门阀贵女
作者：拉姆齐齐各
被称为“东方劳拉”的文物贩子卫宁，在一次关于南越王陵的探险中竟然被一只小指头粗的小蛇给咬死了。。。。真汗！一觉醒来，死而复生，变成了大晋卫氏门阀的七小姐。不错，这辈子还是一贵族小姐。。。。不过。。。这个贵族小姐过的是不是有点太背了。。。什么。。。这是凤凰血的命？狗屁！卫宁什么都信就是不信命，搞发明、做生意、开报社。。。甚至重操旧业，跟贵族才俊们谈恋爱，管他什么诡异身世、司氏凤血，我卫宁的命由不得天来定。
《门阀贵女》作品群号148185472，敲门砖就是门阀中任一一位主要人物的姓名，大家可以交流交流，齐齐会虚心接受的。
(本站郑重提醒本故事纯属虚构，如有雷同，纯属巧合，切勿模仿。)
门阀贵女 1 古代金银值多少钱？（自己算出来的）
门阀贵女中女主是一个文物贩子，所以商人的市侩在她身上是很明显的，所以在写文之前我必须要搞清楚一个问题中国古代的金银到底值多少钱
我查阅了一些资料，发现中国古代金银的购买力是相当惊人的。暂且不提清朝末年外敌入侵，大量金银外流的特殊情况。就说中国历史上最为黑暗同时也是对外贸易最为发达的一个王朝，明王朝。经过我的再三计算，明朝时期，一两银子可购买两石大米，一石等于94.4公斤，这样折算下来一两银子相当于现代600多块钱人民币的购买力。
你要知道明朝时期，在张居正改革之后，全国的税收一年才二百万两白银。唐朝时期，社会稳定、经济发达，一斗米买五文钱，一两银子等于一千文铜钱，十斗为一石，按照中国大中城市大米价格2块4毛钱计算，大概相当于人民币4000元的购买力，就算是在社会动荡的开元年间也有2000元人民币的购买力。
再来说一说黄金。中国古代金银比例比较稳定，一直维持在1:5的范围，直到宋朝时期才有了波动，大概是1:6.2，清朝末年外敌入境，大量黄金外流，金银比例一度跌倒1:20.再看看2010年这一年，黄金一直都在涨，到2011年的2月，千足金售价是348元克，而此时的白银价格是6.5元克，大家可以换算一下，现在的金银比例是1:53。什么东西都在涨，就是工资、收入不涨，看了这个各位是不是也想穿越到古代。
门阀贵女 2 关于门阀制度
我把我的小说门阀贵女介绍给了我的朋友，但是我的朋友中很少看网络小说的，至少有十个人曾告诉我他们连名字都看不懂。我很郁闷，跟一群不懂历史的推销自己的历史小说，真是有点难度。
先说说什么是门阀以下都是百度上找的
门阀，是门第和阀阅的合称，指世代为官的名门望族，又称门第、衣冠、世族、士族、势族、世家、巨室等。反正就是传说中的豪门大族，这种家族不但拥有政治、经济、军事等各方面的特权，同时还拥有私家军队。它源自东汉，盛于南北朝时期。由门阀制度衍生出来的察举制和九品中正制是中国历史上从两汉到隋唐最为显著的选拔官员的系统，其实际影响造成国家重要的官职往往被少数姓氏家族所垄断，个人的出身背景对于其仕途的影响要远远大于其本身的才能特长。直到唐代，门阀制度才逐渐被以个人文化水平考试为依据的科举制度所取代。
2：发展史：
起源
门阀的出现寻溯源，当自西汉时期初显端倪。封建大土地所有制日益成熟，为其提供了良好的经济基础，各地都涌现出田连阡陌的大地主。同时，汉初的“任子”“赀选”，之后实行的察举制度和太学制度，使地主阶级入仕门径也比过去宽广多了。特别是儒学定于一尊后，封建政府以儒家的经籍、礼法或曰“德行”取士逐渐成为定制。经籍成为人们世代研究的家学，礼法也成为某些人家的不变家风。这样，一部分地主富室与儒术礼法结合起来，“经明行修”，就可以累世做官，从而形成门阀地主。世袭为官的门阀，到东汉中叶开始更加普遍。弘农杨震一家，以习欧阳尚书四世皆为三公；汝南袁氏一家，以习孟氏易四世有五公；在地方上，也有一批时代世代为州郡县僚佐而牢牢控制地方政治的地位较低的门阀。但是，董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”之后，所谓“天人合一”、“三纲五常”之说都是体现了以皇权为中心，也就是说此时的世家大族都是依附于皇权而寻找各自的利益无论政治还是经济，，还有“君权神授”说等也是对他们思想的钳制，体现了皇权的强大。而世家大族势力的巩固以至于控制政权，则是自东汉末年纷争时代开始。不过并不是纷争割据就会出现门阀政治。首先国家未安定，政局混乱，士族难以发挥权力，即使在相对统一的各地区，有所谓权臣或宦官专权，但是以皇权为基，例如曹也是“挟天子以令诸侯”，借皇权发挥影响。
秦代
先秦时已有所谓的巨室，也就是公卿之家，孟子离娄上：“为政不难，不得罪于巨室。”周王室的世卿巨室大多是周初随周武王或周公东征的贵胄，王室世袭，子孙继承余荫，世世接替，“内姓选于亲，外姓选于旧，举不失德，赏不失势”。
汉代
世族阶级的形成，最早可追溯至汉代。自汉武帝独尊儒术以来，无论是朝廷的征辟，或是郡国的察举，大多以赡富经学者为上选；但由于经学教授不易，经学大师常将其独特见解传与子弟，经由历代传授，累世经学往往造成累世公卿，世族的雏形已逐渐浮现。门阀观念于东汉时期萌芽，公家以经学取士，学者皆以经学传授子孙，以便入朝为官，随着经学这门学问代代相传，也逐渐形成了名门望族，如汝南袁氏的袁绍袁术兄弟，两人祖先四代中，竟有六人位居三公职位。东汉末期，战争不断，许多豪强、士绅家族，也逐渐崛起，成为地方上重要的势力，也是门阀的来源之一。董卓之乱后，拥兵自重的州郡脱离朝廷中央独立，士族豪强亦纷纷聚众起事自保，形成地方上的割据势力，甚至自命为“诸侯”。
三国
董卓乱后，地方割据。虽然曹因自己出身宦官家族，与唯才是举的政略需要，曾试图大大削弱门第的影响力，不以人才的出身决定其职务；但曹之子曹丕继位后，接受了九品中正制的提议，反而大大加强了士族对于官职的垄断。而东吴之所以能够与曹魏长期抗衡，亦与获得江东地区的世族的合作有关。相反蜀汉政权由于长期得不到巴蜀地区士族的支持，后期出现人才匮乏，成为三国中最早灭亡的国家。汉末以来的社会动荡，使人才流徙，无法进行察举，所以曹丕采用陈群等的建议，创制九品中正制又称九品官人法，以选拔官吏，扩大政权基础。其办法是，在朝廷选择贤能与有识鉴的官员，担任其本及州、郡的中正官，由中正官负责查访散居各地的同籍贯的人事。中正官是依据是人的谱牒家世、德、才能评定人才优劣，定为九品，据以作任官的标准。九品中政治初行时，尚能秉持曹用人“唯才是举”的原则，不分门第高卑。但逐渐因中正官多由高门子弟担任，他们在评选时不免偏私，所以制度到后来，中正官被门阀把持，只推选门阀子弟，加速世族阶级发展，造成“上品无寒门，下品无世族”的现象，遂形成严格的姓氏等级制度，许多名家大族因而产生。
晋朝
北京大学历史系主任田余庆论述：所谓门阀政治，“是指士族与皇权的共治，是一种在特定条件下出现的皇权政治的变态。它的存在是暂时的；它来自皇权政治，又逐步回归于皇权政治。”“严格意义的门阀政治只存在于江左的东晋时期。”
两晋政权与门阀的结合
司马懿家族乃世族，故常维护世族之利益。门第愈高，官职愈高。永嘉之乱五胡乱华后，东晋司马氏定鼎金陵，在江南立国时，有赖于世族门阀之支持，更受朝廷之重视。
编辑本段永嘉之乱后的世族阶级
南方世族
侨姓世族：永嘉之乱后的江南，从华北南迁的士族，多居朝廷要职，势力庞大，他们自视甚高，仍以中原望族自相标榜，号称侨姓。侨姓当中最显赫者为琅琊王氏、陈郡谢氏、汝南袁氏、兰陵萧氏等。吴姓世族：自孙吴以来，原先在江南当地的名族，称为吴姓，以吴郡吴县今江苏省苏州市的顾姓、陆姓、朱姓、张姓等门阀号称“吴四姓”为首。一开始，江南最具权威的是，义兴周氏及吴兴沈氏，号称江东二豪，甚至有所谓“江东之豪，莫强周、沈”的说法。但后来，周氏、沈氏与东晋官方关系交恶，涉入了政治风波，逐渐被朱姓、张姓、顾姓、陆姓等门阀超过。大体来说，吴姓地位被侨姓压抑，略次一等，且两者之间的芥蒂甚深。即使同为侨姓世族又有渡江早晚之分。例如：东晋之初，吴郡的人以上国自居，常称南下的北方人为“荒伧”、“伧父”等，意为出于边鄙地区的野之人。而刘宋以后，渡江较早的华北人反而以“荒伧”来称呼晚到的华北人。梁武帝末年，侯景曾请婚于琅琊王氏、陈郡谢氏两家遭辱而生怨隙，当他南下攻陷建康之后，旋即大肆杀掠门阀士族。江南门阀，在侯景之乱后，已经不再兴盛。
北方世族
晋室南迁以后，中原为胡族所统治。国姓：北魏孝文帝推行汉化政策，命令鲜卑人说汉语、改汉姓，以元姓、长孙姓、宇文姓、于姓、陆姓等贵族为首，号称“国姓”，由鲜卑姓贵族，摇身一变为汉姓世族，人称孝文汉化。郡姓：留在北方的世族虽然是被征服者，却不愿与改为汉姓的胡族相混。他们为区别胡汉，往往在姓氏前冠以当地郡名，称为“郡姓”，如：太原王氏，即为居于太原郡的王姓世族。随着北魏政权的分裂，郡姓又分裂成两支：一支为经东魏到北齐，仍然保持汉代重经学儒术的传统，叫做山东郡姓，以崔、卢、王、郑为大姓。另一支是经西魏到北周，再由隋而唐，在宇文氏的以关中文化为本位政策下，渐趋胡化的士族，就是所谓关中郡姓，以韦、裴、柳、薛为大姓。宇文泰在西魏，为了与高欢抗衡，在苏绰等人的帮助下，更改西迁关、陇地区的山东士族的籍贯为关内郡望，以府兵制为基础，建立起一个较为胡人化的，兼容鲜卑贵族、汉人豪族的统治集团，也就是著名历史学家陈寅恪提出的关陇集团。纷乱的华北，在唐朝有七姓十家之说，如：清河崔氏、范阳卢氏等。
隋唐
自魏晋以来的中国政权，几乎都为世族所控。由于隋唐政权有赖关中世族支持拥载，且山东世族仍保有数百年的重阀阅、讲经学之传统，所以依旧享有优越政治及社会地位。隋唐以来都有君主致力于摧毁门阀，这些长存数百年的山东世族的社会、经济地位仍十分优越。但是他们对朝代的建立有功劳，所以君主是用温和的政策改革削弱世族，将其逐渐排除。在隋文帝任内，废除九品官人法，改行科举取士，目的是择取人才，摧毁门阀任官系统。可惜隋朝国祚甚短，到唐初，科举并不发达。唐太宗指示大臣以当时大臣品位高低订定等级，重新判定世族志。结果改定皇族宗室为第一等，其次是皇后外戚长孙氏，民间声望最高的山东世族崔氏被降为第三等。武后为对抗掌握政权的唐宗室、大臣，在科举制度中提升进士科的地位，使科举制度更加完备。因进士科难考，而有“五十老明经，六十少进士”的说法，所以进士科逐渐受到重视。这意谓著世族在历代所享有的优势，也就是对于经学的优渥学识，随着科举制度中进士科的流行，受到挑战，而主攻明经科的世族影响逐渐衰微。所以唐代出现了由明经科的李党，也就是山东世族官员，与牛党进士科新锐形成的牛李党争。华北门阀，在经过了长期的门第观念影响下，民间仍存有“门当户对”这种不同门第，不互相通婚的风气。例如新唐书杜兼传记载，唐文宗欲以公主下嫁世族时，犹感慨地说：“民间脩婚姻，不计官品，而上阀阅，我家两百年天子，顾不及崔、卢耶”。这种风气一直持续整个唐朝，到了黄巢之乱才因破坏而快速消灭。在唐末的黄巢之乱中，造成大量世族人士的伤亡，富饶的家园与产业也惨遭破坏，而华北世族引以为傲的贯册祖谱也流失，世族衰落，最终与庶民再无区别，世族的地位由地主绅士阶级取代。
3.门阀制度的特点：
门阀政治最大的一个特点就是寻求平衡，无论门阀之间，士族与皇权之间，抑或是由此衍生出的方镇之间都是如此。例如，琅邪王司马睿过江后，尚申、韩以达到皇权平衡及抑制琅邪王氏的目的；王敦二次起兵，威胁皇权时，大多数士族反对，并粉碎其谋；庾、王之争时，郗鉴在陶、王及庾、王矛盾中起到平衡调节作用；至于上、下游的明争暗斗，但总是相互之间同时通过江州设置达到平衡。另外，虽然有较多矛盾，不同势力在皇帝与士族之间，宗室诸王与士族之间，礼法旧族与士族之间，流民帅与士族之间，反复出现争夺统治权力的斗争。但是由于门阀势力的强大，每次都能够以门阀士族势力取胜。这是门阀士族政治的特征，也是时代的特征。
门阀贵女 3 关于冉闵
我的小说门阀贵女中有一个男配叫冉闵,在第二十七章羞愧的蛋疼中他第一次亮相。在小说中他是长安冉氏家族的长房嫡子，冉家的唯一继承人，家族垄断大晋陆上对外贸易，他个人掌控冉家所有家族产业，同时官居理藩院副院判，二十有二，有四个妾士，无子嗣，尚未娶妻。
这个人物我已经将他设定为一个男配，但是我还是要在这里说说这个人物，因为他是我的小说中唯一一个历史上真实存在的人物。我小说中的历史是从晋惠帝司马衷开始改变的，所以这里的冉闵和历史上的血汉子冉闵还是有很大区别的。
相比而言，我更喜欢历史上的这个冉闵，虽然他杀人过多，名声不怎么好，但他却是个少有的血汉子。历史上“五胡乱华”时期，冉闵大诛胡羯，暂且不论冉闵的功过是非，最起码，在我看来，他是一个血汉子，是敢于冲冠一怒的情中人。而他的血，也改变了当时中原的政治格局。冉闵是后赵皇帝石虎的养孙，客观上说，他最初并没有剿灭石氏集团之意，是石遵的食言和石鉴的两面三刀，最终让他大开杀戒。
以下是我找到的关于冉闵的一些有限的资料。应该说南北朝时期的历史记载都比较少，虽然有大英雄苻坚，也有白痴皇帝司马衷，更有历史上最丑也是最狠毒的皇后贾南风，但是这段历史却从来没有被搬上过银幕，甚至连小说似乎都比较少，从百度上找的，大家就将就看一看吧。
冉闵322－352，也有文献记为“染闵”，字永曾，小字棘奴，魏郡内黄今河南内黄西北人，汉族。以勇猛著称。350年称帝，建立中国五胡十六国时期的冉魏政权。最为今人所知的是屠杀胡人的命令，即杀胡令：“内外六夷，敢称兵杖者斩之”冉闵是一位颇具争议的历史人物，有的人认为他是拯救了汉民族的抗胡英雄；也有的人因为羯族与匈奴在民族报复中被基本杀绝而对他持否定态度。352年，冉闵为慕容儁所执后斩于遏陉山，后被追封为武悼天王。冉闵后人的墓志上称冉闵为“平帝”，有学者认为这可能是冉魏政权给冉闵上的谥号。
冉闵异常英勇，正如晋书对他的描述“身长八尺，善谋策，勇力绝人，攻战无前”，每次临战冲锋在前，骑朱龙马难得一见的千里马，他左手使双刃长矛两头施刃，锋利无比的古代兵器，右手持连钩戟。其勇猛令五胡军队无人能挡，每战杀敌无数。如后赵录九石虎传载：三个胡酋趁冉闵率大军进攻其它胡酋的机会，率骑七万袭击邺城，冉闵得知后，急率一千余骑兵回来救援，刚好与胡骑在邺城北面相遇，冉闵一马当先，所部千余骑都跟着奋勇冲杀。闵执两刃矛，驰骑击之，皆应锋摧溃。十六国春秋册府元等载：匈奴刘显在冉闵攻襄国之后，帅众十万攻邺晋书记载：“石琨及张举、王朗率众七万伐邺”，闵率数千骑出战，冉闵大败刘显，斩万人，冉闵带军追杀，再战，斩三万余人。十六国春秋辑补载:“冉闵所乘赤马曰朱龙，日行千里，左杖双刃矛，右执钩戟，顺风击之，斩鲜卑三百余级。”双刃矛也称两刃矛，“两头施刃”，锋利快捷，最为冉闵常用。他在众胡联军绝对优势的兵力围攻中创造了很多军事奇迹，与鲜卑的决战前，他以一万汉军敌鲜卑铁骑十四万十战十捷。中计被困的冉闵骑朱龙马，持矛戟，于十余万鲜卑铁骑军中，手刃三百余鲜卑强兵悍将，及至战马受伤一说朱龙马是累死的倒地被俘，面对鲜卑国主质问仍大呼：“天下大乱，尔夷狄禽兽之类犹称帝，况我中土英雄，何为不得称帝邪”天下大乱，你们这些禽兽一样的蛮夷尚且可以称王称帝，何况我们堂堂中华英雄呢资治通鉴、二石传原文“天下大乱，尔曹夷狄禽兽之类犹称帝，况我中土英雄，何为不得称帝邪”，晋书中的石季龙载记鲜卑前燕官文献，后被收入十六国春秋记载为“闵曰：天下大乱，尔曹夷狄，人面兽心，尚欲篡逆。我一时英雄，何为不可作帝王邪”死后被其对手追封为“武悼天王”，一个武，一个天王，入木三分地体现了胡人对其深深的畏惧。