万物之理，必有其常。
然则圣人又何以自疑乎？
长生不死之圣人闻之亦喜，对曰：
君亦知天道，又何必自苦而遍求之？
余闻之，亦大悟：
夫天地之道，存乎一心，求之于外，不若反求诸己。
遂曰：
余乃悟。
长生不死之圣人乃曰：
大善！
赐余真经一册，命余勤习之，他年必有所成，乃还。
看完这段故事之后，李玉龙也感到异常的惊讶，让他没有想到的是阿卜杜·阿尔·哈兹莱德居然会使用中文楷书来写繁体字，而且居然用华夏国古代的文言文记述了他求见华夏国长生不死之圣人的经过。
李玉龙觉得阿卜杜·阿尔·哈兹莱德这个人绝对是一个有真才实学的学者，而且很有可能，他真的见到过华夏国境内长生不死的圣人，并且得到了他的点化，这更进一步证明了《阿尔·阿吉夫》这本埃及版的《死灵之书》的真实性。
于是李玉龙继续向下翻页阅读起来，而阿什丽·曼森因为不懂阿拉伯文，所以只能站在一旁干看着。
尤素福·伊布拉辛看到李玉龙的眼中精芒大盛，便知道面前的这个来自东方的年轻人，一定是从《阿尔·阿吉夫》里面得到了某种启示。
其实也确实是这样，在李玉龙研读《阿尔·阿吉夫》的过程之中，他发现这本书虽然是一本盗版书，但很有可能如尤素福·伊布拉辛所说，是最接近原著的版本了。
《阿尔·阿吉夫》里面记述了一个让李玉龙叹为观止的世界。
《阿尔·阿吉夫》的开头，除了那段用楷体书所写的汉字繁体文言文之外，余下的字全都是用阿拉伯文字写成的，而且还配上了一些非常精美的插画。
这种做法在阿拉伯文的经书之中是非常罕见的，因为圣教一向反对偶像崇拜，所以在经文之中，一般是不会加入图画的。
但是《阿尔·阿吉夫》的前三分之一部分，并不是一本魔法经书，而更像是一本关于阿卜杜·阿尔·哈兹莱德旅行冒险经历和人生感悟的传记。
原来阿卜杜·阿尔·哈兹莱德出生于也门港口城市萨那的一个海上商人之家，他们的家族生意遍及整个阿拉伯半岛的沿海港口，是当时阿拉伯帝国的哈里发的御用商人之一。
从书中可以看出，阿卜杜·阿尔·哈兹莱德在年轻的时候，是一个好奇心非常旺盛，非常富于冒险精神的阿拉伯海上商人。
他驾驶着阿拉伯式的桨帆船行走于阿拉伯半岛，印度次大陆沿岸，印度尼西亚的亚奇地区，以及马来西亚的室利佛逝等地。
在那些地方他接触了，当时还很有势力的印度教，以及东南亚的小乘佛教，还有正在衰落中的拜火教和耆那教。
并且在他的记述中，把自己所信奉的圣教教义与印度教、拜火教、耆那教和小乘佛教的教义相对比。
可以说，阿卜杜·阿尔·哈兹莱德在他前期的旅行途中是一个比较宗教学家。
因为他的航海经历，接触到了各种各样的宗教学说，使他的视野更加的开阔。
当他去当时的华夏国做蚕丝和瓷器的生意的时候，他也在刺桐港当地听说了儒家学说和道家学说。
在当时的华夏国的刺桐港云集着通过海上丝绸之路，来自于已知世界范围之内各地的商人。
这些商人不但在当地行商，做买卖，还在当地传播宗教和刺探情报，甚至有的阿拉伯商人想要趁着华夏国天下大乱的机会，在华夏国建立殖民地和行商的据点。
但是，阿卜杜·阿尔·哈兹莱德也听说过一些华夏国的军阀曾经惩罚过那些想要建立沿海据点和殖民地的阿拉伯商团的故事。
在故事中那个叫黄巢的军阀，不但把那些野心勃勃的阿拉伯商团的商队和军队屠戮殆尽，而且还把他们的船舶和商品全部没收扣押。
这也导致了一部分心怀叵测的阿拉伯商人伺机报复。
而阿卜杜·阿尔·哈兹莱德经过自己的观察和思考，觉得那些野心极大的阿拉伯商团，想要在华夏国沿岸建立起殖民地的做法并不可取。
即使当时的华夏国天下大乱，各个沿海藩镇割据势力的力量，也都不是任何浮海远洋而来的阿拉伯商团的力量可以颠覆的。
所以阿卜杜·阿尔·哈兹莱德做了一个非常明智的决定，他向当时刺桐港的管理者出卖了他的一些阿拉伯同胞。
阿卜杜·阿尔·哈兹莱德把那些怀有野心勃勃的军事入侵计划的阿拉伯商团的入侵行动的细节，完全告发给了当时华夏国的港口管理当局。
而因为阿卜杜·阿尔·哈兹莱德的告密，华夏国的港口管理当局成功的挫败了当时在东南亚地区有非常大势力的一个阿拉伯商团的武装偷袭，并且把那个阿拉伯商团在华夏国内的势力斩尽杀绝。
根据阿卜杜·阿尔·哈兹莱德的描述，他因此受到了刺桐港总督的赏识，这位总督举荐他去面见了当时的华夏国天子，居住在洛阳的朱温。
并且通过这位华夏国天子的举荐，阿卜杜·阿尔·哈兹莱德成功的拜入了华夏国深山里居住的长生不死的圣人的门下。
在长生不死的圣人那里他盘桓了两年之久，而那位圣人告诉他的大部分道理，都是和华夏国道教之中的修真方法有关系的。
阿卜杜·阿尔·哈兹莱德在阅读了大量的道教典籍之后，也领悟到了一些非常重要的道理，并且练就了一身很高强的华夏国道教修真武艺。
阿卜杜·阿尔·哈兹莱德自称，他经过华夏国长生不死的圣人的指点，甚至可以用意念驾驭飞剑，既可以脚踩飞剑在天空中飞行，又可以用飞剑召唤来击杀敌人。
李玉龙看完这些之后，觉得和自己目前知晓和掌握的信息大概其是一致的。
阿卜杜·阿尔·哈兹莱德在《阿尔·阿吉夫》书中还写道，在他学习了两年之后，他决定返回自己的家乡。
而在临别之时，华夏国长生不死的圣人赠送给他了一把专门为他打造的，富有阿拉伯风情的飞剑，作为他们这段师徒情谊的见证。
后来，阿卜杜·阿尔·哈兹莱德乘坐商船浮海返回阿拉伯世界，在东南亚的时候他们遭遇了室利佛逝地区的海盗。
这些海盗背后的支持者，正是当初他告密的那些阿拉伯商团的余孽。
阿卜杜·阿尔·哈兹莱德利用自己手中的飞剑，在海上斩杀了海盗的头领，在此之后他一战成名，直到他离开整个东南亚海域之前，都不曾有任何室利佛逝地区的海盗敢冒犯他的商船队。
当阿卜杜·阿尔·哈兹莱德的船队在穿过斯里兰卡海峡的时候，遇到了大型风暴，船队把船停在了斯里兰卡的一个港口。
而阿卜杜·阿尔·哈兹莱德居然发现统治那个港口的上层统治者是一些外貌长得更像鱼人的怪物，这些鱼人信奉着深海之中的某种长着非常多的触手的神灵，他们把这位神明称呼为克苏鲁。
这是阿卜杜·阿尔·哈兹莱德第一次听说克苏鲁这个名字。
当他们在那个港口躲避过去暴风雨之后，他们便扬帆起航了，但是据说之后那条船再也没有在斯里兰卡海峡里发现过那个港口。
所以很多水手后来传说那个港口是一个鬼港。
阿卜杜·阿尔·哈兹莱德的船队沿着印度次大陆的沿岸开始向北航行，在他们的船队航行过了卡利卡特之后，被季风吹拂到了阿拉伯海上，这样他们不得不到索科特拉岛上进行停泊和补给。
当他们离开那个岛屿的时候，他们又遭到了飓风的袭击，被刮到了一个他们从来也没有到过的海岛。
当地人的长相和他们在印度洋上去过的那个鱼人港口的统治阶级的长相一模一样，而当地人崇拜的神明，就是半人半鱼的大衮。
李玉龙看到这里，突然明白了一个道理，那就是很有可能在阿卜杜·阿尔·哈兹莱德的那个时代，深潜者们在印度洋沿岸和阿拉伯海的海岛上面，建立过一系列的殖民地和定居点，甚至很有可能，他们还曾经建立起来过一个横跨整个印度洋和阿拉伯海的海上帝国。
而阿卜杜·阿尔·哈兹莱德所碰到的那些由鱼人统治的岛屿和港口，实际上就是深潜者们的聚居地，而从他们崇拜克苏鲁和大衮的事情上，更可以确定这一点。
经过了一系列的犹如奥德赛一般的海上冒险，阿卜杜·阿尔·哈兹莱德终于回到了他的故乡，当时的阿拉伯半岛最繁华的沿海贸易都市之一，也门的萨那。
阿卜杜·阿尔·哈兹莱德用飞剑在海上斩杀海盗首领的传奇事迹，被所乘坐船只的水手们广泛的在城市里宣扬，这让阿卜杜·阿尔·哈兹莱德引起了当时统治萨那的军事首领埃米尔的注意。
当地的埃米尔萨比尔接见了他，并且和他彻夜长谈，阿卜杜·阿尔·哈兹莱德就像那讲述《一千零一夜》故事的山鲁佐德一样，把自己的冒险经历加以润色，绘声绘色的讲给了埃米尔萨比尔听。
埃米尔萨比尔在听完了阿卜杜·阿尔·哈兹莱德这些年丰富的冒险故事之后，并不是十分相信他治下的这位商人所叙述的过于传奇的经历。
所以埃米尔萨比尔提出了一个要求，他要求阿卜杜·阿尔·哈兹莱德在他面前展示一下自己使用飞剑的能力。
阿卜杜·阿尔·哈兹莱德觉得自己讲述了自己的航行经历之后，并没有得到埃米尔的认可。
而且如果自己不表演御剑飞行和杀敌的话，他很有可能就被面前的这位刚愎自用的统治者，当作散布异端邪说者，而加以逮捕，并且很有可能就地正法。
于是阿卜杜·阿尔·哈兹莱德横下了一条心，答应了埃米尔萨比尔的要求，承诺将在他的面前表演御剑飞天和杀敌。
埃米尔萨比尔兴致勃勃的坐到了他宫殿露台的最高处，并且命令了他所有的马木鲁克奴隶兵，把现场围了一个水泄不通。
埃米尔萨比尔还叫来了城里所有的市民和水手，让他们作为见证人。
如果阿卜杜·阿尔·哈兹莱德不能御剑飞天，并且使用飞剑杀敌的话，他就要让他手下的马木鲁克奴隶兵立即逮捕阿卜杜·阿尔·哈兹莱德，并且以诈骗罪和妖言惑众罪处以他死刑。
阿卜杜·阿尔·哈兹莱德此时也认为埃米尔萨比尔这么做是对他的侮辱，他决心要在全城的市民，以及所有的本国的和来自外国的水手和船长的见证之下，好好的给埃米尔萨比尔一个教训。
第一百六十二章《死灵之书》之中的故事（二）
第一百六十二章《死灵之书》之中的故事（二）
阿卜杜·阿尔·哈兹莱德在萨那城里几乎所有的人的注视之下，走到了埃米尔萨比尔宫殿的广场的正中央。
而在那个铺满了几何形的细密画和马赛克瓷砖的广场周围，到处都是穿着锁子甲，戴着密不透风的面罩和头盔的马木鲁克奴隶兵。
这些马木鲁克奴隶兵手持着各种各样的兵器，有人手里举着巨大的斧钺，上面还有明晃晃的闪光；还有人双手都握着锤头上经过精雕细琢，镶嵌有红宝石和绿松石的战锤；当然更多的马木鲁克骑兵手中握着他们笔直的马上战刀；而在他们之中一些突厥种的奴隶兵手中，还握有从波斯地区传过来的弯刀。
这些马木鲁克奴隶兵，一个个的盔明甲亮，气势汹汹，手中的刀枪剑戟，斧钺钩叉，十八般兵器，样样俱全。
他们整装待发，只等着一个命令，那就是埃米尔萨比尔下达的，把面前的这个从海外归来的阿拉伯商人剁成肉酱的命令。
阿卜杜·阿尔·哈兹莱德看到自己诚心诚意的为那位埃米尔萨比尔讲述自己的冒险经历，可是这位自高自大，又刚愎自用的统治者，对于自己统治之下的商人给他带来的情报并不感兴趣。
阿卜杜·阿尔·哈兹莱德甚至觉得在埃米尔萨比尔的心中，对于像阿卜杜·阿尔·哈兹莱德一样的哈里发的御用商人是颇有几分羡慕嫉妒恨的。
虽然倭马亚王朝建立之时，正是整个阿拉伯帝国统治能力最强的时代，但是作为土生土长的地方领主和世袭诸侯，对于中央政权的畏惧和离心力也有一种天生的本能。
倭马亚王朝的建立也并不是一帆风顺的，直到穆阿维叶一世建立倭马亚王朝之时，各地不同派别的武装信士集团还在不停的拥立黑衣大食一派的子孙，在伊朗和伊拉克等地，不停的反叛中央王朝的统治。
而作为一个长期独立于阿拉伯世界中心的世外角落，处于阿拉伯半岛边缘的也门最富庶的海滨城市萨那的世袭统治者，埃米尔萨比尔对于倭马亚王朝的君主也确实没有多少的忠诚度。
如果不是摄于倭马亚王朝曾经取得过的对于黑衣大食派的决定性的军事胜利的话，本就属于黑衣大食派的埃米尔萨比尔是断然不会承认倭马亚王朝对于整个也门和萨那地区的统治权力的。
阿卜杜·阿尔·哈兹莱德传奇的经历在萨那城里通过水手们的传播，变得无人不知，无人不晓。
阿卜杜·阿尔·哈兹莱德已经完全被那些水手们塑造成为了一个能够上天，入地，下海洋的天选之子的模样了。
加上阿卜杜·阿尔·哈兹莱德所在的家族那累积了数代的巨大财富，以及他们在阿拉伯世界沿海地区的庞大势力，还有他们与白衣大食派的倭马亚王朝哈里发的良好关系。
这让埃米尔萨比尔更加坚定的认为，是阿卜杜·阿尔·哈兹莱德派遣了他手下团队的水手，在城里散布谣言，抬高自己的地位，神话自己的事迹。
而这位传奇性的海上商人之所以叫手下这么做，很有可能是一场政变之前的战前宣传和动员。
白衣大食派的倭马亚王朝的哈里发自立朝以来，对于处于阿拉伯半岛边缘，远离统治中心区域的，也门地区的黑衣大食派的地方埃米尔们所统治的那些城邦国家就颇有戒心。
但是由于这些城邦国家都是由世袭的王侯们所统治着，这些家族在当地树大根深，所以倭马亚王朝的哈里发一般只能采取怀柔的政策，在那些城市统治者们自封的尊号之外，加封一个由中央王朝的哈里发御赐的埃米尔封号。
由于埃米尔这样的封号比哈里发在位阶上还要低级，所以倭马亚王朝的中央政权无疑通过这种家风的形式矮化了那些他们无法直接统治的地方割据势力，并且使那些地方割据势力名义上归属了中央。
但是，几乎所有的埃米尔都知道，住在倭马亚王朝的大马士革的哈里发们无时无刻的不再算计着，如何才能把那些地方割据势力的权力真正的收到他们自己的手里。
而在埃米尔萨比尔上台之后，他不止一次的听说过这样或者那样的故事：
那些与埃米尔萨比尔差不多的黑衣大食派的地方割据势力家族，被那些通过丝绸之路积累了大量的财富，而新崛起的商业家族所取代，从而丧失了自己的封地，甚至连自己家族的性命也都搭了进去。