明朝败家子

    兵部这里，已拟出了一个章程，整个锦州的情况，做出了具体的分析。

    承平了太久，就是百病缠身，这一点，兵部太清楚了。

    大同方向，为何无论鞑靼人如何肆虐，总是能固若金汤，这是有其原因的，那就是朝廷会调大量的客军协助防守。所谓的客军，更像是职业的军人，他们从各地调来，朝廷也不会给土地让他们屯田，他们的军械，会有造作局进行替换，既然不屯田，朝廷会拨付军饷，总之兵部普遍都认为，锦州守军，不堪一战。

    太祖高皇帝所制定的屯田军制，犹如一根腐朽了百年的木头，早已不堪为用了。

    弘治皇帝看着自兵部来的奏疏，显得忧心忡忡，其实他比任何人都知道，兵部乃是正确的，他们的判断，在许多地方都已经得到了印证，边镇上，厂卫奏报上来的官兵不知刀剑为何物的事，早已不是第一次揭露出的问题了。

    弘治皇帝心，不由的有了几分烦躁。

    十数万军民啊。

    俱都要落入鞑靼人的虎口，一旦锦州陷落，整个辽东的门户即将被打开，天知道接下来可能发生什么。

    更可怕的是，一旦鞑靼人得了大量的奴隶人口，以及粮食来过冬，那么来年呢？

    这一切，都促使弘治皇帝不得不放弃其他的诸事，关注着锦州的情况。

    而方继藩，也隔三差五被叫到了暖阁，方继藩在大抵的研判了辽东的情况之后，也显得有些忧心，自己的门生，那个老老实实的欧阳志，可能当真回不来了。




第二百八十三章：斩草除根
    想到可怜的欧阳志，方继藩觉得有些惆怅。

    不过更惆怅的，是朱厚照。

    蹲在西山，朱厚照除草，捉虫，施肥，除了心里有一丢丢的不忿之外，似乎过程还是挺愉快的。

    每到王守仁的沐休，西山便热闹了，京师和附近的读书人，似乎已经掌握了规律，因而大清早的时候，便有人成群结队而来。

    此时，那些反对王守仁的人，该骂的也骂累了，毕竟朝廷也没有将其他学说，指斥为歪理邪说，非要将人捉来治罪，不过是科举时，钦定了程朱理学为‘官学’而已，提出自己的主张，并不触犯律令。

    前来此学习的，主要是以举人和秀才为主，尤其是屡试不弟的读书人居多。

    其实这也可以理解，学了一辈子的程朱，却发现自己一丁点用都没有，每日赋闲在家读书，越读反而越是不得要领，突然听了王先生的学问，顿时惊为天人。

    今日正是沐休日，西山已是皑皑白雪了。

    许多人穿着厚厚的棉衣，联袂而来。

    足足两百多个读书人，那刘健之子刘杰也来了。

    彼此之间，大家还算熟悉，所以相互之间颔首点头。

    小朱秀才来的最早，其实这几日，他都住在西山，因为往返最麻烦，这小朱秀才已经不穿儒杉，头戴纶巾了，而是很没斯文的，裹着一件袄子，下头是棉做的马裤。

    众人见了小朱秀才，纷纷见礼。

    小朱秀才黑了，也瘦了，不过见来了许多‘同学’，他倒是很开心！

    这些日子一个人埋头苦干，累点不算什么，主要是寂寞啊！偶尔，张信会领他一起做点事，可张信太老实了，和他说话，说着说着就说死了，连朱厚照这么活跃的性子都不知道该怎么样才可以很好的沟通下去，最终两个人的交流方式，大抵就剩下了‘嗯’‘嗯’‘噢’‘噢’‘嗯？’‘嗯’之类。

    ‘同学’们就不同了啊，说话很好听，大家见了小朱秀才，这个道：先生最器重的便是小朱秀才，小朱秀才这些日子都在西山，想来又学了不少学问吧。

    小朱奉行先生知行合一，定有什么心得，来来来，说我们听听。

    朱厚照兴奋得不得了，果真这地没有白耕啊。

    他刚想说，却见一人徐步而来。

    这人正是王守仁，王守仁的脚步走的不紧不慢，众人便呼啦啦的又朝王守仁行礼。

    王守仁只点了点头，接着看向朱厚照：小朱秀才学了什么，说来听一听。

    这时，朱厚照倒是显得有些不好意思起来了，他想了想，才道：国家以农为本，百姓有了饭吃，才最是紧要。

    众人不禁失笑，还用得着你说吗？这个道理，大家早就知道了。

    王守仁却没有嘲笑他，而是带着淡淡的笑容道：你继续说下去。

    朱厚照又想了想，便道：可怎么才能使百姓有饭呢？所谓纸上得来终觉浅绝知此事要躬行。可见，想要让人吃饱饭，不饿肚子，绝不是读书人口里说说而已。

    这一下，众人倒是沉默了，再没有人取笑朱厚照，而是一个个神色认真起来。

    这就是王先生知行合一的学问啊。读书人不能只嘴上能说，还要俯首去做，就如先生教我们耕地一样，先生只是让我们耕地吗？我们读过书的人，耕地的手艺不及农户的一半，其实这耕地的本意是在行动中去获取耕种的知识，再积累这些知识，贯彻行动。

    就像丰城伯张信一样，你看那张信，他读过书，他也在西山耕地，可他和寻常的农户不一样，正因为他读过书，所以他有‘知’，因而他耕地时，更注重方法和知识的积累，但凡有什么心得，都会通过竹片将其记录下来，记下来之后，才可耕出更好的地了。寻常的农人靠着老祖宗的经验，一亩地，倘若只能出三石的粮，可他不同，同样的作物，他可以产出四石甚至是五石，这是为什么？

    这就是他贯彻了知行合一的缘故，他会不断的去观察，什么样的作物施什么肥最好，什么样的作物需要浇灌多少水，甚至他会记录不同地温之下作物的生长，这就是他和寻常农户不同之处。

    读书人总是说要齐家治国平天下，其实这都是空话！为何朝廷敕封张信为丰城伯，而不敕封这些号称要大治天下的读书人？这是因为，一个丰城伯，他虽只是让一块地提高了一石的产量，可因为他的知行合一不断的积累这些种地的学问，将来推而广之，将这些经验和学问传播天下，整个天下，又能增长多少粮食呢？一百万石，一千万石？又或者五千万石？这是何其可怕的数字啊，这些粮食又可以养活多少人呢？

    丰城伯每日所做的，其实不过是小得不能再小的一件事，读书人不屑为之，可他的行为，和他的行为所积累出来的真知，却使天下人受益，即便一百个才高八斗的大儒，十个所谓贤能的大臣，也及不上他一人对天下人的恩惠。

    众人越听，越是津津有味。

    小朱秀才竟能举一反三，实是很了不起啊。

    朱厚照在父皇那儿，没有享受到尊重，可在这里，却享受到了。

    看着众人专心致志地听着他说话，他心花怒放地继续道：现在张信打算在培植一种能够在大漠中生长的作物，倘若这种作物当真能在大漠中生长，那么历朝历代的先贤们做不到的事，便可自新建伯和丰城伯的手里完成，你们知道这将会带来多大的好处吗？

    长久以来，鞑靼人袭扰我大明，我大明边镇的军民苦不堪言，可大明对于他们始终无可奈何，这是因为，我们的军队即便是打败了他们，可最终也无法适应大漠的环境，不得不又退回关中。

    鞑靼人习惯了逐草而居，他们习惯了放牧，而我们汉人习惯了耕种，也习惯了定居。

    此时，有人忍不住道：为何我们汉人习惯了定居？我们汉民也可以去大漠中放牧啊。

    众人都不由的笑了。

    不过读书人嘛，毕竟平时空想的比较多，似乎觉得这未必不可行。

    朱厚照浓眉一挑，用一副你这智障一样的表情看着这提出疑问的人，道：汉民想要去大漠中生存，彻底的挤压鞑靼人的生活空间，首先要解决的是两个问题，其一，是要能够生产，因而有一种作物给他们耕种，这极为重要。其二，便是定居。所谓的放牧，并不是你圈一块地，就可以养羊的，羊群想要养的肥，必须要有充足的草料，而想要放牧，就要大规模的养牛马和羊，一处的水草吃干净了，就要去下一处，所以鞑靼人放牧，是四处游走，汉民们并非是不会放牧，而是不擅长逐草而居，四处游荡。因为关外的世界尤其危险，数十个人带着羊到处游荡，一旦遇到了鞑靼人或是草原上的贼寇，便是死无葬身之地，这形同于，让汉民们用自己的劣势去对抗鞑靼人的优势，鞑靼人还求之不得呢，巴不得咱们汉人这般出关，他们好来掠夺我们。

    众人若有所思，终是明白了。

    可一旦这样的作物可以培植，那么定居的问题就解决了，一群汉民出去开荒，地里按时可以长出庄稼，有了收成，就可以养活越来越多的人，大家聚在一起，便可以结寨，结了寨，就可以驻扎常驻的士兵，寨会变成城塞，城塞最终会变成城邑，一旦鞑靼人袭击我们，我们就可以靠着坚固的城塞和他们作战，即便是作战一年三年五年，可只要地里能长出粮来，都无关紧要，因为我们不必再从千里之外调拨粮草，只要有粮，有人，到时自会有弓弩，会有火铳，有铁炮！他们今日拿不下我们，明日我们就向北开拓更多的荒地，建立更多的城塞，各个城塞彼此连接一起，互为犄角，相互呼应，若是战败了一次，那也不要紧，我们汉民的人口总是比胡人要多的所以，无论我们是胜利还是失败，我们的城塞也只会越来越多。

    接下来，就是一步步的，我们会蚕食越来越多的草场，我们也会养一些牛马，可并非是鞑靼人那般逐草而居，牛马可以养少一些，附近的草场能供应即可，毕竟牛马并非是我们的主食，等到最后，鞑靼人生存的空间会越来越少，他们的牛马也会大量的减产，人口也会越来越少，最终他们就不足为患了。他们要嘛成为我们的附庸，彻底的臣服，和我们一样，开始学习定居和耕种，可若是鞑靼人学会了这些，和汉人又有分别呢？或许三五代之后，他们就也是汉人了，要嘛，他们就彻底的消亡，大漠里，再不会有任何游牧民族取代他们，因为那儿，已是我大明的天下。8)



第二百八十四章：圣人之道
    朱厚照滔滔不绝的说了好长的一番话，他很享受这种感觉。

    他虽贵为一国太子，可如现在这样，所有人围拢着自己，认真的倾听着他的想法，这是在任何地方，他都无法享受到的。

    在父皇的面前，绝大多数时候，他的父皇都是一副不耐烦的样子，甚至大多时候觉得他胡闹！

    而在刘瑾这些人的面前，无论自己说什么，他们看似是在用心的倾听，可更多时候，得来的，只是违心的吹捧罢了。

    他一口气说出自己所有的想法。

    众读书人有的暗暗点头，有的不由道我等读书人，以仁义为先，此乃王先生所说的心中之道，可既倡导仁义，却为何残暴的对待鞑靼人呢，依着我看，我们应当教化他们，而非是对他们采取暴力，小朱秀才的许多地方都说的很好，可惜于圣人的理解，尚有偏差。

    此言一出，也有一些人认同。

    这个世上，从来不乏有天真的人。

    其实，这也可以理解，毕竟绝大多数读书人，都处在较为舒服的环境之下，承平的太久，边镇的事，于他们而言，过于遥远了。

    朱厚照自是不可苟同的，他脸憋得通红书生之见。

    那秀才也不惧朱厚照小朱秀才，不可骂人。

    朱厚照自是想要继续反驳我

    王守仁一直抿嘴微笑，听着他们的议论，最后道小朱秀才说的很好。

    所有人又沉默了。

    统统看向王守仁。

    王守仁徐徐道土木堡的耻辱，你们已经忘了吗？

    这一个反问，令所有人的神色缓缓变了变。

    王守仁自幼学习兵马，便是因为土木堡之变这个巨大的耻辱和阴影，给他的幼年造成了巨大的震撼，因而他自幼学习兵法和弓马，就是希望有朝一日，能够为大明一雪前耻。长大一些，他便开始游历边镇，甚至曾去过居庸关，去探查边镇的地理和生态。

    王守仁拉着脸继续道仁义之前，尚有忠孝二字，此忠，不但是要忠心于天子，也要忠于我们的祖先，大宋为鞑子所灭，自此天下为人所窃据九十余年，这其中，我们多少的祖先惨遭屠戮？

    土木堡一战，数十万大军袭灭，鞑靼人入关，横扫京畿，白骨累累，血流成河，英宗先皇，更为瓦剌人俘虏而去，此国之奇耻大辱，亦为君之奇耻大辱也。君忧臣辱，这也是圣人之道，吾等倘若已经忘记了这等耻辱，那么心中的道，坚持了又有什么意义？圣人之道，不只是安民，也在于攘外，若无法攘外，又如何做到安民呢？

    我去过居庸关，那里的军户极其困苦，个个面有菜色，他们躲在城塞里，随时可能遭遇大股或者小股的鞑靼人前来，稍一不小留神，便要埋骨在大漠之中。

    周公作周礼，孔子作春秋，周礼之中，北曰为狄，南曰为蛮，狄者，犬也。蛮者，虫也。以宣扬仁德的礼仪的周公，尚且知北方乃豺狼，南方多害人之虫，应予征伐，天下方才能安定。而春秋之中，圣人最推崇的，乃是齐桓公尊王攘夷之事，尊王为忠，攘夷则为仁，何以为仁，使百姓安居乐业，不为外寇所侵，杀死想要谋夺百姓性命的人，此为仁义，一味宣教，用礼义去对付蛮夷，这是做臣子的耻辱，也是读书人的耻辱。

    众人听罢，皆是若有所思，那先前讽刺朱厚照的读书人，甚至面色微红起来，忙对朱厚照道惭愧。

    朱厚照是真佩服王守仁了，这样的人，才可以做自己的老师啊，他的每一句话，都说到了自己的心坎里。

    最可怕的是，自己的话，若是说出去，别人会讽刺自己，可王先生不一样，王先生说同样的话，开口就能把周公和孔子搬出来，引经据典，想不佩服都不成，让人听得恍然大悟，一副谨遵受教的样子。

    朱厚照笑吟吟的也学着读书人的样子，朝那秀才还了一个揖礼。

    从前他最讨厌读书人了，觉得这些人叽叽喳喳，可诚如王先生所言，自己慢慢的去接触了这些读书人后，便也知道他们其实也不坏，其实和自己一样，都是有血有肉，有自己的想法的，虽然大家各自的想法不同，有时也会有口角，可也有不少优点，譬如他们无论吵得是否面红耳赤，最终都会行个礼，无论认同不认同对方，都会保持一定的忍让。

    这和自己那个不讲道理的爹完全不同，也和刘瑾那些奴婢，个个谄媚的样子，又有不同。

    王守仁的脸色缓和下来，接着道所以要施行仁政，方法有很多种，就如小朱秀才所提的张信，即便是农耕，也可以利天下，也可学弓马，尊王攘夷，因而吾才一直说，只要坚持了心中的道，以及心中的良知，读书人该多去学习和尝试更多的事，道乃吾等追求的终点，可到达终点的方法，有许多种，神农尝百草，而得其道，天下人无不称颂。有巢氏构木为巢，亦使古之先民不畏蛇虫之苦，这亦为得其圣人之道，天下人依旧称颂。燧人氏钻木取火，还是道。周公作周礼，又何尝不是道呢？此道，乃圣人之道也，可是周公只作周礼，却还不够，周公的功绩在于，他作了周礼，同时征伐四方不臣，使乱臣们，亦是不得不以周礼而约束自己。

    因而，古人有云‘文王有大德而功未就，武王有大功而治未成，周公集大德大功大治于一身。’，这是说，周文王是有大德的人，可是他的功名未显。而武王是有大功之人，推翻了商人的统治，建立了大周，可文治却显不足。唯有周公，文治武功，集于一身，制礼作乐，此为知也，安定四方，此谓之行，知行合一，不就是如此吗？

    说到这，王守仁脸上的几分肃穆已完全退去，唇边浮出一笑道好了，与其一味的说这些大道理，不妨今日我等去挖掘烟道吧，你们心里已有知了，圣人之道，已在你们心中，想要获取更多的真知，尚需从行动中慢慢汲取。