明末之秽土转生

所以她沉默不语，只是将面色改变得更加坚毅。
康宁继续道：“第二，我需要做出大规模裁员。而后转入团练力量进行整合。整体训练水平必须得到快速提高。我们的名义是团练，但我们的战力必须是背嵬级别的。”
红莲随后起身，虽然他是一介女流，但已经感觉到了康宁的血液在燃烧。心气之火足以燎原，就算不能燎原，也足够撩拨她的凌云之志。
这乌七八糟得天下，是时候召唤更加明媚的阳光了。





明末之秽土转生 第225章 来自罗马的土特产：元老院
改革后的红莲堂由诸葛亮出任总掌——这一称呼借鉴自东大乘教——负责掌握教内武装力量，并直接对康宁负责。
与此同时，和红莲堂同等级别的几个分支机构也在组建的过程之中，之所以说是分支机构，是因为康宁已经计划好设置一个具有常规决策管理职能的机构。
在咨询大图书馆副馆长阿克顿勋爵之后，康宁决定从罗马帝国进口一份土特产：元老院。
元老院在罗马帝国和共和国时期，长期作为一个审议团体，甚至在某段时间内，实际履行了立法职能。然而，康宁设置元老院的目的，却不是将在二十一世纪的见识，束缚在十八九世纪的牢笼之中。
所以他大大的削弱了元老院的权利。
第一，强调元老院没有立法权，该项权利由专门的，隶属于元老院的法学口掌握。元老院只有审议权，否决权。同时，元老院院长，实际上的教主康宁，拥有最终否决权，免审议立法权。
第二，元老院的本质，是一个形式上巨大，实际上有效成分很小的权力机构，然而它却是教内最高权力机构。他的职能，相当于北宋时期的中书门下。但是它的提案权，包括但不限于立法权，掌握在各个专业委员会手中。
第三，元老院的构成，罕见的，甚至可以说是史无前例的采取四院制。
上议院，俗称总掌联席会议。规模不大，由各个分支机构，包括职能机构、地方分支、教有资产的实际掌控人。对其他三个议院的提案拥有复核权、质询权、否决权。
左议院，俗称参谋长联席会议，负责教众和文罴商行极其殖民地的安全策划，拥有调兵权、提案权。
右议院，俗称三级四民会议。这里的三级会议和法兰西人的三级会议并不相同，它实际上由三个串联起来的机构组成，包括内法堂、专业审查委员会和四民会议。
内法堂，名字借鉴自秘密教门，实际职能却接近御史台，拥有质询权、弹劾权。弹劾对象包括但不限于院长在内的所有教内公职人员。
专业审查委员会，是针对各个专业委员会的提案进行专业审查的委员会，设计的时候准备让他行使六科给事中的权力，但因为人选过于专业，且与相关专业人员有着无法剪断的密切联系，以至于在成立之后很长一段时间，沦为专业委员会在右议院的发声筒，四民会议和内法堂的科普人。
四民会议，在康宁离开山东之时就决定成立的议会机构，包括但不限于士农工商四种基本百姓。行使监督权、质询权、提案权等权利。
这三个机构的权力依次降低，结合起来行使检查监察职能。内法堂人员由教主兼院长的康宁任命，专业审查委员会由大图书馆提名，并由大图书馆提供顾问咨询，四民会议由内部选举产生，院长任命。内法堂堂主兼任右议院议长。
下议院，主要由各个专业委员会以及独立议员组成，是一个不完全独立的议会性质的结构，说它缺少独立性，是因为大部分人员都由专业行业的翘楚兼职，缺少康宁将来最需要的监督机制。人选由专业审查委员会提名，或者院长直接任命。
元老院作为一个整体，除了已成立或者计划成立的几个政府性质的职能单位之外，还直属几个特殊机构。
大图书馆，对外招牌是独树楼——名称是因为门口只有左侧有一棵大树，本来右侧移植了一棵，不过没养活，后来有好事者说这个名字的谐音是读书，刚好符合大图书馆的内涵，说以就以此定名。它作为转生者们的最大数据库，记载了大多数九六时空已知的知识，并汇聚且即将汇聚更多的古往今来的大贤大能之人。
大图书馆还包括两个骑兵连和一个步兵营。他们协同作战可以保证里面的重要人员在遭遇突袭的情况下，紧急撤离。
同时，他的旁边就是元老院的另外一个特殊机构，契卡。
契卡的名称借鉴自俄国十月革命时期，捷尔任斯基创立的强力机构。目的是在全国范围内消灭和制止***和怠工行为，将其积极分子交由法庭处理，同时还进行前期侦查和预审。但在这里，他的能力也被削弱，同时被赋予了反贪腐和审计职能，更多的像是一个大号的廉政公署。
有鉴于康宁商业立国的构想，反贪腐工作就变得极为重要，所以用契卡这么一个强力色彩浓厚的名字替换掉廉政公署，也是大势所趋。至于已经存在或即将出现的反商行分子，则交由另外一个特殊机构来处理。
它就是刘桃枝领导的军情七处。就连其它穿越者，也在他的侦察范围之内。
契卡和军情七处都拥有自己的武装力量，其中军情七处还不止一支，但都相当隐秘。
至于具备政府职能的各个堂口，地方政府职能的各个分舵，自然也都是元老院的下属机构。只不过各个总堂还在建设之中，分舵还是老旧的组织形式。前者需要逐渐向政府部门看齐，争取在制度构建上建立对明朝的优势，后者需要向元老院看齐，做成一个个精简版的，由中央总堂派出人员组建的，拥有较全面职能的地方单元。
当然，元老院也存在他的弊端，比如部分构成实质上已经构成行政部门，将来如若建国，必然需要裁撤改进，但康宁现在更需要专业人才更好的发挥自己跌才能，所以必须给他们施展才华提供足够的条件，这其中就包括话语权。
所以，专业委员会所组成的下议院，是整个元老院当中，目前最被他看中的机构。目前，大规模的对外战争还不可能，武器的改良和制造反而是重中之重，监督权在发展初期虽然需要打好基础，塑造良好风气，但大多数转生者都能管好自己，而且关系到人类将来的生死存亡，所以一般不会出乱子。至于那些土著，塑造良好作风的任务，更多的是教育口的工作。
教育口是继国防军工口之后，又将成立的职能部门，康宁恶趣味的为之取名，黄莲堂。




明末之秽土转生 第226章 第谷体系：托勒密和哥白尼的杂交产物
教育口的成立，需要很多复杂的工作。这甚至比一个元老院的建立，还需要时间。
一个没有实际基础的元老院，便如同空中花园一样任人想象构思。要组建起来其实并不困难。但教育口却涉及到很多实际的内容，康宁甚至不得不事必躬亲。
他首先给钟羽正写了一封信，邀请他以藏书楼为基础，在附近聚徒讲学。不过书信刚刚寄出去不久，他就迎来了一位重量级客人。
徐光启。
“玄扈先生。”康宁在老柳树下，躬身迎接这位西学东渐的代表人物。
身为一个晚辈，给业内大佬行礼，那是再自然不过的事情。然而出乎众人意料的是，徐光启对待康宁的态度，显然不像是业内大佬对晚辈该有的。
他竟然回了一个平礼。
康宁身后的一众人等，包括作为俘虏黑田长政，对这样的结果显然都很吃惊。
待到双方礼毕，康宁似乎才想起来，这位徐光启也算得上是慕名而来。这件事情虽然时间隔的并不算遥远，但中间发生了许多事情，冲淡了康宁对此事的印象。所以，恍惚间他也惊讶于徐光启的到来。但旋即一想，他就知道依着书信中的内容，徐光启不可能不来。
“安世贤弟的书信，老夫已经拜读了。”徐光启一开口，就把康宁给吓了一跳。贤弟这个称呼，他可担当不起。不过对方显然不准备在这个问题上浪费时间。既然开门见山的就提到了书信，那自然就说老讨论问题的。看看这老家伙的面庞，一副迫不及待的样子，就知道有些事情他已经憋得很久了。
这才是一个老前辈对待晚辈的态度。称呼这种不值钱的事情，于他而言算不得什么事儿。若是真的平辈论交，那寒暄起来可就麻烦得多了。既然是对晚辈，给你一个好听的称呼、虚高的礼遇，那是表面上的客气。而实际上真的拿你当什么了吗？非也，老夫要问的东西，你丫的快点回答。
这才是老货的态度。
康宁微微一笑，语气不卑不亢，答：“小子只能做个知识的搬运工。却不能在理论与实践中有所建树。玄扈先生要想有所赐教，小子恐怕学不好。不如让我家的一二西席，一同探讨。如何？”
徐光启闻言，心中已在冷笑。就知道你个小小年纪的黄口孺子，不可能有那般惊人的见地，果然有很多出自他人之口。不过，他徐光启此次前来，就是准备看一看学一学的。不关你是天赋异禀，还是狐假虎威，他今天非得一睹老虎的“芳容”不可。
于是徐光启佯装笑道：“当然可以。”
康宁没去在乎对方的表情。对于书信上的内容，他原本是准备自己与这老货辩论一二的，但如今有了更权威的人物辅佐，还用得着自己亲自出手吗？
很快，徐光启就见到了“一二只”老虎的芳容。他这才知道，原来在嘴皮子上玩花样的不光只有自己。康宁那小子也不是什么善男信女。
就这庞大的阵容，都够开一家动物园了，谁说只有一两只的。
饶是徐光启以前见过不少泰西传教士，对白人有一定的接受能力。但见到如此多的外人集中到这里，还是难免吃了一惊。
几个倭国俘虏没有被他放在眼里，自从朝鲜之役结束之后，大明的海疆也消停了不少。这位康安世家里既然是做海贸的，难免在海上就会遇到一些冲突，顺手抓几个俘虏也不是难事。
但两百多个洋人摆在面前，当地官府却无所察觉，那还了得。
然而就在这个时候，却见青州府知府柴寅宾，带着谈以训等几人，悠哉悠哉的晃了过来。谈以训还大老远的就打招呼：“安世，我们来看你的藏书楼了。有没有给我准备史书啊？”
康宁也不管一旁的徐光启，直接笑答：“有，泰西史书，你想看不？”
谈以训还不是以后那个稳重的谈迁，对于新奇事物好保持着年轻人的见猎心喜。只见他三步并做两步的冲了过来，而后就被阿庇安带了进去。
近代史还不适合给他看，但希腊史还是可以的。
柴寅宾稍稍落后几步，笑着与徐光启见礼，口称师伯。要知道这老货和石子明交往甚密，且经常兄弟相称。而后者恰恰是柴寅宾的老师。所以叫他一声师伯，乃是此中应有之礼。
待到康宁和柴寅宾互相见过礼，三人便带着一大群老虎浩浩荡荡的挤进了刚刚修建起来的藏书楼花厅。
花厅的样式虽然很是稀奇，但装修工作还没来得及开始，所以整体看上去，也只能用接地气来形容了。
几位主要客人落座，次要客人黑田长政等人，也被丢到了门边，而后就是老虎们把剩余的空隙都给填满。
徐光启环顾四周看了一眼，发现四周已经塞满了老虎，就连外面端茶送水的仆人都挤不进来了。他舔了一口有些干裂的嘴唇，而后拿出了康宁写给他的书信。
有些话，他已经酝酿了好长时间了。
首先，是一个转圈圈的问题，这也是一个很老套的问题。老套到康宁都不想站出来解释。
但在这个时期，宗教们支持的第谷体系和科学家们并不广泛认可的哥白尼体系，经常会爆发激烈的争论。
深受传教士们影响的徐光启，坚定地支持第谷体系，康宁只能庆幸，还好他支持的不是老掉牙的托勒密体系。
主张地心说的托勒密体系，在康宁看来已经成为历史，1543年，哥白尼的日心说就给了他沉重一击。然而，他的学说却没有得到广泛认可。虽然观测和计算结果表明，金木水火土五大行星的确围绕太阳旋转，但你凭什么说地球不是宇宙的中心。
迷信的宗教势力率先发难，他们用火刑架对包括天文学在内的各个领域的科学家进行迫害。但火刑架不能解释观测结果的“质疑声”。长此以往，他们的宗教权威也将受到损害。于是，他们希望寻找一种既能支持地心说，又能解释观测结果的学说。就在这个时候，瞌睡遇到了枕头。1588年，丹麦天文学家、占星学家，第谷·布拉赫提出了一个近乎于杂交版本的新体系。
第谷体系是这样描述太阳系的：地球按照主教们的意愿，依旧老老实实的呆在宇宙的中心，太阳和月亮恭恭敬敬的围绕伟大的地球旋转。至于那些近期观测和计算的结果，哦，那并不能证明主教们错了，因为五大行星的确围绕太阳旋转，但他们和太阳又作为一个整体，围绕地球旋转。
花厅里，徐光启阐述了他从传教士们那里得来的这个观点。




明末之秽土转生 第227章 康宁：被天文学扯着蛋了
“第谷体系，是科学对宗教的妥协，是历史的倒退！”
康宁愤愤然的下了这个结论，其中显然不缺少阴谋论的味道。更是丝毫不在乎第谷·布拉赫的观测能力，足够在望远镜发明之前名列前茅。
当然，他的观点并不缺少反对者。比如徐光启的表情就立即变得吹胡子瞪眼起来。要知道当今的天文圈子里，这三种体系依旧在你死我活的斗争。托勒密体系虽然已经倒台，但这个时代的知识更新速度实在太慢，以至于在欧洲他仍不缺少支持者。
而单就观测结果而言，三种体系都能找出符合自己的数据，当然也会别更多的数据所否定。
不要以为哥白尼的日心学说是对的，就相信他的数据是完美的。这世界上本就没有什么完美的数据，要不然那个叫做海森堡的吊车尾也不会弄出测不准原理来。
更何况，如今的天体轨道学说还没有建立，几乎所有天文学家都认为天体的轨道是圆形的，但目前正在欧洲蹦跶的开普勒，将会很快用他的三定律抽肿他们的脸。
这个脸是必须要抽的。他曾经用第谷留下的观测数据来验证三种体系，结果就是，三中体系没一个正确的。因为这三种体系都建立在“天体轨道是个圆形”这一想当然的所谓“公理”之上。
而后来，开普勒的工作取得了显著的成就。他改进了日心说，而且改进的幅度非常之大，几乎将天文学从神秘主义色彩浓厚的氛围中拯救出来。
这是一个像约翰·惠勒一样伟大的人。他站在巨人的肩膀上，将自己变成了另一个巨人。
康宁很想把那个家伙从欧洲弄过来，但现在能弄来的只有他在1600年发表的《梦游》一书——而且还是从九六时空弄来的。
这厮的文学功底是很值得肯定的，毕竟是个文学硕士。不过这本书的精妙之处，不在于这厮的文笔，而是他对未来的畅想。
诸如喷气推进、零重力状态、轨道惯性、宇宙服等等，几乎精准的预言了四百年之后的航天事业。虽然这是一本纯幻想的小说，就连科幻都谈不上，因为其中还充斥着毕达哥拉斯那种怪诞的数学神秘主义色彩，但不可否认的是，当代人还活在前人的想象之中。
康宁已经准备在领地境内推广这本书，纯粹就是我ie了给这个愚昧的时代敲响警钟。
但是徐光启对他的观感，恐怕已经很难有所改善。
要知道，第谷体系在中国的影响力，几乎是他徐光启一手带来的。十几年之后，《崇祯历书》的编成，意味着第谷体系作为教会认可的正统，击败了中国传统的天学，成功霸占历法编纂的指导地位。
清朝入关之后，这部历法改名《西洋新法历书》并得到沿用，导致我国长期被第谷体系所误导。直到乾隆年间，哥白尼体系才在我国站住脚跟。
对此，康宁不得不坚定的表明立场：“玄扈先生。您从传教士那里得来的泰西学识，其实并不完全正确。”
徐光启举起手中的书信，说道：“这从你的书信当中就看出来了。你这种支持日心说的观点，据说在泰西是要被送上火刑架的邪说。”
康宁看了一眼书信，回想了那上面的一些内容，而后笑道：“邪说？恰恰相反！火刑架可不代表真理。”
虽然科学圈子里讲究科学家共同体的认可，但在数学这样的理论工具和各种实验工具还不健全的十七世纪，甚至在两类工具都极其丰富的后世，真理也往往掌握在少数人手中。
这时，老虎们的咆哮声开始萦绕在徐光启周围。对每一个科学人来说，火刑架都是最讨厌的东西。拿那玩意儿出来威胁人，只能招致科学人的口诛笔伐。
第一个看不下去的荷兰天文学家奥尔特。这位仁兄原本是可以在九六时空某的一席之地的，因为他是九二年去世的，很多知识对他来说都不过时。但他不知道该怎么面对一个死人就这么活过来了，更不知道该如何面对刚刚从悲痛之中走出来的亲友。
所以他拒绝了九六时空的生活，果断的选择了十七世纪，给出的书面理由也很雷人：这里没有光污染，很适合天文观测。
他站起身来对徐光启说道：“第谷体系终将被证明是错误的。首先是他的观测数据不够精确。”
徐光启插话道：“据我所知，他被认为是观测最为精确的占星家。”
“占星家都是一群骗子！”奥尔特的声音忽然拔高起来，“这一点就连那些骗子们自身也是供认不讳的。比如第谷的学生，约翰尼斯·开普勒。”
开普勒的确反对把人的命运和星星联系到一起去，他只承认那是混口饭吃的手段。
康宁也在这个时候补充道：“其实传教士越是一群骗子。他们一边迫害科学家，一边利用科学家研究出来的新知识，到我们这样的落后地区来招揽信徒。这是很厚颜无耻的事情！”
徐光启对这样的表态显然更难以接受：“你们，这是对教皇的叛逆！”
徐光启此时已经接受洗礼，并取了一个叫做保禄的教名。
听到这样的话，在场的很多科学家都坐不住了。
他们打断徐光启的话，接二连三的喊出诸如“真理不掌握在教皇手中”、“教皇就是个愚民敛财的大骗子”之类的口号。
而后，阿尔伯特·爱因斯坦大声吼道：“是时候给他们一个先进的天文学体系了。”
于是，科幻作家阿西莫夫接着叫嚣：“我们应该建立一个自己的天文体系。”
这番话把身边的阿基米德吓了一大跳。康宁也是心惊胆战，要知道大明朝的天文禁令还是相当严格的，甚至在开国之后的一段时间里，成为天文学发展的最大阻碍。
然而，天文学家们似乎对此很是亢奋。苏联天文学家，经历过内务人民委员会的黑暗时期——曾被笑称领导想看星星却找不到天文学家，因为他们都跳楼了——的奥尔洛夫，最是反感这种强权，他第一个跳出来支持阿西莫夫。
康宁只能捂脸高呼，他护佑徐光启过来，是准备征服此人以为己用的。而且他来的也很是时候，这不教育口正准备成立之后招人呢。哪成想一场辩论下来，不但道理没有越辩越明，反而对立色彩明显。
康宁只能高呼一声玩砸了，而且这群天文学狂人的步子也迈得太大了，听口气就是要直接照抄后世的天文模型，估计很容易就扯着蛋。
这一扯蛋不要紧，说不定就要影响整体平衡了。
然而事情似乎并没有他想象的那么糟糕。




明末之秽土转生 第228章 弱小和无知不是国家败亡的原因，傲慢才是
地球不是宇宙的中心，太阳也不是——宇宙的中心在哪里，至今仍不可知，甚至没必要知道，因为这个问题于人类而言并不重要。
这是新天文体系的纲领性说明。
徐光启对此一时无言。因为这个体系跳出了三大体系一直在争论的核心问题，究竟哪个天体是宇宙的中心。
大约反应了三五十秒钟，徐光启终于疑惑道：“这是掀桌子了。”
对于中华文化缺少了解的召唤者们，一时之间竟然没有反应过来，只有艾国祥笑道：“的确是掀桌子了。”
——俺不跟你们争吵，俺直接否定你们争吵的价值。
可是徐光启却有别的看法，他质疑道：“老夫怎么感觉，是你们实在没有道理可说，这才掀桌子的。”
反应过来的召唤者们，纷纷声言绝无此事。其中，阿什拉夫丁这个文字工作者的言论最为犀利。
“人类未免太看得起自己了。先是把自己居住的星球当成宇宙的中心，而后把自己的星系看做宇宙的中心，诚然，我们对宇宙的认知，是从自己居住的星球和星系开始的，但宇宙的宽广，岂会在乎我们的认知从哪里开始。”
艾青顺话补刀：“天地不仁，以万物为刍狗。”
康宁心中大赞，这一刀补得好。眼瞅着徐光启脸色灰败，似乎自己已经变成刍狗，正等着毫无仁慈的天地对自己发难。冰冷的感觉已经席卷全身，原有的世界观似乎正在土崩瓦解。
或者说，一股更加巨大的洪流正从他的头顶上奔腾而下。
康宁知道，决定性的机会已经来了。
于是他沉声道：“弱小和无知不是衰败的原因，傲慢才是！”
徐光启的眼睛，一下子就明亮起来。人类的认知，的确是太傲慢了，觉得自己居住的星球是宇宙的中心，自己居住的星系是宇宙的中心。这不仅仅是异想天开，也不仅仅是落后愚昧，而是还没有见识到宇宙的宽广，还没在这宽广的面前觉悟到谦虚和虔诚的重要性。