太上镜之映照诸天

    原佛门和已汉化佛门，籍此渐渐产生了矛盾，特别是那些被分割了寺产，武功外泄的大寺庙，心中更是对那些汉化佛门埋下了一根深深的毒刺。

    不过从表面上看，双方之间虽然颇有微词，但仍旧是一个整体。

    ……

    大业十七年。

    叶凝于众目睽睽之下，由洛阳至北，一路漫游至塞外。

    佛门遂抓紧机会，大力加大对李阀以及李世民的支持，以李世民为首的玄甲精兵和佛门武僧在数日之内，迅速平定西北金城的薛举、薛仁杲，生擒武威异军首领李轨。

    而太子李建成麾下的李靖率军则击败入侵河东的刘武周、宋金刚，随后挥师北伐，大举击破即将统一河北之地的夏王窦建德，

    随后窦建德被李建成召降，刘黑闼等部均投入李建成麾下，使其麾下之力量迅速膨胀。

    与此同时，江都皇城之中的杨也已经基本上掌控朝廷力量，故命张须陀挥军击溃李子通、杜伏威等一批义军。

    。

    并于此同时大兴仁道，儒门之势力在其麾下达到了一个巅峰，从而一震杨广死后之颓气，再显大隋之威风！

    与此同时，大业十七年末。

    身处于塞外之地，上京龙泉府的叶凝，刚送走了在与他论道之中，被他以道心彻底降服的‘天竺狂僧’伏难陀。

    上京龙泉府又有小长安之称，在这塞外之地，这里是叶凝待的时间最长的地方。

    它位于牡丹江中游，城环长白山余脉，南傍镜泊湖，景色优美，气象宜人。

    羯族粟末为契丹和高丽两国间的游牧民族，自‘龙王’拜紫亭冒起，声势大起，势力范围东至渤海，南抵大隋辽东六群，西南与契丹、突厥比邻。

    因为拜紫亭自少仰慕中土文化，故龙泉府全依长安的样式建造，其政治制度、文字至乎服装习俗全向我们汉人看齐，故龙泉府有‘小长安’的称谓。

    伏难陀身材瘦高枯黑，高鼻深目，穿着橙杏色的特宽白袍，举止气势极为慑人，头以白纱重重包扎，令他的鼻梁显得更为高挺，眼神更加深邃难测。

    一眼看去很难确定他是俊是丑，年龄多大，但自有一股使人生出崇慕的魅力，感到他是非凡之辈。

    这位来自于天竺的狂僧，其武功已经在宗师境界走到了尽头，他麾下的势力更是席转龙泉等地，虽无国师之名，却有国师之实。

    拜紫亭立国之事，他亦是幕后的一位推动者，显然也是一个颇有野心的人物，不过即便他的势力和野心再大，可在叶凝面前，却也算不得什么。

    在听闻叶凝来到上京龙泉府后，他没有摆任何花样，而是相当老实的亲自来见叶凝，无论是礼仪态度，均挑不出一丝差错。

    龙王拜紫亭麾下之领地，南抵的辽东六郡，便是昔日之高句丽，在叶凝斩杀高句丽前，伏难陀曾经吃过傅采林的亏。

    可以说他比傅采林麾下的弟子，更为了解这位奕剑大师所拥有的力量，窥一斑而知全豹，从傅采林身上逆推叶凝之力，这个相当聪明的“苦僧”，瞬间便失去了反抗之心。

    伏难陀好辩善辩，论实力他自然不是叶凝的对手，可论及辩论之术，纵横塞外无敌的他却从未怕过谁，而叶凝对他的梵我如一之道也相当感兴趣。

    因此在上京内的某一间简单客房内，这位来自于天竺之地的魔僧，与中原天人无上大宗师叶凝

    凝，进行了一场相当凶险的辩论。

    天竺魔僧不负其名，在他结合塞外以及天竺的武道、滔滔不绝地佛门口灿莲花之术下，饶是叶凝引经据典，将清谈之术发挥到巅峰，可仍是不由处在了下风。

    不过幸好他还有物理辩论之法，他的修为也远在伏难陀之上，在双方辩论之巅峰之时，叶凝悍然发动道心之攻击。

    在这等层次中，伏难陀又怎是叶凝的对手而他的修为也远没有达到他自己吹出来的那种梵我如一之境界。

    不过三招两下，伏难陀本就有着瑕疵的道心，便迅速被叶凝降服，化为外道护法。

    伏难陀梵如一中的‘梵’，在天竺佛门中与“我”或“彼一”、“梵天”相同，都是浩大、宇宙、至高至全至上之终极实在，不可超越、不可规范、唯一唯我，

    是创造诸神和天地空三界的力量，是某种超然于物质但又能操控物质的力量，是创造、护持和破坏的力量。




第108章：御尽万法根源智经（求订阅求票）
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    要说伏难陀的梵我如一，除却‘梵’外，首先要解释‘我’之概念，这个‘我’，指的便是人之本质，可以称为‘真如’，又或者‘灵神’！

    所谓的‘我’，是由五重识构成，由下至上依次是物质、感官、心意、智性和灵神，而以灵神为主宰的核心。

    灵神虽是无影无形，形上难测，却非感觉不到。

    叶凝目光朦胧，被他以心灵降服后，伏难陀的话语此时再度在他的心中回响……

    “所谓的真如之我，冥冥中的灵神，其实每天晚上我们均可感应到它的存在！”

    伏难陀翘起嘴巴，枯黑瘦瞿的脸容露出一丝令人莫测高深的笑意，油然道“当我们做梦，身体仍在床上，但‘我’却到了另外一些地方去，作某些千奇百怪的活动，

    从而晓得‘我’和身体是有区别的。晚上我们忘记醒着时的‘我’，日间我们却忘记睡梦中的‘我’。由此推知真正的‘我’是超然于肉身之上，这就是灵神真如。”

    “‘自我’以生气为质，以生命为身，以光明为体，以空为性，以梵为本原，遍布一切，贯通一切。

    其细小处如米黍，大处比天大，心空大，心万有大。但在本性而言则毫无所异，还梵归一，发见真我，皆因梵我不二！”

    回忆着伏难陀的话语和他所表露出来的气息和境界，叶凝心下暗忖，伏难陀说的道理与中原古代大圣哲的庄周说的

    “昔者庄周梦为蝴蝶、栩栩然蝴蝶也。自喻适志与。不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也，不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与。周与蝴蝶，则必有分矣。”

    可谓异曲同工，但伏难陀则说得更简单实在和容易理解。

    “梵是梵天，是创造诸神和天地空三界的力量，神并非人，而是某种超然于物质但又能操控物质的力量，是创造、护持和破坏的力量。”

    适才的场景一幕接一幕的在叶凝面前重现，他渐渐陷入了深思之中，伏难陀口中的‘梵我如一’，道士与道家思想中的坐忘有很多相似之处。

    堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。

    ‘我’则如那一点先天灵光，本来真我，人人具备的慧根。

    无论人的肉窍发生怎样的变化，苍老、破损、毁

    毁坏……

    既在人体内，又超乎于人本身的那一点先天灵光，却始终不变，因为那是超乎物质之上，超越我们物质感官的范畴，超越修行者心智推考的极限，触摸不到，量度不到。

    生死只是一种转移，就像苏醒是睡觉的转移，令人恐惧害怕的死亡，只是开放另一段生命，另一度空间，另一个天地的一道门。那不是终结，而是另一个机会……

    伏难陀的梵我如一，指的便是作为外在的、宇宙终极的梵天，与作为内在的，人的本质或灵神在本性上是同一的。

    所以只有通过对物质、心意、感官、智性的驾驭，才有机会直指真如，通过灵神与梵天结合。

    只可惜……梵天之力虽然广阔，但比起真正的天来，还是逊之远矣，所谓的梵天不过是集天竺一地之信仰神话而成的造物。

    而叶凝所参悟的天，却是这一方世界的主宰，生发万物之本源，二者间看似只是多了一字，甚至双方有许多重叠之处，可实际上，其中之差别仿若云壤。

    不过对于叶凝来说，这其中的价值仍旧不低，伏难陀的梵我如一之道，同样也是一条通向天人境界的大道。

    道无高低，人有穷尽，说不得未来若有天才将伏难陀的梵我如一之道发挥至巅峰，或可取得不逊色于叶凝的成就。

    甚至籍着伏难陀的梵我如一之道，叶凝却是对他身上所具备的、来至于许开山脑海的域外传承，有了丝丝将之改造强化的灵感。

    大明尊教源于波斯‘祖尊’摩尼创的‘二宗三际论’，讲的是明暗对待的两种终极力量，修持之法是通过这两种敌对的力量，由明转暗，从暗归明，通过明暗的斗争，还原太初天地未开之际明暗各自独立存在的平衡情况。

    《御尽万法根源智经》顾名思义，乃是开启自身智慧，驾驭万千法门的根源。许开山用其化虚为实，将空气、水流变成铜墙铁壁般进行攻击或防守。

    而杨虚彦则是以其融汇不死印法，创出扭曲空间，错乱思维的黑手魔功只是取战斗之法，却舍弃了这门武功最为神妙的增长智慧灵觉之妙用。

    大明尊教武学起源的《娑布罗乾》一书，倡说“二宗三际论”，认为最高的神祗是大明尊神，乃神位、光明、威力和智慧四种德性的最高表现。

    其中这一卷《御尽万法根源智经》，就是让人修炼之后，得到大明尊神通彻天地，遍观古今的无上智慧。

    而仓皇出逃的大明尊教以各种黑暗手段方才立足于塞外，早就忘却了其中最根本的精义。

    一直到了叶凝的手中，这一卷无上智经才恢复了最原始的面目。

    只可惜这卷武功的立足点虽然玄奇，但对于天人强者而言，用处却并不大，毕竟天人强者的蜕变是整体的，智慧在蜕变过程中同样的到了一定的提升，抵消了部分《御尽万法根源智经》的效果！

    “《御尽万法根源智经》来自于波斯，其中以光明及黑暗为主的教义思想却是有些浅薄了，若我以阴阳互生，衍化无穷之理，掺杂部分来自于伏难陀的天竺智慧之道，重新编写此书，或能令我别有所获……”

    叶凝心中闪过一抹灵光，忽而喃喃自语。

    因心而动，随心而至，遥遥把握着那一点灵光，当下，在这陌生的域外之地，叶凝开始了自己漫漫无期的修订武功之路。

    ………………

    大业十八年。

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    要说伏难陀的梵我如一，除却‘梵’外，首先要解释‘我’之概念，这个‘我’，指的便是人之本质，可以称为‘真如’，又或者‘灵神’！

    所谓的‘我’，是由五重识构成，由下至上依次是物质、感官、心意、智性和灵神，而以灵神为主宰的核心。

    灵神虽是无影无形，形上难测，却非感觉不到。

    叶凝目光朦胧，被他以心灵降服后，伏难陀的话语此时再度在他的心中回响……

    “所谓的真如之我，冥冥中的灵神，其实每天晚上我们均可感应到它的存在！”

    伏难陀翘起嘴巴，枯黑瘦瞿的脸容露出一丝令人莫测高深的笑意，油然道“当我们做梦，身体仍在床上，但‘我’却到了另外一些地方去，作某些千奇百怪的活动，

    从而晓得‘我’和身体是有区别的。晚上我们忘记醒着时的‘我’，日间我们却忘记睡梦中的‘我’。由此推知真正的‘我’是超然于肉身之上，这就是灵神真如。”

    “‘自我’以生气为质，以生命为身，以光明为体，以空为性，以梵为本原，遍布一切，贯通一切。

    其细小处如米黍，大处比天大，心空大，心万有大。但在本性而言则毫无所异，还梵归一，发见真我，皆因梵我不二！”

    回忆着伏难陀的话语和他所表露出来的气息和境界，叶凝心下暗忖，伏难陀说的道理与中原古代大圣哲的庄周说的

    “昔者庄周梦为蝴蝶、栩栩然蝴蝶也。自喻适志与。不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也，不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与。周与蝴蝶，则必有分矣。”

    可谓异曲同工，但伏难陀则说得更简单实在和容易理解。

    “梵是梵天，是创造诸神和天地空三界的力量，神并非人，而是某种超然于物质但又能操控物质的力量，是创造、护持和破坏的力量。”

    适才的场景一幕接一幕的在叶凝面前重现，他渐渐陷入了深思之中，伏难陀口中的‘梵我如一’，道士与道家思想中的坐忘有很多相似之处。

    堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。

    ‘我’则如那一点先天灵光，本来真我，人人具备的慧根。

    无论人的肉窍发生怎样的变化，苍老、破损、毁

    毁坏……

    既在人体内，又超乎于人本身的那一点先天灵光，却始终不变，因为那是超乎物质之上，超越我们物质感官的范畴，超越修行者心智推考的极限，触摸不到，量度不到。

    生死只是一种转移，就像苏醒是睡觉的转移，令人恐惧害怕的死亡，只是开放另一段生命，另一度空间，另一个天地的一道门。那不是终结，而是另一个机会……

    伏难陀的梵我如一，指的便是作为外在的、宇宙终极的梵天，与作为内在的，人的本质或灵神在本性上是同一的。

    所以只有通过对物质、心意、感官、智性的驾驭，才有机会直指真如，通过灵神与梵天结合。

    只可惜……梵天之力虽然广阔，但比起真正的天来，还是逊之远矣，所谓的梵天不过是集天竺一地之信仰神话而成的造物。

    而叶凝所参悟的天，却是这一方世界的主宰，生发万物之本源，二者间看似只是多了一字，甚至双方有许多重叠之处，可实际上，其中之差别仿若云壤。

    不过对于叶凝来说，这其中的价值仍旧不低，伏难陀的梵我如一之道，同样也是一条通向天人境界的大道。

    道无高低，人有穷尽，说不得未来若有天才将伏难陀的梵我如一之道发挥至巅峰，或可取得不逊色于叶凝的成就。

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