族星罗棋布，引弓之民有数十万之多，东胡只是其中的沧海一粟。凭赵国现在有限的精力，出塞千里已经十分困难，想要一劳永逸地解决他们，基本是不可能的，纵然能压制一时，但却保证不了千年之后，北狄交侵，中国不绝若线的情形会不会重演。”
别说现在的赵国，就算是历史上的强汉，曾屠大宛之城，蹈乌孙之垒，艾朝鲜之旃，拔两越之旗，何等威风。但惟独匈奴，虽然屡屡被汉军击破，却依然没能彻底解决北方边患，汉人也不由感叹说：“北狄真中国之坚敌也！”
见赵佳面上依然不服，赵无恤知道对于这个深远的历史问题，一时半会是说不清的，索性归本溯源，说道：“要说明白这个问题，首先要搞清楚，何为游牧……”
……
“游牧，不就是，无城郭定居耕田之业，逐水草迁徙，以牲畜为生，礼义廉耻不与华同的蛮族么？”
赵佳来到代北数年，对于草原上的部落已经十分熟悉，但若要她来解释何为游牧，也只能说出这样一个直观的概念。
“不错，那游牧又是从何时开始产生？其习俗生性为何与中原冠带农耕之民迥异？”
赵佳摊开手，觉得这个问题毫无意义：“难道不是自古使然么？”
“当然不是。”
赵无恤拍了拍手，让羽林卫将那个赵佳缴获的赤山女神像带上来。
赤山的红石打制，真人大小，其面部高颧骨，浅眼窝，低鼻梁，薄嘴唇。眼珠是用晶莹碧绿圆玉片镶嵌而成，双目炯炯，神采飞扬，穿着类似深衣的袍子，盘腿而坐，身上还镶嵌着一些玉猪龙作为装饰。
再次仔细地看了几眼，又拿起一枚玉猪龙把玩后，赵无恤确定，跟他事先的猜测不差，这尊女神像，与前世他在电视上看到过的那个红山文化陶像如出一辙。
于是赵无恤指着那神像说道：“观其着装，此物并非东胡固有之物。”
赵佳大奇：“但此物是我从东胡人的庙宇里缴获的。”
赵无恤却摇头道：“赤山一带的东胡人不是自古就有，在东胡人之前，赤山脚下是一处不大的城郭，城郭内的居民会耕田、狩猎、畜牧，但并不四处游牧迁徙。他们的时代可能和传说中的黄帝、炎帝一样古老，一直绵延到夏商之时。这尊神像，应当是那些远古居民的造物。”
“兄长缘何知晓？”赵佳略为惊奇，在她看来做工粗糙的这个石像，赵无恤为何能从里面看出许多内涵来？难道他真的迥异于常人，眼光能上看百年，下观千载么？
对于赵无恤而言，之所以知道这些，也是他后世兴趣使然的了解，毕竟作为华夏文明的多个源头之一，红山文化太过有名了。
据赵无恤所知，近万年以来，西辽河地区的历史，大体上可以划分为三个时段：红山文化、夏家店下层文化和下层文化。
其中红山文化和夏家店下层文化是以农耕为主。时间相当于公元前6000—公元前1500年。此间，西辽河与中国其它地区一样，正经历一个温暖期，黄河以北还能跑犀牛大象，竹子等南方植物也在燕山以北大量生长。赤山雨量充沛、空气暖湿、溪沼遍布、草木丛生，依靠刀耕火种，完全能养活一个远古城邦，并让他们有足够的闲暇精力，创造出红山玉龙这种瑰丽的文化，并深刻地影响到了夏和殷商。
那个温暖舒适的时代，草原上处处可以耕作畜牧，世上并没有真正的”游牧民族“。
然而，气候的变迁却打断了先民宁静的生活，公元前2000-1000年，气候的持续变冷对北方以及中原产生了深远影响，赤山一带的农耕文化消亡了，取而代之的是一些能够驾驭马儿，以牲畜肉、奶为生的部落，他们的文化覆盖在之前的文化上，故称之为夏家店上层文化，也就是后来的东胡。
由此可见，游牧产生的时代，其实是后于农耕的，在中原农耕民族将容易开垦、适宜耕植的土地都利用了以后，游牧者捡着剩下的烂地，为了生存，最终放弃了耕畜兼营的方式，开始了更为适应环境的游牧。
这就是草原上众多胡人部落的由来。
还有一个例子，那就是姬姓的分化。原本姬姓的祖先后稷是农耕大师，做了夏朝的农官。但他的后代却分化了，有的扎根于渭水，成了周人，有的则“窜于戎狄”，进入山林、草原，成了姬姓的骊戎、白翟，过着半耕半牧的生活，习性与老亲戚周人迥异。可以想象，若是有一支农耕的姬姓部族继续北上进入草原，他们除了游牧，也别无他法。
所以，没有天生游牧者，世上一切文明和社会形态，都是对环境的适应结果，人类虽然老早就停止了身体层面上的进化，但在生存方式上，却永不停步。
“是故，草原上的游牧部落虽然与中原迥异，但并非他们不想定居、农耕，而是被逼无奈。除了大河一线，草原已经远没有千年前那样湿润适合耕作了，草原上的人为了活下去，只能游牧！这就是游牧者的抉择！”
……
“兄长一席话，让佳的许多不解都通透了……”
赵佳已经完全听呆了，甚至产生了一种自愧形秽之感，她数年来经常深入草原，遇到了无数个游牧部落，但对于他们的了解，却远不及兄长这般透彻，这难道就是生而知之的圣贤智者么？
佩服之情油然而生，同时在搞清楚游牧来源后，她的疑问，也转回了“如何彻底解决北狄滋扰”上。
赵无恤已经不把她当成不懂事的小妹妹，而是看做能帮助自己整顿北疆的驻守了，也不藏私，说道：“赵国的太府令计然曾经为我算了一笔账，说养活一个五口之家，邺城一带不用五十亩地就能办到，上党、太原等贫瘠山地需一百到两百亩。然而在草原上，却需6000到8000亩草地才行！这便是草原地广人稀，各部落占地往往宽达百里的缘故。”
游牧生活如此艰苦，更别说草原上还有大大小小的风雪灾难，风险远比农耕要大。所以从单纯的人类学角度看，游牧部落为了生计而对农耕地区进行入侵，也是一种人类生存动机下的“无奈选择”。为了让牧场变得更大，为了在灾荒之年得到草原稀缺的东西，他们天生就有着扩张和劫掠的欲望。
当然，站在农耕者的角度看，这种掠夺是令人发指的入侵，站在中原伯主的立场上，赵无恤自然要阻止他们。
但正如他说的，草原何等宽广，赵国是没办法全部监控的，灭了东胡，还会有其他胡族崛起，历史上已经无数次证明了这一点。东胡月氏衰落，匈奴却在阴山崛起，匈奴之后，又有鲜卑各部，五胡乱华。鲜卑之后，又有柔然，柔然之后是突厥、薛延陀、回鹘，直到蒙古崛起，草原帝国开始进入最鼎盛时期，黄金家族征服了半个世界。
天生的军事化生活，以及骑兵的来去如风，让他们在与农耕邦国对抗时占尽优势。而其走出草原腹地的根本目的，就是掠夺更多可以游牧的空间，把农牧交界地带变成牛羊遍野的草地。
而农耕民族，也必然要守卫这些地域，在人口增长时，也想要将农牧的交界线向牧区推进。
这个循环反复的互相推动过程，就是农耕与游民的三千年恩怨史。
赵无恤纵观整个中国历史，认为草原带来的地缘压力是无法根除的。强盛的汉、唐、明都对塞外发起了主动进攻，动用了十万以上的作战单位，极大打击了游牧政权。但在胜利后每次都必须主动班师，无法长期驻扎管理，原因很简单，这一地域的气候条件根本无法负担农耕者的作战方式和后勤消耗。
比如这一次，赵无恤只派了两万人出塞，但负担他们辎重、后勤的劳役，却高达二十万之多！眼看为了这么一场远在天边的战争，府库一日日空虚下去，计然都快跳脚了。
所以想要靠一次战争胜利，或者消灭一个大部落，就起到一劳永逸的效用，赵无恤没有赵佳那么天真。
但在他心里，的确有一个计划，一个很大程度上能确保中原解决游民滋扰的计划。
面对赵佳殷切的目光，赵无恤捋着胡须道：“虽然农耕与游牧天生矛盾，几乎无法调和，但并不代表二者之间，没有机会合二为一……”
ps：王明珂的《游牧者的抉择》是很不错的书，从人类学角度剖析了游牧社会的起源，有兴趣的可以看看。晚上还有一章




春秋我为王 第1146章 华夏边缘
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“佳，你既然已经知道了何为游牧，那你可知道，何为华夏？”
这个问题难不倒赵佳，知道自己是谁，属于何等族别，是赵氏子弟在未央宫里的必修课。赵佳当年男扮女装，跟着赵恒、赵周等人可没少在泮宫中听讲，那些由赵无恤亲自敲定的公子教材，带着浓重的民族主义情节，赵佳的人生观受其影响，这才有了拒绝中山国求婚的剧烈举动。
此时此刻，兄长似乎成了考校她的夫子，赵佳便扬起下巴，骄傲地说道：“夏，中国之人也。中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华……”
“那华夏有边缘么？”
对于兄长抛出的新问题，赵佳皱起了眉，这个问题，邺城泮宫里的夫子可没教过，她只能根据自己这二十年的人生经历，有些迟疑地说道：”自然是有的。“
“那边缘应该在哪？”赵无恤不放过她，问题接踵而至。
“九州之疆界，便是华夏之边缘，北到雁门、西至陇山、南至吴楚、东临大海。”赵佳这下笃定地说道。
赵侯笑了笑：“对，也不完全对。”
华夏有边缘么？赵无恤也曾问过自己这个问题，来到这个时代后，答案已经确凿无疑：有。
但这个边缘，依然处于一个变动的不稳定状态，或者说直到他所处的春秋季世，一个跨越了国别的诸夏共同体才刚刚形成。
以下的谈话，说出来有些打击赵佳的三观，但句句都是赵无恤的肺腑之言，不知不觉间，他对这个能征善战的妹妹竟寄予了厚望，或许她才是能替自己镇住北方的那个人选。
“在夏商和宗周时代，华夏与戎狄蛮夷之间是极度模糊不清的，所以世人才会说，舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也。禹兴于西羌，西夷之人也。”
“在自诩为中央之国的殷商眼里，周人也是落后的西戎，与周相亲的姜姓四望，更是野蛮的羌方。等周人夺了大邑商江山，却又自称‘我夏’，认为自己才是夏后氏的继承者，东方的殷商亲族反倒被打上了夷人的标签，沦为属民……”
那是嬴姓赵氏的祖先混得很惨的一段时期，赵佳也常常听闻，所以对周室半分好感都没有，此刻温故知新，她点头不已，无论她多大年岁，只要跟在兄长身边，总是学到许多未曾想到的知识。
赵无恤继续讲述华夏是如何形成的，殷周两代成熟的农耕文明和承上启下的礼乐冠带制度，让他们觉得自己高人一等，就像是两个发光法发热的点。殷周的移民走到哪，就将这种文化带到哪，这是华夏形成的基础。
但直到西周末年，在周朝身居高位的申侯依旧被叫做“申戎”，楚国更是以蛮夷而自居，周室洛阳向南走上一天的路就是陆浑戎，晋国也被戎狄之邦团团包围。整个中原，诸夏与戎狄蛮夷等各色人**叉分布，戎狄与诸夏鸡犬相闻，彼此通婚，血缘驳杂混淆，那个时候，华夏只是一个由交通线连在一起的骨架，而且摇摇欲坠。
真正让中原各国凝聚成“华夏”的，还是春秋初期，那次“南蛮与北狄交侵”的大危机。中原的冠带诸侯为了对抗来自周围戎狄部族的威胁，开始联合在一起，他们拥戴齐国、晋国作为霸主，替代天子行征伐之权，在不断的盟会抱团里，他们的身份被进一步强化，产生了“戎狄豺狼，不可厌也，诸夏亲昵，不可弃也”的意识。