衣冠何渡

    还有一些全身纯黄色但腹部有白毛，这种被称作金被银床。黑白黄色相间的叫玳瑁。如果玳瑁集中在头上的，叫吼彩霞；玳瑁遍布全身的称为滚地锦。全身是黄色，没有花纹的叫作金丝虎。

    一向重视陆机的名声，陆机与张华相见便感到一面如故，他钦佩张华的德望风范，以师长的礼仪对待他。

    门下高官官侍中、散骑常侍等，既保持其在皇帝身边，为皇帝提供政策咨询的权力，同时又能获得审查尚书机构上行下达的文案的职权，权力逐渐增重。

    一方面是对于自己考虑不周而感到内疚，二是有人受伤了，作为皇帝，却只能宫里现在也只有司葵这个太医，而且出于他的安全考虑，悕雪也不打算让他出宫。

    秋栗宴上打听新矿一事，总得来说喜忧参半，不过就算知道了门路，还必须要有能去当地办实事的人，除此之外，现有的官营矿藏，也需要去当地确认情况。

    “就算你去了国子学，打听到了门路，还必须要派人前去，或许还不止一处，还需要想个由头……“

    尺玉霄飞练这个名字，感觉还略有一些江湖儿女的味道。还有那种全身一色白，惟独尾巴是纯黑的，叫做雪里拖枪，也有叫银瓶拖枪。

    猫咪全身纯白，额上一团黑色或者黄色印记，白头上的一团黑色意为挂印，尾巴意为拖枪，又名印星猫。

    养这样的猫可以带来富贵，印是古代文官的必需品，而枪是武官的兵器。

    白猫身上有黄点的，叫雪地金缕，还被成为绣球。毛色通身全白，尾巴是黑色的猫称为雪里拖枪。

    《相猫经》里形容“黑尾之猫通身白，人家畜之产豪杰”，也是认为可以带来福气。

    全身雪白，但是在背上长了一点黄毛或者黑猫的，叫做将军挂印。不过有说黄色块的，也叫白袍金印。如果猫咪是周身白，尾巴黄色，叫做金钩挂银瓶，也叫金钩挂玉瓶或者金簪插银瓶，金索银瓶也是说它。

    朝廷大典，初登极、授受大典外，还有亲政，晚清的垂帘听政，上皇帝的尊号、徽号，上太皇太后、皇太后尊号、徽号等。和登基、婚礼、寿辰一样重要。

    由礼部、銮仪卫和内务司共同办理，所耗用的钱财不计其数。

    即位后，阶下三鸣鞭，在鸣赞官的口令下，群臣行三跪九叩礼。典礼中，百官行礼应奏丹陛大乐，此时设而不作，群臣庆贺的表文也进而不宣。

    最后要颁布诏书，以表示皇帝是“真命天子”，仪式庄严而隆重。

    首先，大学士再将诏书捧出，交礼部尚书捧诏书至阶下，交礼部司官放在云盘内，那是种装饰有云纹的木托盘，由銮仪卫的人擎执黄盖共同由中道出太和门，再鸣鞭，还宫。

    文武百官分别由太和门两旁的昭德门、贞度门随诏书出午门，将诏书放在龙亭内，抬至**城楼上颁布。乾隆帝返端凝殿，再换上孝服。大学士等将“皇帝之宝”交回，贮于大内。

    大口浅井型盐井蓬勃发展的时期，不但能开采自然盐泉、盐岩所标示的地下盐卤，而且能开采没有自然盐泉标示的地下盐卤。

    说那里往年铜矿发达，现在铜已经少了。

    所说冷烟气可能是含一氧化碳比较多的天然气。这里讲到了矿井深度和防止冷烟气的办法，但是对整个矿井的结构没有记载。

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第二百一十一章 变徵之日中
    原有的麻、楮外，扩展到用桑皮、藤皮造纸。

    如写经用的白麻纸和黄麻纸，枸皮做的皮纸，藤类纤维做的剡藤纸，桑皮做的桑根纸，稻草做的草纸等。

    北方，用椿树皮造纸。种植槠树，煮剥树皮，虽然很辛苦，但是获利很大。如果自己能造纸，得利就更大了。

    麻纸由破布做成，洁白受墨，物美价廉，写成书后可以舒卷。

    帛简并用，纸尚不足以完全取代帛简，发生根本变化。

    由于能造出大量洁白平滑而方正的纸，无需再用昂贵的缣帛和笨重的简牍，逐步习惯于用纸书写，最后彻底淘汰了简牍。凡朝廷奏议不得用简牍，一律以纸为之。

    文书虽多用纸，然仍时而有简出土，但东晋以降，便不再出现简牍文书，而全是用纸了。过去用简牍书写时是将一片片简用皮条或绳扎起，连成一长串，然后再卷成一大捆。

    用纸书写时则将一张张纸用浆糊粘接起来，用小木轴卷起成为书卷，这样一卷纸本书就可容下几大捆简册所容之字，轻便实用，

    简册写成的一本书需两个人抬起，现在可以轻松地放在衣袋中随手展卷。

    促进了书籍文献资料的猛增和文化的传播。反之，发展又要求造出更多更好的纸。

    著述之多引起抄书之风盛行，又促进书法艺术的发展及汉字字体的变迁。在一片窄而坚硬的简牍上写字，笔锋受书写材料空间及质地所限而不能充分施展。

    但改用洁白平滑又柔韧受墨的大张纸上挥毫，情况就根本改观。

    杰出的书法家，在很大程度上归因于纸的普遍使用。汉隶过渡到楷隶，最后形成现在通行的楷书，草书也因而得到发展，汉字字体的变迁也因用纸而引起，因为在纸上可随心所欲地挥毫，没有任何限制。

    同样，在纸上作画也会收到良好的艺术效果。由六张纸联成，是现存最早的纸本绘画。用纸绘制地图。

    在设备方面，继承了抄纸技术，出现了更多的活动帘床纸模，用一个活动的竹帘放在框架上，可以反覆捞出成千上万张湿纸，提高了工效。

    大力提倡，以致兴建了大量寺院、佛塔和石窟，并使其成为这个时期最突出的建筑类型。梁武帝时，建康佛寺达五百多所，僧尼十万多人。地方各郡县也都建有佛寺。

    北方佛寺达三万余所，其中洛阳有一千余所，可见佛教建筑之盛。

    一般较厚重，而南北纸比汉纸稍薄，且有明显的帘纹。传统方式抄纸的活动帘床纸模抄造的。这类模具由竹帘及木床架两部分构成，再用两根边柱使二者紧贴在一起，可合可拆。

    将二者合起时放纸浆中捞纸，滤水后将竹帘取下并将其上的湿纸置于木板上，再将二者合起重行捞纸，取下竹帘并将湿纸置于上次抄出的湿纸上。

    如此重复，最后将叠在一起的湿纸压榨去水，再行干燥。

    这种可拆卸的抄纸器的优越性在于用同一模具可连续抄造出千万张纸，提高劳动生产率和设备利用率，捞出的纸紧薄而匀细。

    在加工制造技术上，加强了碱液蒸煮和舂捣，改进了纸的质量，出现了色纸、涂布纸、填料纸等加工纸。

    正月的最后一天，人们纷纷来到水边，有的操浆泛舟，有的临水宴乐，有的漂洗衣裙，据说这样做是为了消灾解厄。

    发展到后来，消灾解厄的意义渐渐减弱，游水赏春反而成了人们的活动。

    除用纸抄写经史子集书及公私文件外，佛教、道教的兴起也耗去大量纸。这时南北各地，包括少数民族地区，都建立官私纸坊，就地取材造纸。

    北方以长安、洛阳、山西、山东、河北等地为中心，生产麻纸、楮皮纸、桑皮纸。东晋南渡后，江南也发展了造纸生产，除本色纸外，还生产各种色纸，除使用单一原料外，有时还将树皮纤维与麻纤维原料混合制浆造纸。

    反映北方黄河中下游地区种楮造纸的情况。但本文物中，绝大多数仍是麻纸。

    施胶技术，早期施胶剂是植物淀粉剂



第二百一十二章 阳昳之徵火
    仪仗的队伍已经在东宫门口候着了，悕雪随众人前往，队伍缓慢前行，但很快就到了乾明门。

    走过乾明门，就是前朝。

    悕雪在这里下了轿子，郑重地迈过门槛，这就是登基大典的第一步。

    前朝有三大殿。

    最外面是的太极殿，面见百官，朝堂议事之用，最为恢弘雄伟。中间的是嘉福殿，早朝之前，悕雪会先在这里歇脚，下朝后，便可召集朝臣在此议事，御书房就在其东侧，最后面是建始殿，将是悕雪未来正式的寝宫。

    嘉福殿于与太极殿之间，有一片开阔的约台，既保持了太极殿，作为天子之殿的圣神不可靠近，又可作为重大事宜的宴请场所，而今日的大射礼，就是在此举行。

    司徒、太尉、司空三位王公，中书台左如晦、尚书台荀廷为百官之首，以及仆射、六尚书等朝中重臣，已经在约台等候。地位低一些的臣子则位列太极殿外，等候大射礼的结束。

    明明是每日早朝时都走走过的路，但此刻，悕雪每走一步，脚下都变得更加沉重，好不容易到达了约台，站定，悕雪深吸了口气，目视前方，神色凝重。

    内官、宫人们已经准备就绪，司马昀大鸿胪的官服，伫立在约台之上，严肃的神情与那孩子般的模样有些格格不入。

    昨夜的云雾还未散去，日光迟迟没有普照洛京城，代表着仪卫的幡旗，赫赫而盛然，却因暗沉的天色，少了几分帝王仪卫的威严感。

    就连吹来的风都比往日凉了几分，悕雪冕冠前的珠帘轻轻摆动，发出细琐“叮铃“声，宽袖下的小手不由地攥紧成拳。

    册立当日早上，銮仪卫陈设法驾、卤薄于太和殿外，陈设皇后仪驾于宫阶下及宫门外。

    礼部下属的乐部将乐器悬于太和殿外，然后由礼部及鸿胪寺官员设节案于太和殿内正中南向、设册案于左西向、玉案于右东向、龙亭两座于内阁门内。

    内监设丹陛乐于宫门内、节案于宫内正中，均为南向，设册宝案于宫门内两旁，设皇后拜位于香案前。

    吉时到时，礼部官员将金册、金宝及册文、宝文分置在龙亭内。

    幢，一般皆以绢布制作，其大小规格不一，通常以数段丝帛接成圆桶状，下边再缀以数条丝帛，又在教中，幢与幡几近相同。

    幢身两边各间隔对称配置了四或五条丝帛，下边又附二或四条丝帛，通常在幢身上多半绣有佛像或彩绘，以增庄严。

    另外，如在幢竿头上安置如意宝珠者，称为如意幢或摩尼幢；安置人头者，则称为檀孥幢或人头幢。

    燕礼在古代的六礼中属嘉礼，它是诸侯与卿大夫之间的酒宴礼仪。

    根据《仪礼》的记载，燕礼的礼节是由迎宾礼、献宾之礼、饮酒之礼、宴饮礼和送宾礼五个部分组成的。

    涛任吏部郎，推荐嵇康代替自己。

    嵇康给山涛写信，说自己不堪忍受流俗，又菲薄商汤、周武王。

    君王听到后十分生气。嵇康与东平的吕安是好朋友，吕安之兄吕巽诬陷吕安不孝，嵇康为他作证说并非不孝。

    钟会借此事诬告说:“嵇康曾经想帮助丘俭，而且吕安、嵇康在世上享有盛名，但他们的言论放荡不羁，为害时俗，扰乱政教，应该乘此机会把他们除掉。”

    于是杀了吕安和嵇康。

    嵇康曾去拜访隐士汲郡人孙登，孙登说:“你才气多见识少，在当今之世难免被杀！”

    杨骏心里明白他平时就没有好名声，他想效法魏明帝即位的先例，普遍给大臣们进封爵位，以便讨好众人，收买人心。

    左军将军傅祗写信对杨骏说:“还没有听说帝王刚死，就给臣下论功行赏的事。”杨骏不听。傅祗是傅嘏的儿子。

    下诏书，朝廷内外群臣一律晋升一级，参预晋武帝丧事的晋升二级，二千石以上的官员一律封为关中侯，免除一年的赋税。

    皇帝被正式立为太子有二十多年，现在继承了大业，但是遍施奖赏，赐予爵位，比泰始革命之初以及各位将领平吴的功绩得到的奖励还要丰厚，这就使轻重不相称了。

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第二百一十三章 羽水之晡时
    《礼记》有云:’射者，仁之道也……“故明其节之志，以不失其事，则功成而德行立，德行立，则无暴乱之祸矣，功成则国安，故曰射者，所以观盛德也。”弯弓射箭作为考核人才的标准，不仅仅只是一种技艺。

    “孔子复周礼”，以能射者为尊，“射”甚至成为衡量一个人是否为贤德的尺度，“修身而发，而不失正鹄者，其唯贤者乎；若夫不肖之人，则将安能以求饮”。

    孟子说:“仁者如射，射者正己而后发，发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。”在儒家看来，“射”与“仁”、“礼”有着密切的关联，“故事之尽礼乐而数为立德行者，莫若射，故圣王务焉。”射箭完全是一种礼乐教化的方式。

    “天子作弓矢威天下，天下盗弓矢以侮天子。”尚武成风的商周时代，弓箭被赋予了深刻的人文内涵，被发展成为一种政治制度——射礼。

    按照《礼记射义》的解释，射礼不仅选拔一般的人才，即使贵为诸侯，也要通过射礼来选拔。

    商周贵族普遍推崇射礼，尤其是大射礼和乡射礼，在当时贵族生活中占有重要的地位。此外，射艺还在以“六艺”为主要内容的奴隶主贵族阶级教育中占有重要的地位。《周礼保氏》:“养国子以道，乃教之六艺:一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五驭，五曰六书，六曰九数。”“五射”是指五种射技，依次为白矢、参连、剡注、襄尺和井仪。白矢是箭穿靶子而箭头发白，表明发矢准确而有力；参连是前放一矢，后三矢连续而去，矢矢相属，若连珠之相衔；剡注是说矢发之疾，瞄时短促，上箭即放箭而中；襄尺是臣与君射，臣与君并立，让君一尺而退；井仪是指四矢连贯，皆正中目标。

    在周朝官制中，“射人”是一个重要的职务，他们除了掌管射仪之外，重要的人事安排也都由其掌管，并负责祭祀、朝聘、出征、大丧等重要礼仪。即使到了秦汉魏晋和隋朝宋朝，沿袭自“射人”的“仆射”一职仍为诸官之长。

    周礼提倡以射观德，由此产生了射礼。“射”字是包括“身”和“寸”。“寸，法度也，亦手也”；“身”即人身，“射礼”就是为了树立人的立身之本和处世之道。弓箭从一种技术被提升到意识形态的高度，并成为一种具有高度审美的礼仪文化。

    射礼文化中蕴含着中国传统的封建礼法和强烈的宗法等级，君臣之分，长幼之序，充分体现在隆重的射礼活动中。

    “古者诸侯之射也，必先行燕礼。卿、大夫、士之射也，必先行乡饮酒之礼。故燕礼者，所以明君臣之义也，乡饮酒之礼者，所以明长幼之序也。”

    射礼分为大射、宾射、燕射和乡射，每一种射礼都有严格礼节要求。

    射礼的箭靶一般用布做成，当中以兽皮做成鹄，以射中和射穿为比赛内容，故称“主皮之射”。

    孔子以射观德，对“主皮之射”深不以为然，

    “射不主皮，为力不同科，古之道也。”

    比赛的射手之间力气大小不一样，不必非要射中，更不必要射穿标靶。

    礼射注重的是人的品行，射以养德，古老的传统不主张射穿其皮，只要能射中目标即可，甚至稍微偏一点都是可以的。。