1852铁血中华

“李部长，你是担心同志们不理解，还是担心我们没办法坚定不移的这么办事？”韦泽的回答秉持了一贯的直率。
这么坦率的提问让李玉昌无言以对，很明显，李玉昌真正担心的，或者说他内心深处不愿意认同韦泽的，正是光复都督府快速建立的制度。面对英国人的压力，韦泽提出了“反帝反封建”的立场。作为光复会的会长，韦泽的立场无疑将是光复会的态度。按照规定，如果在不久后召开的光复会第一次全体会议时没有人反对，反帝反封建就将成为光复会的纲领。
“都督，我可一点都不害怕英国鬼子！”李玉昌选择了一个非常有技巧的回答。对于反帝，李玉昌的态度非常坚定。面对英国人表现出来的不讲理，别说光复会这样对自己的军事力量充满信心的新兴组织，就连垂垂老矣腐朽不堪的满清都在反抗。在反帝上，李玉昌可以说是“鹰派”。
问题出在“反封建”上，韦泽不仅提出了民主集中制，还在不断的推动民主集中制。反对英国的帝guo主义立场，韦泽要所有同志都有共同的认识，并且团结在一起与之对抗。可韦泽提出的是，“如果我是以我个人的利益，来要求大家服从我，为我效忠。那么从逻辑上讲，很多人就可以提出一个相对应的问题，你韦泽给了我们什么？为什么要我们为你的理念去死？所以，我们党内对待世界，对待利益的态度必须一致！”
“那么你是认为我们的预测不准确了？”韦泽追问道。
对待这么直率的提问，李玉昌沉默了。李玉昌其实不在乎预测是不是准确，他真正不认同的是韦泽正在卖力推动的民主制度。传统制度已经民却确定了上下尊卑，传统制度是明确支持特权的存在，并且在几千年的文明发展中强化了特权理论，用一套久经考验的理论来确保特权的牢不可破。更直白的说，那就是君主都是好的，出了错也是臣下的问题。
孔子著春秋，关键是“令乱臣贼子惧”。这位老先生“为尊者讳”，用谣言倒逼真相的方式树立起了儒家的模式，硬是让有着数千年历史的史家记述方式遭到了挑战，乃至颠覆。
韦泽现在的做法无疑是在颠覆儒家的传统，是对儒家“为尊者讳”的态度的一次全面逆反。例如韦泽预测了九个月之后可能会爆发的战争，并且在光复会内部开始进行统筹策划的同时，也很民主的把中央委员会常委们做出预测的这件事给通知下去。这可是把李玉昌给吓坏了。中国是个文化非常先进的文明，在几千年的文明积累中，中国人讲“仁、义、礼、智、信”。而这最根本的其实就是一个“信”字。不管文人用什么样的言辞来解释“信”，普遍的约定俗成的态度其实是非常一致的，那就是“做人不能没有结果”。
韦泽现在公然以“光复会中央常务委员会”的名义发布了预测，如果这个预测没有变成现实，那么谁来承担责任？自然是光复会中央常务委员会的委员们，按照韦泽所指出的封建制度的常态，如果预测不准，韦泽就得让中央委员会常委委员们来承担起责任。作为常务委员之一的李玉昌也是跑不掉的。
见李玉昌对此一言不发，韦泽笑道：“看来李玉昌同志是信不过我啊！”
若是平时，李玉昌自然要说些场面话，什么“我当然信得过都督”“我支持都督的看法”，这种话都是嘴边上的，随时都可以说。可李玉昌恰恰不想用敷衍的态度来对待韦泽。
按照传统来说，李玉昌献了自己的侄女给了韦泽，并且拉了一两百徽商出身的人追随了韦泽，算是从龙之臣的标准表现。但是李玉昌并没有敢把自己摆到皇亲国戚的地位上。首先就是光复都督府对待同志们的出身并不在乎。其次就是追随韦泽的从龙之臣未免太多。
李玉昌现在当然不敢拿自己和韦泽的亲戚身份获取特权，不过这可不等于李玉昌就心甘情愿的跟着韦泽一起倒霉。
有着和韦泽这样的一层别人没办法比拟的关系，李玉昌自然和韦泽有着格外米的联系。所以李玉昌对韦泽的这个“民主”做法是颇为失望的，他认为韦泽并没有展现出一个“开国皇帝”应该拥有的气势与号召力。“君不密丧其国，臣不密丧其身”，韦泽这种必须承担责任的做法等于是把自己的身家给赌上了，连带着，跟着韦泽的这帮人也被赌上了。
韦泽为了实践民主集中制，搞了党内透明化的政策。包括制度内每个人所负责的工作，要承担的责任。光复会从上层到基层，必须都清楚自己的权力、义务，职责。在光复会内对这些权力界定达成一致的时候，光复会就需要按照民主原则修订原先的章程。理论上，如果存在居心叵测的家伙，而战争并没有爆发，他们就可以要求对上层的人事进行“调整”，从而合理合法的推翻韦泽的地位。
一个公然允许自己的地位遭到挑战，一个公然承认自己的地位是可以被推翻的人，在李玉昌看来不是一个合格的君主。
韦泽并没有想到李玉昌的态度，他此时关注的是整体战略，所以韦泽坦然说道：“满清在1840年是怎么输掉的大烟战争？因为英国人抓住了满清的命脉，封锁了漕运之后，满清的财政受到了沉重打击，所以他们不得不向英国人屈服了。我们现在在广东，英国人可以用更加直接的手段来打击我们，封锁沿海，攻击我们的船只。现阶段的特点是我们没有办法和英国人在海上争雄。那么我们能做的只剩下暂时放弃海上争锋，和英国人在内陆上抗衡。”
“那都督准备怎么办？”李玉昌既然不敢直接去否定韦泽的民主态度，那就只能试图从另外的角度来证明这套制度搞不通了。
“如果光复都督府只是我韦泽一个人的，如果这广东只是我韦泽一个人的广东，面对这样的艰难局面，面对每年几十万上百万两的大烟贸易中的利润相比，我韦泽一个人算个球啊？如果是这样的话，只要把我韦泽一个人出卖掉，只要把我韦泽一个人主导的禁烟政策毁灭掉。那么英国人立刻就能撤下对广东海上的围攻。大家生意该做照做，该赚的钱一文不少。”韦泽阐述的内容非常残酷，但是态度又是极为理性的。
李玉昌听了这话之后哑口无言，真相有时候就是如此简单，可是真相又是简单到无比残酷，残酷到让人没有勇气去直面。
韦泽可没有扭过头去不看真相，所以他的态度显得格外坚定，“我们若不能代表了广东地方上广大群众的利益，若是不是代表了整个中国的利益，禁烟政策就不可能成功。若是我不能和光复会的同志们在这些原则性问题上达成一致，面对强大的军事压力，我们是不可能坚持下去的。我是这样认为的，在我们自己都不把我们为群众做的事情当成自己的事情，群众就没有理由支持我们。只有落后的领导，没有落后的群众。所以这些事情我们不能指望人民跪倒在我们面前请求我们这么做，而是我们自己得先坐了，然后努力去得到人民的认同！”
李玉昌虽然有自己的想法，可很明显，其他常委也有着不同的想法，实际职务等同于广东省长的毕庆山用一种觉得有点无法忍耐的态度说道：“都督，你不是要让我们继续宣传吧？我们这可是真的没那么多人啊！再说大伙刚把广东这边的豪强打击了一圈，百姓们顶多因为害怕，所以在观望。我们可不一定能说服百姓呢！”
韦泽冷笑道：“广东百姓当然在害怕我们，可是眼下的情况，我们必须发动群众。让那些被大烟毒害的群众知道，未来遇到的战争不是我们和英国人之间冲突，而是英国人要继续向广东销售大烟，要靠继续毒害广东百姓来赚钱。我们和他们打仗，是为了保护广东的百姓。如果不能让广东百姓知道未来战争的真正原因，如果不能让他们知道我们和广东百姓有着同样的利益，广东百姓怎么可能支持我们呢？”
说好听话当然是容易，但是实践这点却是很难。毕庆山讶异的问道：“都督，能行么？咱们这么说，百姓能信么？”
“咱们什么都不说，百姓更加不信！取信于民，当然不是一天两天的事情。不过若是什么都不做，那十年二十年也办不到。取信百姓之前，我们先要取信于自己的同志。这次的预测不管是不是正确，都要先搞下去！我现在就要求大家把这些搞下去，谁不相干，谁就可以靠边站！肯定有愿意干的来！”韦泽非常坦率的说道。





1852铁血中华 第53章 规模的艰难（十）
光复会第一次全体大会在1856年3月1日召开，全部1722名会员以及预备会员几乎都返回广州城参加了这次会议。
韦泽在会议召开的第一天，就公开要求将三大理念放入光复会的纲领中去。第一、土地国有，人民获得土地使用权。第二、以工农联盟为光复会社会基础。第三、确定党内民主集中制原则。
其实韦泽自己在最终制定这个政策的时候都觉得挺可笑的，在他之前的想象中，这些玩意都是虚的，不过是口号而已。发展的道路其实可以看着很简单，韦泽利用在科技上的穿越优势发展工业，建起一支强大的军事力量，然后征服世界。他韦泽韦都督成为中国空前伟大的人，后世人等顶礼膜拜。
等到韦泽亲自成为军事力量的一把手之后，他才知道自己实在是错的离谱。首先就是土地问题，在中国这个国家，土地问题超级复杂。关于土地的最简化理论模型，出租土地的是地主，租赁土地的是佃农。只要抑制住了地主，拉着佃农，一切事情都迎刃而解。
问题就在于这等简化模型看着很有说服力，却仅仅是“看着”而已。首先就是出租土地的其实未必是地主，南方这样的地区山地多，平地少，土地经过几百年的买卖之后，产权与所有权错综复杂。一个人可能出租自己的小块土地给地主，然后再从地主哪里租佃面积较大的土地出来耕种。至于各种长佃、短佃，甚至是季节性的租用土地。都是极为常见的局面。
而且私有土地也不是一个简单的私人所有，以家族为单位，还存在“族田”“公地”“塾田”（该土地上产出的东西，用以供养私塾先生，保证家族子弟都能受到文化教育）。一定要形容的话，这些倒是颇为类似于后世的“信托投资”。
土地被一张复杂的大网罩在其中，同一块土地若是加上各种抵押局面，可能同时属于十几个人、家族、商团所有，同样，又不归属于任何一个人、不归属任何一个家族、也不归属任何一个商团。
韦泽考验的时候背诵以及读过一些比较经典的文章，其中有一段话让韦泽印象深刻。“在过去的各个历史时代，我们几乎到处都可以看到社会完全划分为各个不同的等级，看到社会地位分成多种多样的层次。在古罗马，有贵族、骑士、平民、奴隶，在中世纪，有封建主、臣仆、行会师傅、帮工、农奴，而且几乎在每一个阶级内部又有一些特殊的阶层。
但是，我们的时代，资产阶级时代，却有一个特点：它使阶级对立简单化了。整个社会日益分裂为两大敌对的阵营，分裂为两大相互直接对立的阶级：资产阶级和无产阶级。”
现实永远都比任何温情脉脉的幻想给能教育人，21世纪的中国，社会结构越来越简单，社会关系越来越简单，社会矛盾同样越来越简单。虽然这种根本的社会矛盾看着难以解决，但是这好歹是一个还能够去解决的矛盾。而在这个时代，土地矛盾和关系已经复杂到了除了彻底推翻重来，就根本没有解决可能的地步。
在中国，土地被赋予了太多太多，同时承载了太多太多。如果韦泽以“绝对正义者”自居，认为自己能够完美无缺的理顺一切关系，解决一切问题，那么韦泽就可以爽快的去自杀。因为这种看法本身无疑极端错误。
韦泽不想死，所以他不得不沿用老前辈们的知识和解决办法，组建起有着统一政治观点的政党，以强硬的手段去摧毁，然后重建。
此时韦泽却有一个非常有利的条件，因为出身太平军，这些农民出身的太平军里面支持均分土地的人大把，大伙也很容易能够理解到土地国才能保障土地分配。问题在于，这帮兄弟们没见过工业，所以根本无法理解靠工业反哺来保证“土地作为生产资料”这个概念。但是韦泽只是简单的介绍了一下，算是埋下伏笔。光复会全体会议几乎是全票通过了第一项纲领。
至于第二项纲领，相对就容易些。工农联盟是什么，韦泽的说法很简单，农民种地，交公粮。这就是对光复会的支持，这就是自己人。光复会没有任何理由不和自己人站在一起。至于工业，光复会兴办的军工企业，以及不少赚钱的工厂，这些企业的人员更是光复会的人。这就是工农联盟。
第二项纲领是全票通过。
至于第三项，更没有什么反对者。光复会的会员拥有发言权，这是所有人梦寐以求的。连大伙公认的领袖韦都督都这么说，下面的人怎么可能公开反对呢？
等这三项纲领都得到了通过，韦泽就提出其他保证制度的条例。例如遵守光复会的决议，保证光复会的秘密不外泄。
有时候空对空的事情处理起来相对简单，特别是没有直接与现实结合的时候。根据不同的地区，光复会选出了各地的代表，选出了各地的执行机构。并且同意只要有三名光复会成员，就要建立会议组织。
然后韦泽就提出了要求，针对英国人可能对广东发动的军事进攻，光复会近期工作要转入在广东发动群众。尽可能保证在战争期间，要让广东人民明白光复会禁烟行动的正义性，保证广东人民在此时不能站到英国人一边去。
“广东人为什么要站到英国人那边去？”立刻就有人提出了问题。
“英国人给他们好处了啊！”韦泽对着同志们笑道。而这个回答无疑是很正确的，凭什么所有广东人民要站到光复会这边？为什么拿了英国人好处的一部分广东人民要拒绝好处，坚定的和英国人展开斗争？
正因为这话直接戳到了要害上，一部分同志立刻就愤怒了，有人嚷嚷着，“这些人难道忘记了祖宗么？”
“这么说就不对啊！”韦泽反驳道，“那些人若是在这次战争中赚到了大钱，他们可以购买更多土地，他们可以增加家族的田产。那可是光宗耀祖的事情啊。我倒是看不出来为什么人家会觉得忘记了祖宗！”
韦泽坦率的回答了这个问题之后，会场中先是安静下来，过了一阵之后开始有人窃窃私语，没多久会场里面就开始人声鼎沸了。有点见识的人试图理出一个光复会正确性、正义性、权威性的理由。有些人则是骂骂咧咧的认为对这些人必须杀了才行。还有些从未想过这种问题，而贫乏的知识无疑让他们弄不明白这是个什么问题。他们不仅找不到说服别人的道理，更重要的是，他们找不到说服自己的道理。
不仅仅是这帮会员，包括新当选的中央委员，以及中央委员会常委委员们对这个问题都有些束手无策。不过这些人却明白一件事，韦泽敢于煽动起这样的一个讨论，他也定然是有自己的应对思路的。
韦泽的确有思路，但是他此时更多的是陷入了一种感叹。现代民族国家的崛起，其实就是拿出了一个现代民族的理念。当年法国大革命真正的意义不仅仅是推翻了国王，建立起了共和国。更重要的是，法国大革命创造出了“法兰西民族”的概念。
那时候的法国人提出的是“为了法兰西而战，为了法兰西民族而战”。正是这样的理念，让无论什么出身的人都从各个阶层中被解放出来，拥有了法兰西民族这么一个全新的旗帜，这样一个共同的旗帜。
进入现代民族国家的法兰西一度在欧洲大陆纵横无敌，其欧洲他国家不得不开始学习现代民族国家的理念。决定拿破仑命运的其实并非滑铁卢之战，而是之前的莱比锡战役。莱比锡战役又被称为莱比锡民族大会战。
接受了现代民族国家理念的欧洲诸国打着本民族的旗号，以本民族为宣传、煽动战争的理念和口号，投入莱比锡会战的欧洲各民族除了传统的战争认知之外，都加入了全新的，认为自己是在为自己的国家和民族未来在进行战争的认知。全新的现代民族国家开始在莱比锡进行了惨烈的厮杀。
作为新现代民族国家的法国，终于失去了自己在欧洲的优势。
现在韦泽无疑要借用这样的现代民族国家的理念，只有提出“炎黄子孙”“中华民族”的理念，才能把土家、客家，汉人、苗人、壮族人都纳入到一个理念中来。只有用“中华民族”才能合理的解释为什么广东乃至全中国所有人民都要天然的膺服在同一面旗帜之下。
所以韦泽心中是百感交集，在21世纪，一个英国社会学者提出了“想象的共同体”这么一个关于关于民族的解释。现代基因技术证明，中国父系有着高度的统一性。韦泽并不觉得中华民族这个说法有什么问题。
不过现代民族国家的概念一旦在中国成为主流思维，那么现代民族国家所带来的一些负面的东西也几乎不可避免。韦泽即便曾经觉得这没什么了不起，等到他自己站在这个关口的时候，此时竟然忍不住也觉得有些心惊呢。
但是这种悲天悯人的感觉并没有让韦泽迟疑太久，物质第一性的基本原理决定了一切。如果韦泽不能够在未来的战争中获取胜利，那么他以及他所领导的光复会，都不会有明天。
所以韦泽高高的举起手，示意大家静下来。很快，在热切争论甚至争吵中看到韦泽这个手势的光复会会员们开始闭上嘴，转向他们所信服的领袖。争论声停止了，所有光复会会员们都等待着他们的领袖发表观点与态度。很大程度上，那也将是光复会的观点与态度。




1852铁血中华 第54章 规模的艰难（十一）
“结绳记事？我倒是听说过这个词！”
“繁体文啥时候都能都用《新华字典》出新版？”
“原来满人都是一群砸碎！”
“我说洪秀全说自己是天王下凡，我怎么觉得都督才是真神仙啊？”
“胡说什么！都督是个……是个……是个读书人！”
“都督最烦的就是读书人好不好？”
“那tm认几个破字的人就干自称是读书人？狗屁！他们会种地还是会打仗？是懂造火qiang还是懂治国？读书人没一个好东西！”
“我们是中国人，中国有好处，我们才有好处。大河没水小河干！”
“只有消灭了中国的敌人，我们才能过上舒心的日子。”
“必须铲除中国的敌人！汉贼不两立！我们中国人和中国的敌人永远没有共存的可能！”
随着光复会全体会议的课程一步步推进，各种各样的言论在整个光复会内部沸腾起来。
我们是中国人！我们是统一的中华民族！我们都是炎黄子孙！中国是我们的祖国！我们爱我们的祖国！我们有保卫的祖国的义务！
现代民族过的理念是一个非此即彼的概念，如果从唯物历史观，从“想象的共同体”角度看待的话，这个理念其实是一个非常不科学的理念。但是，这个理念却是非常简单直白的理念，简单直白到任何人都能够理解。
“任何理念都不是扔出去就算了事，必须有与之相配套的制度支持才行。我们现在结合现代民族国家理念与土地国有化纲领，需要拿出授田法的制度。”韦泽在光复会中央委员会会议上坦然说道。
现代国家理念是个很有意思的东西，韦泽到了高中时代还是个中二少年，上了大学的时候，以自己为世界核心的“感觉”破灭的那一瞬，韦泽突然发现，自己其实是一个“中国人”。这个感觉是非常有意思的，“中国”人意味着一种绝对认同，那是敌我的认同，是一种立场的认同。对于叛逆期的孩子来说，值得追求的仅仅是自我的实现。而对于渡过叛逆期的青年而言，则需要一种自我身份的认同。无疑，“我是一个中国人”就是极具可信与可行性的自我认同。
我是一个人中国人，意味着中国之外的都是“外国人”，中国人与外国人之间有着天然的区分。在21世纪，在一个相当全球化的时代，中国与外国之间还存在中国资本和外国资本，中国主导的世界与外国主导的世界之分。在1856年，这种区分无疑更具有现实意义。
为什么英国人置大烟在毒害中国人的身体与精神健康于不顾，哪怕是不惜发动战争也要保证英国人的烟片贸易。一个能够很容易被理解的解释就是“英国人是外国人”！
为什么英国要打败了满清政权之后提出割地赔款的要求，因为“英国人是外国人！”
为什么满清不顾大烟损害中国人的根本利益于不顾，为了能够征收那巨额的大烟税，所以认同大烟贸易的存在。因为满清是夷狄，满清不是中国。
谁是我们的敌人，谁是我们的朋友！现代民族主义用非常简单直白的理论，拿出了非常容易被理解与接受的理论和结论。
韦泽本人倒是深受历史唯物主义观的影响，但是他一个人面对上千的光复会会员，面对数以万计的光复都督府成员，面对以千万记的两广人民，还是个绝对少数。韦泽想领导光复会，想领导光复都督府，想领导两广百姓，靠的不是他提出这些人不能理解的理论，而是要靠他提出能够让这些人理解并且认同的理论，要靠韦泽代表了这些人的利益，才能够得到支持。
“光复都督府要做的就是驱逐鞑虏，光复中华！扫帚不到，灰尘不会自己跑掉！”
“谁是我们的朋友，谁是我们的敌人！这是革命的首要问题！”
“起来！起来！起来！中华民族到了最危险的时候！”
韦泽不遗余力的宣传着救亡图存的现代民族国家理论，在进行这些宣传的同时，韦泽也做着与之相应的宣传，“每一个认同祖国的中国人，每一个认同中华民族的中国，都是中国的一份子，都是中国的人民。我们所要建立的新中国，就是由这些人组成的。同志们我们必须牢记这点！”