茅山九龙秘籍

圣境蕴玄妙神奇传久远。
历史文化积淀深厚的天门山，一直被当地人民奉为神山、圣山，更被誉为“湘西第一神山”和“武陵之魂”。这些美誉的由来，在当地人代代相传的传说故事中尽可以找到根源。在当地乃至整个湘西流传最广、影响最大的两个传说，是“天门翻水”和“天门转向”之迷。“天门翻水”，是天门洞右侧绝壁之顶，会在旱季晴天忽泻洪水，而出水之处并无任何水源，本地人基本都多次目睹过这一奇特现象。更为神秘的说法是，出现翻水的年份总与发生重大历史事件或自然灾害的年份吻合。“天门转向”在张家界也家喻户晓，当地居民几乎都很肯定地认为，天门洞的方向近几十年来在悄悄转动，以前在市内几处能清楚看见天门洞的位置，现在却因方向不对，见山不见洞，只有天门洞从北向西北方向发生转动才会如此。还有很多关于天门山自然现象的神奇传说广泛流传，许多现象很难有科学的解释，这一切使得天门山更显神秘玄奇。
有关天门山的历史文化传说也有很多，流传最久影响最大的是“野拂藏宝”和“鬼谷修易”的传说。“野拂藏宝”是传李自成兵败后，由其侄李过将所有财宝秘密运至天门山藏匿，李过并因此在天门山寺出家为僧，法号“野拂”。清光绪《永定县志》载：“明季野拂自夹山寺飞锡此山，野拂为闯贼余党，事败，竟逃天诛。”众所周知，李自成败退出京时，将国库的金银财宝席卷一空，意图日后东山再起。野拂上天门山，必为转移宝藏。数百年来，多少人在此寻宝，均空手而归。
“鬼谷修易”是传鬼谷子在天门山绝壁上的鬼谷洞内隐居，研习易经，并传授当地百姓强身健体的鬼谷神功，也就是现在名闻天下的大庸硬气功。外公年轻的时候，在湘西，甚至还遇到过大庸硬气功的传人，并且切磋一番。
这些传说，也是金靖业非常感兴趣的，甚至在学艺的时候，也经常跟外公提到这些，甚至说要去探寻一番，但是都被外公拒绝了。理由无他，这个天门山，实在是太神秘了，前几年，有过摄影师，甚至在鬼谷洞内墙壁上，用相机拍到过鬼谷仙师的影响。又甚至，前年以来，有无数人在山中目睹过独角兽的存在，身形似虎，通身赤红，头顶正中有弧形独角，遇有人近前则迅疾隐没不见。以至于现在天门瑞兽，成了一个著名的传说。
外公年轻的时候，曾经也去过传说中的独角兽出没之地探寻，但是最终的结果却是一无所获，反而多次险象环生，所以外公至今心有余悸，听说金靖业是从那里下山之后失踪的，老爷子放心和担心，实在是兼而有之啊。
但是没办法，很多事情都不是人类能够左右的，既然失踪了，也只能是尽量去寻找，期间，外公偷偷招过一次金靖业的魂，结果是一无所获，这也让老爷子微微放下一点心，这一天，老爷子照常出摊，由于是中国北方最大的小商品集散地，大胡同，每天都有着很大的客流量。
外公正在椅子上看出，突然有个年轻人停在了摊位旁边，外公也没在意什么，只是轻轻招呼一声：“您好，随便挑，挑好了告诉我尺码。”便继续看书了。
（哎，流年不利啊，小天又病了，那天喝酒实在太猛了……结果……哎，现在眼皮都太不起来了，不过这章很关键，尤其天门山，所以多说了点。）





茅山九龙秘籍 第一百一十章 哭泣
由于东西质量好，价格低廉，所以外公的摊位的生意一向非常好，经常会有一个客人买上个十几条的情况，加上外公是一派掌门的身份，自然而然的就带有一种气度，用现在的话说，就叫气场吧，所以一直也是无需什么服务，加上本来也不只是为了赚钱而摆摊。所以周围的熟客，也都习惯了外公这种爱答不理的习惯，一般来说，客人也都会自己去动手挑衣服直到结账。
坐在那里看报纸的外公，这一回却久久没有听到有人挑衣服的声音，他也不以为意，有客人看过之后，不满意就走了，也是常有的事情。
但是今天这位客人，却一直在摊前站着，于是好奇的老爷子便将地低下报纸，仿佛看看面前的，究竟是哪路大神作祟。
面目中，这依稀是一个面容普通的年轻人。普通到一般人见过很多次，还需要再问，大哥贵姓的那种，眼睛，鼻子，嘴巴，包括脸型，四周，都是普通到了极点，浑身上下，几乎是一点点特点都没有。
在一般人眼中，也许只是遇到一个很没有特色的人，好歹招呼一下，也就是了，但是在外公的眼中，这个人，明显用了“易容诀”企图掩盖本来面目。
所谓易容诀，其实和一般小说中的易容术，是一个道理的，易者改变，容者容貌，所谓易容术便是改变人容貌的技术（艺术）。
在一些小说或者电影中常常有关于易容术的描写，常常是转身之间变成另外一个人的容貌，这里并不是完全真实的，一个人要变成另外一个人的容貌，这是可能的，但是在短时间内却是不可能的，而且还需要被易容之人的完全配合才行。因此，古代易容术之说，大多夸大其词，而且在当时的技术水平下，要想做出仿真的“易容面具”是不太可能的。
而易容诀，则是在这个基础上的又进一步，易容诀，其实就是传统的障眼法和易容术的结合，易容之后的人，通过障眼法，将自己的特色隐去，一般人看不到一级的特点，只会隐隐约约的觉得，自己看到一个人，瞬间，也便就遗忘了。
外公封法多年，也第一次又遇到了能人，便沉下声音来问：“在下退隐江湖多年，不想今日遇到阁下这种能人，有什么得罪之处，还望海涵。”先客气了几句，毕竟先礼后兵，是自古不易的真理。
接着，外公又说到：“鄙人不问世事已久，今翻不敢有劳大架，有何见教，还请不吝赐之。然则在下虽老迈无能，却也不惜。”
外公这话，直接问了对方的来意，也带着种种的威胁，因为这些年来，外公几乎和整个修炼界都断了联系，很多人都只知道这个大爷，是一个和蔼却有些严肃的小老头，并不知道，这个邻居或者同行，当年竟然是个如此叱咤江湖的大人物。
对面那个面容普通的汉子并没有说话，只是轻轻的做了一个手诀，之后一点金光隐现，轻轻的在空中闪过，便即消失。仿佛从来没存在过一般。
“这个人也会九龙术！”说到这的时候，文扬突然惊呼。
外公轻轻颔首，继续说下去。
不但是文扬这个表情，当时外公也是如此，“这个人竟然会九龙术。”也是外公当时的想法，要知道，九龙术虽然在民间广有流传，甚至很多神婆神汉，也都打着九龙神功的名义，骗财骗色，但那其实只是掌握了一点点皮毛罢了，甚至连皮毛都算不上，只不过是一些简单粗暴的把符咒之力，打入水中的把戏罢了，甚至说是戏法，也并不为过，真正的九龙术，会的人早已越来越少，甚至在当年上清宫中，也并没多少人得到了九龙术的真传。眼前这个会九龙术的汉子，一定是和自己有关系的。当下，外公也并不言语，只是抱了抱拳，说了句：“阁下稍等。”说完，便开始很快的收拾摊位，并和旁边的人打了招呼，说家中有事，明天再来，之后，像那个年轻的汉子做了一个“请”的手势，往家走去。
外公并没有带这个汉子回家，七拐八绕的来到了一个仿佛久未没有人住过的房子，外公伸手打开房门，屋里的陈设，都重重的落下了一层尘土。
这是一件很大的屋子，至少有三进这么深，用陈设和屏风，隔出来了大厅和内室，一进大厅，墙上的三清道尊画像，却依旧如新，没有一丝灰尘。底下的鼎中，还有这青烟燃烧。
（进：代表屋子院落层次的单位，外墙砌宽一尺，石二进；内墙砌宽一尺，石一进。——清·严如煜《苗防备览》）
自从走到这间屋子，这个年轻汉子，就开始微微颤抖，进来的时候，看着周围的陈设，墙上的三清画像，以及周围这熟悉的一草一木，他再也忍不住，一下子跪在了外公面前：“师傅在上，请赎徒儿不孝之罪。”说罢，重重的在地上叩头，也说不清是几个。
这个面目普通的汉子，赫然就是外公唯一的徒弟，文扬的师傅，金萌的生身父亲，金靖业。没有人知道他这几年去了哪里，也没有人知道，他为什么会突然出现。
外公轻轻叹息，摇了摇头，直接坐在了身后的一把太师椅上，也不去管这上到底有多少尘土。
“说吧，这几年到底是怎么了。有什么意外了，你这孩子我知道，要不是受了欺负，不会被逼到这个地步的。说吧，谁欺负我徒弟了，虽然我这老骨头不中用了，但是，这上清宫的道统，却也不是任人欺凌的。”外公说着，身边自然传出了一阵久违的霸气，如果外公平日的朋友看到，恐怕任谁也不会相信，眼前霸气外露的老人，就是平日里那个和善方正的干瘦老头吧。
眼前的杀伐之气，一闪而隐，但是对于眼前的金靖业来说，足够了，跪着向前走了几步，金靖业又重重的给自己的师傅磕了几个头，抱着外公的腿，开始嚎啕大哭。
外公轻抚着金靖业的头，仿佛很多年前一样，这间屋子，便是金靖业当年学艺的所在，在这个熟悉的环境，金靖业的心神，彻底放松了，自己也仿佛回到了童年时代，受到什么委屈，便和师傅说，一切，都有师傅做主。
就这样，金靖业一直哭了一个多小时，外公也就这么呆了一个多小时，终于，金靖业仿佛把自己心中所有的抑郁发泄了个干净，才又给外公磕了个头，不等外公发问，自己说起了这几年大概的经历。
金靖业在泰山发现了镇台之后，历尽千辛万苦，竟然发现是日本人布的阵，当下就觉得其中有蹊跷，因为金靖业所学非常杂，日本的一些阴阳术，也是略知一二的，在他看来，对于日本人来说，摆下这么一个镇台，基本上比造出来原子弹的难度，大上十几倍。甚至更多，金靖业就怀疑其中有其他的内情，但是当千辛万苦的破了这个镇台，却发现，里面仅仅是一个玉瓶，瓶子里一张小纸，用“殄文”写着三个字，不问可知。自然是“天门山”
殄文，又称为水文，就是说给死人听的文字。是一个叫做水族的古老民族的先人们创造的。按茅山术的说法，恶鬼与活人之间是不能用语言交流的，恶鬼只能通过附在人的身上才能借助肉身与活人说话，也就是前文提到的撞客，然而并不是每个魂魄都有能力在活人身上闹“撞客”，所以崇尚鬼神的水族人民便发明了这种殄文，专门用来与死人交流，传说甚至能与修仙的畜牲进行交流，最初的殄文是只有读音没有文字的，到了后世，有一些能人竟然给这种殄文发明了文字（也就是玉瓶中的文字）。由于这种殄文实在是难学，所以不论是哪个朝代，能掌握这种说给鬼听的语言的人始终保持在个位数，到了现代，这种殄文是否还有人会读写，也是不得而知了，当然，事实没有这么夸张，至少，作为茅山掌教的外公，也是会写的，交给自己的徒弟，也是很正常的。
“之后呢？”外公问着自己的徒弟，其实不问可知，按照自己徒弟的性格，不去是不可能的，这还不如直接把他弄死。
当时金靖业没有任何废话，直接拉着队伍，去到了湖南天门山，这本来就是自己梦寐以求想去的地方，一路上，金靖业还补充了几个队员，这几个队员都是自己的老相识，并非是单一的科学家，更多的，也都是身怀绝技的一方能人，按照金靖业的估计，几个镇台的强度应该是差不多的，就算相差，也不会有太大的差距，毕竟自己是偶然间遇到的，并非是从头破起。而且，泰山上的镇台，无论如何，也不会是最差劲的吧。按照自己现在手上的人手，金靖业估计再破一个泰山那样的镇台，应该能轻松很多。所以，对天门山之行，充满着信心，但是，没想到，正是这个天门山之行，彻底的，将金靖业推入了深渊。
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说一下殄文，这个东西确实存在，并非天理山寨他人。底下附上殄文，也就是水文的资料。无以了解的读者，可以不看。
水族是一个崇尚鬼神的民族。水族人民认为：无论是祖先亡灵，是动物、植物，还是一些自然物和自然现象，包括山、石、洞、水、风、雨、雷、电等，由于有某种“鬼”或“神”附体，都具有灵魂，这些灵魂永远不会消亡，当某种物体不存在时，它的灵魂就会转移到其他物体身上。水族的崇拜对象，从宏观上讲，主要分为两大类，一类是鬼，另一类是神。
阴暗的、落后的、消极的、对人民不利的灵魂就是鬼，凡光明的、先进的、积极的、对人民有利的灵魂就是神。总的来讲，神既可以施福于人类，也可以惩罚犯错误的人，而鬼往往都是加害于人类的。水书就是各种鬼怪魂灵、各种禁忌事项及各种避邪驱鬼方法的集成，水族人民丧葬、祭祀、婚嫁、营建、出行、占卜、节令、生产等，一举一动都受水书的制约。因此，在水族的社会生活中，水书具有广泛的作用和举足轻重的地位。
水书所记，大多是原始宗教信仰方面的日期、方位、吉凶兆象及驱鬼避邪的方法，大体是以年宜、忌月日，以月日宜、忌时方，并用歌诀或事物兆象标明它的吉凶所属，因此多是作为巫师施行法事的工具。只是因为水族笃信鬼神，故水书用途很广。水书这种特有的功能，促进了水族鬼神崇拜的世代沿袭。
在水族聚居地区，能看懂读通和会使用水书的水族人（全部为男性）被人们称作“鬼师”，他们在民间的地位很高，被人们所崇拜。“水书”就是“鬼师”祖传的极为珍贵的宝物，只传男不传女，一般不会轻易传给外人。水书就是靠一代又一代的鬼师通过口传、手抄的形式流传几千年至今。
水族鬼神崇拜的一切活动，不论是判定事情的吉凶，认定鬼魅作祟，还是驱鬼送鬼、禳灾乞福的巫术仪式，均由鬼师从水书中查找依据。因此，在水族鬼神崇拜的一切活动中，必须通过鬼师（使用水书）作为媒介才能发挥。因此，在水族巫文化的鬼神崇拜现象中，水书是一部教科书，鬼师则是教师。鬼师与水书的结合，是维系水族原始宗教信仰——鬼神世界的纽带，是巫文化传承的物质因素，并维系着这个神秘世界经久不衰。
水书除了包涵大量的原始宗教信仰内容以外，它还保存了亟待挖掘和破译的天象、历法资料和水族古文字资料。水书所反映的天象、历法资料，是一份极为珍贵的历史文化遗产。它的一些基本理论，如九星、二十八宿、八卦九宫、天干地支、日月五星、阴阳五行、六十甲子、四时五方、七元历制以及水历正月建戌等内容，就是水族先民高级智慧和艺术的结晶，它包含着科学的哲学伦理和辩证唯物史观，在我国文化史上有着灿烂的一页。
“鬼师”从用途、使用功能方面把水书分为两大类，一类是“白书”，主要用于丧葬、祭祀、生产、出行、房屋营造、经商、嫁娶和占卜等方面；另一类是“黑络成员的荔波国家级茂兰喀斯特原始森林自然保护区的大山深处，世世代代居住着近4万水族人民。当你走进这些主要分布于茂兰喀斯特原始森林地带的水利水族乡、水尧水族乡、永康水族乡、佳荣镇（原佳荣水族乡、水维水族乡、岜鲜水族乡）等水族人民聚居乡镇时，你就走进了一个神秘的“水书”世界。
水书，是古代水族先民用类似甲骨文和金文的一种古老文字符号，记载水族古代天文、地理、民俗、宗教、伦理、哲学、美学、法学、人类学等的古老文化典籍。专家、学者认为，“水书”相当于汉民族的《易经》，内容博大精深，是水族人民的百科全书，是中华民族文化宝库的重要组成部分。2002年3月，水书纳入首批“中国档案文献遗产名录”.
“水书”又称“鬼书”、“反书”,其一是指其结构，有的字虽是仿汉字，但基本上是汉字的反写，倒写或改变汉字字型的写法。“水书”文字为何与汉字不一样，其写法与汉字相反，这些问题令世人百思不得其解。其二就是：在古代，水族先民因受统治阶级所迫害，相传其祖先“陆铎公”创制“鬼书”以反对和报复统治者。
水族是一个崇尚鬼神的民族。水族人民认为：无论是祖先亡灵，是动物、植物，还是一些自然物和自然现象，包括山、石、洞、水、风、雨、雷、电等，由于有某种“鬼”或“神”附体，都具有灵魂，这些灵魂永远不会消亡，当某种物体不存在时，它的灵魂就会转移到其他物体身上。水族的崇拜对象，从宏观上讲，主要分为两大类，一类是鬼，另一类是神。凡阴暗的、落后的、消极的、对人民不利的灵魂就是鬼，凡光明的、先进的、积极的、对人民有利的灵魂就是神。总的来讲，神既可以施福于人类，也可以惩罚犯错误的人，而鬼往往都是加害于人类的。水书就是各种鬼怪魂灵、各种禁忌事项及各种避邪驱鬼方法的集成，水族人民丧葬、祭祀、婚嫁、营建、出行、占卜、节令、生产等，一举一动都受水书的制约。因此，在水族的社会生活中，水书具有广泛的作用和举足轻重的地位。
水书所记，大多是原始宗教信仰方面的日期、方位、吉凶兆象及驱鬼避邪的方法，大体是以年宜、忌月日，以月日宜、忌时方，并用歌诀或事物兆象标明它的吉凶所属，因此多是作为巫师施行法事的工具。只是因为水族笃信鬼神，故水书用途很广。水书这种特有的功能，促进了水族鬼神崇拜的世代沿袭。
在水族聚居地区，能看懂读通和会使用水书的水族人（全部为男性）被人们称作“鬼师”,他们在民间的地位很高，被人们所崇拜。“水书”就是“鬼师”祖传的极为珍贵的宝物，只传男不传女，一般不会轻易传给外人。水书就是靠一代又一代的鬼师通过口传、手抄的形式流传几千年至今。水族鬼神崇拜的一切活动，不论是判定事情的吉凶，认定鬼魅作祟，还是驱鬼送鬼、禳灾乞福的巫术仪式，均由鬼师从水书中查找依据。因此，在水族鬼神崇拜的一切活动中，必须通过鬼师（使用水书）作为媒介才能发挥。因此，在水族巫文化的鬼神崇拜现象中，水书是一部教科书，鬼师则是教师。鬼师与水书的结合，是维系水族原始宗教信仰--鬼神世界的纽带，是巫文化传承的物质因素，并维系着这个神秘世界经久不衰。
水书除了包涵大量的原始宗教信仰内容以外，它还保存了亟待挖掘和破译的天象、历法资料和水族古文字资料。水书所反映的天象、历法资料，是一份极为珍贵的历史文化遗产。它的一些基本理论，如九星、二十八宿、八卦九宫、天干地支、日月五星、阴阳五行、六十甲子、四时五方、七元历制以及水历正月建戌等内容，就是水族先民高级智慧和艺术的结晶，它包含着科学的哲学伦理和辩证唯物史观，在我国文化史上有着灿烂的一页。
“鬼师”从用途、使用功能方面把水书分为两大类，一类是“白书”,主要用于丧葬、祭祀、生产、出行、房屋营造、经商、嫁娶和占卜等方面；另一类是“黑书”,又称“水书秘笈”,能掌握此书的鬼师极少。黑书就要用于“放鬼”和“退鬼”.
相传过去，外人只要一走进水族村寨，都要遵纪守法，担心做了坏事会被鬼师“放鬼”附身。鬼师只要知道某人的生辰八字，或取得其一根毛发，或取得其身上的一片衣物等物品就可实施“放鬼”.当某人被“放鬼”附身，他就必须去求另一鬼师将鬼解除，称为“退鬼”,而且所请的鬼师法术必须高于“放鬼”的鬼师，这样鬼才能退回给“放鬼”的鬼师，放鬼的鬼师就会因为所放之鬼加害于己而亡。如果被放鬼者所请的鬼师法术低于放鬼之鬼师，那么被放鬼者就无法“退鬼”,就会被所放之鬼加害而亡。
水族古文字的结构大致有以下三种类型：一是象形字，有的字类似甲骨文、金文；二是仿汉字，即汉字的反写、倒写或改变汉字形体的写法，三是宗教文字，即表示水族原始宗教的各种密码符号。书写形式从右到左直行竖写，无标点符号。目前见到的水族古文字的载体主要有：口传、纸张手抄、刺绣、碑刻、木刻、陶瓷煅造等。水书主要靠手抄、口传流传至今，因而被专家、学者誉为世界象形文字的“活化石”.由于其结构多为象形，主要以花、鸟、虫、鱼等自然界中的事物以及一些图腾物如龙等所撰写和描绘，仍保留着远古文明的信息，在水族地区仍被广泛使用，因而被专家、学者誉为世界象形文字的“活化石”。




茅山九龙秘籍 第一百一十一章 未归
前面说过，天门山本是一个神奇的山脉，素有湘西第一神山的美誉，千百年来，“天门洞开、天门翻水、天门转向、野拂藏宝、鬼谷显影、天门瑞兽”六个难解之谜的相继涌现，更为这里增添了灵异的奇趣。
自从学艺以来，此处便是金靖业梦想之处，多次有过探寻之欲，无奈一直被师傅嗦压抑，此番，有了这个光明正大的理由，金靖业也就没再把师傅的话放在心上，何况自己这次有了强大阵容，自己出师多年，虽然赶上了新时代，但是游历江湖，结交朋友的传统没有改变，这些年，也确实结交了很多能人，自从中国近代的两次文化灾难之后，传统的中国文化，或者说，传统的中国文化精髓，中国人的精神，已经被毁灭殆尽，不再彰显，经义典籍，也如同青烟，付之一炬。很多高人逸士，都隐藏在了民间，默默的，冒着生命危险去将这份文化传承，将我们传统延续，可以说，真正的中国，真正的中国文化，都是在民间的。
金靖业这次请来的几个高人，都是各个门派，或者以前的散修，经过几十年传承，直到今天的后裔，确实是有真才实学的，也正是这些人的加入，才给了金靖业莫大的信心，将这个日本人留下的阵，彻底的破掉，看看其中到底是有些什么奥妙。
事情到了现在这个地步，就早已经不单单是考古，或者什么的问题了。而是一个中日之间，修炼界之间的对比，何况还很有可能关于国运。凡事一旦牵扯到国家，牵扯到“名誉”之争，无论是什么层次的人，恐怕都不能轻易释然。曾经有一个故事，有一位高僧，在荒山小寺中，给自己的弟子讲经，这一次，正好讲到“名利”高僧便说，熙熙攘攘，皆为利来利往。说是如此，但是能看破“利”字的，古今还是有不少高贤大德的，他们或者归隐山林，或是大隐于市，皆视利为浮云。但是“名”之一次，却是最难看破的，即便是高僧大德，讲经说法，也愿意高搭法台，信众云集，锦斓袈裟，九环锡杖，而不愿意在荒村小庙，为一两个弟子讲经。