穿越世界线的神棍

    人类从山洞中走出来，最终一步步扩散全球，靠的是狩猎，是争斗，是一代又一代人前仆后继的滔天杀戮，而这，就是最原始的武。

    武，是生命最原始的争斗心，也是繁衍之路最强横的源动力

    与天争锋，与地争雄，与万灵争命，这就是武道。

    人类在身体素质上不如其他野兽，但却靠着这原始之武的推动，由没落到辉煌，由卑微到称雄，戮尽万灵，夺其精髓而养自身，才有了今天。

    这非一家一姓一组织之学说，而是一个生命种族，在这蛮荒古朴的苍茫大地之上，以万年为单位苦苦践行的修持，穷尽无数世代，才铸就了万物之灵的业位道果，

    人类诞生至今，两百万年之寿，如此雄浑之岁月奠定的原始武道，岂会没有藐视诸子百家的底气。




121.儒者问道，武之三境（上）
    虽然听起来很奇怪，但是，作为一个神棍，墨煌还真进行过系统性的人类史前历史的学习。

    因为老神棍说过，神棍这个职业，要吃饭，就要深入的研究“人”，只要做好这一点，神棍就不愁没饭吃。

    既然要研究“人”，那么，调查过去“人”的过去，这自是理所当然的，因为唯有这样，才能对“人”建立一个系统性的概念与认知，揣摩出“人”的种种弱点，成为一个合格的“人”之狩猎者，哦不，是神棍。

    出于这一点，墨煌以前跟着老神棍跑江湖的时候，也曾去一些知名的史前博物馆当过清洁工，一边工作一边看资料，而后对照实物，深入的了解过那些史前的只鳞片爪。

    还去考古挖掘现场当过搬运工，亲自体验过那尘封大地之下多年的文物被挖掘出来时的那种激动，还曾为某些自由考古学家当过野外后勤总管，贪污过考古学家的科研经费。

    神棍也不总是一天二十四小时都是在忽悠水鱼的，总会有抓不到水鱼的空窗期，所以，永远不要猜测一个神棍，为了生计会去做什么，也许昨天还在天桥底下摆算命摊的老道士，明天就会去和尚庙里当庙祝。

    墨煌曾经怀疑过，老神棍只是囊中羞涩，为了挣温饱的钱，跑到这些地方打工的，那研究“人”之过往的说辞，皆是老神棍忽悠自己的说辞，不过，念在自己的确收获许多的份上，墨煌也不愿多去计较什么了。

    而这份收获，在现在派上了用场，墨煌以自己的记忆为凭，使用着诡异之言，形成强烈的精神冲击，带着所有聆听着梦回太古，重回那人类于蛮荒崛起，与天地万灵争锋斗雄的时代。

    诸子百家之先哲，从自身的角度，阐发出种种发人深省的观念与学说，这些观点与学说，本质都是为了解答人之一生中面临的种种困惑，叙说着如何解决这些困惑的办法，以及试图指导人类如何迈向更美好未来的方法。

    归根究底，诸子百家之言，也是以人为出发点，但他们的观点，有许多皆是未经现实验证，只是存在于理论上的自圆其说与自我融洽，如同科学假设中绝对不反射任何光热的黑箱体，绝对不存在摩擦力的地面那样。

    诸子先哲之言，一旦开始实践，总会遇见诸般困境，有些学说因此而渐渐没落，然后在时光的冲刷之下，成为了毋庸置疑的失败。

    但武之道不会，因为这并非指导未来的大道，而是过去的总结，人类能够繁衍至今，就证明了这条道的根本性以及成功性。

    这就是墨煌阐发学说的根基，一个经过时光验证过，永无谬误的根基

    演说阐发自身学问，在这个时代并不稀奇，毕竟百家争鸣也没有过去多少年，但墨煌演说的方式却非常新奇，那是影音资料皆有之，太过真实，也太过详细，甚至让人产生了梦回太古，黄粱一梦，再回首不知今夕是何年的恍惚感。

    有许多江湖客心有所感，却是骤然露出恍然大悟之色，犹如顿悟，身上的气息也渐渐随之蜕变，变得原始而苍凉，凶横而酷戾。

    这是最原始的武道，也是最原始的杀道，为了一己之利而杀戮，在多个层面皆是罪，但一个种族为了繁衍而行之杀戮，纵是滔天，却已超脱了善恶，只是生命迸发出来的一种莫大前进意志。

    秉此心，持此道，戮尽诸天而无罪无垢，按佛家说辞，便是上乘修罗果，享红莲业福报。

    “你之学说并不稀奇，上古之时，民性天真淳朴，以狩猎为生，这本就是天经地义之事，但难不成你打算让今人重回上古，穿兽衣，持石矛，以狩猎为生，屠戮一切，再演那原始杀伐武道”

    秦皇出巡，齐地大规模邪祟事件，这两个因素交织起来，除了勾动一些江湖客外，自会引得一些江湖大佬前来一探究竟，眼下，便终于有一位够分量的人出来了。

    儒服高冠，五柳长须，剑眉星目，自有一股郎朗刚正之感，不问可知，是儒家学派之人。

    墨煌没有回答，只是凝视儒者之腰间，那有一柄剑，虽然收于鞘内，但那韵味却是如此的明显。

    至正，至真，至善，这是一柄文雅之剑，但文雅中也透露着凛然的风骨与威穆。

    墨煌负手而立，淡淡而问“好一柄至真雅剑，难不成便是传说中孔夫子那柄紫薇剑”

    在墨煌的世界线中，孔子身为至圣先师，其雕像也是配剑的，一方面有君子六艺之说法，一方面也说明了孔子的地位。

    剑乃君子之器，在战国年间，能随身配剑，也是有身份有地位之人才能配之。

    后世也有传闻称，孔子之配剑便叫紫薇，以星宿之首而命名，虽然极有可能是后世孔家门徒贴金吹嘘的，不过，在这个神兵世界线，孔子手中神剑，就叫紫薇，乃是一柄威能卓越的天神兵，而且是天神兵中罕见的星宿系神兵，而在江湖传闻称，得到星宿神兵的兵主，皆是上秉天意降生世间，生来便有大使命的人。

    所以，孔子这个被亲身老爹视而不见的贵族私生子，扑到掉渣的普通放羊娃，能够一路逆袭为诸子之一，也可谓此言不虚了。

    那儒者肃穆而道“正是孔师所留之紫薇剑，我持之而询，便是代孔师相考，还请回答。”

    儒家流传后世，长盛不衰，演变为儒教，自是让人厌恶，墨煌这一脉，从来没有人喜欢过儒教的，毕竟他这一脉的神棍，也不受儒教欢迎。

    但是，提及孔子，那倒是另说，这位至圣先师，虽不能说是品德无缺学问无暇，但足以让人钦佩，不在于他能说，更在于他能做自己所说的，知行合一四字，说来轻巧，但能做到，却是古今罕见。

    周行诸国，开创了游学之风，虽有不得已而为之之嫌，但这种行为便已是天下先。

    而周游列国之时，虽是皆不怎么得志，不乏狼狈而逃的时候，但很多人没有想过，为啥孔子虽然周游列国处处碰壁，但为何每到一地，若有请，基本总能受各方权贵接见要知道，遍数百家诸子，有这待遇的可谓少之又少。

    原因很简单，孔子生前已成气候，三千门徒，七十二贤人，闻其名者不计其数，已是一方派阀之主，所到之处，皆是声势浩大，虽然也只有声势浩大，不过却是进可攻退可守，而这份底蕴，更是直接奠定了儒之一脉的千古气运。

    论做人的境界，以及学问之透彻，真没几人能够超过这孔夫子，只是，时光之伟力，终是超乎所有人的想象，若是让孔夫子去了未来，看见后世儒教种种，估摸性格其实颇为暴烈，而且颇有勇力的孔夫子，估计会提着杀猪刀，从紫禁城一路砍到孔府去，把那些孔家门徒和所谓儒家贤哲，有一个算一个，通通砍死在当场。

    后世儒家，早已经将孔夫子捧上神坛，也将他的学问，扭曲成另一幅模样，一副更符合统治需求，却并非初衷的面目

    若只为当官便可扭曲初衷，若只为掌权就卑躬屈膝，孔夫子这一生也不用这么狼狈的东奔西走了，以他人生中后期的威望，只要不说一些君王不爱听的仁义之言，早就出仕高就了，何至于处处碰壁。

    纵然这个世界线有神兵体系存在，但也许是世界线的必然，孔子也还是死了，只剩孔家儒学一脉相传，而在秦朝年间，儒家受各方打压，尤其是不怎么受秦始皇待见，混的颇为艰难。

    而眼前这儒者，能配紫薇剑，估摸也是孔家传人了，风骨还算凛然，没有像是未来那样颠三倒四，面对异端学说，也总有几分考究意味，没有那种动辄挥舞道德大棒打杀的姿态，当然，也和现在的儒家挥不起道德大棒有关。

    既要宣扬自身学说，在这个时代，便少不得要受各方攻讦，每一个能够流传后世的学说，皆是身经百战出来的，既有嘴谈，也有手谈，流下不知凡几的鲜血，才有了后世的只言片语，墨煌对此，已有心理准备，这儒者的出现，正和他意。

    “复归原始，人与禽兽何异你之观点，无非如此但我之学说，又岂是那么简单，原始武道，诞生于上古纪元，阐发于文明未开之时，而如今，礼制已建，天下一统，文明渐昌，是以我欲将这原始武道，行那随世而移之举，再做阐发，以契合时代。”

    “洗耳恭听。”儒者持剑恭问，宛如昔日孔夫子面对达者为师，不耻下问时的神情，不过修行可能尚且不到位，总给人一种你说不出个一二三来，小心我剑下无情，为天下苍生除一嘴炮王的感觉。

    墨煌淡淡而言“武之道，我分为三重境，分别是技，术，道，这三重境，便印证着我之学说”



122.儒者问道，武之三境（中）
    “武之三重境第一重，武之技，乃是血气方刚之人好勇斗狠所用，以诡诈之心，搏杀于方寸之间……”

    随着墨煌的低语，他的意志回荡开来，层层叠叠的信息，冲入到所有的聆听着的思维之中。

    那儒者眼神有些恍惚，在那窸窸窣窣的诡异低鸣中，看到了许多光怪陆离的信息。

    现代社会中，搏击大行其道，各国各样的搏击技巧铺天盖地都是，墨煌以前所学的江湖斗殴搏杀技，虽有他这一脉的精研，也是处于这个层次。

    这种搏击技术，其实没有什么奥秘可言，核心就一个字，打！

    至于如何更好的锻炼自己，那也是为了“打”这个目标而服务的，虽是击敌，也是护身，虽然目标精确，但层次，却是毋庸置疑的极低。

    因为，一旦过了那血气方刚的年纪，身体开始走下坡路的时候，你还打得动吗，或者说，光靠一双肉拳去打，又有何意义

    这是一种仅适用于擂台以及街头斗殴的东西，纵是刚强威猛，但也是无用，因为适用面太窄，一旦过了年轻力盛之时，上了三四十岁，这些技术就是垃圾，因为压根练不来，打沙包都怕折了老腰老骨，踢个腿怕拉伤了筋，真要练伤，痊愈能力不如年轻时的身体，有很高可能会留下暗伤的。

    若无足够的体能去支撑，纵是全世界的散打搏击冠军把技巧都灌输到你脑海，也是被人三拳两脚就撂倒的花架子，因为人家一拳打过来，你根本架不住。

    所以，年轻的搏击运动员很常见，上了年级，却只能用当年勇来形容了。

    从这点来说，搏击之技，意义很卑，可谓万般皆上品，唯有练武低。

    因为搏击运动员收入也是摆在明面的，真能混的出色的，也没有几个，纵是年轻时能打，又有什么用，拳头能够做到的事情，资本和人脉也能做到，甚至可以做得更好，学搏击，还不如去新东方学烹饪，以后出来开个小餐馆，日子都指不定要比一些搏击冠军要过的舒畅。

    儒者微微皱眉，因为墨煌阐述的，仅仅是搏击的技艺，虽然说的通透，也有些特殊的意味，但作为一种学说，这不足够

    “这般好勇斗狠之说，庄周早已在剑说中点得通透，蛮人斗狠之庶人剑，又何曾比得上执掌一地的诸侯剑，以及那贯穿天地的天子剑。”

    “庄周之言，自是通透，但我以武立学，自然是以武来阐述一切，搏击之技，只是武技之境的一种例子，若是扩展开来，于人于事，皆是这般道理，贪念一时之威的，而忘了根本的，又何止搏击技艺，放眼天下，何不如此，我所言的技之境，只是一种某种时期，某种阶段特定适用的东西，只有针对性，不具备泛用性，过时即衰，若要强延，后患深重！”

    其实，作为现代人，只要是键盘政治局的键盘侠，要是回到战国来，混一个诸子百家的头衔，真的不难，甚至可以说非常轻松。

    因为，要达成这一点，无非就是需要一个观点，然后将这个观点阐发出来，尽量的以此作为核心，向着其他方面蔓延，去诠释，指导其他事情，达到逻辑上自圆其说，自成体系的地步，就有了开宗立派的资格。

    对现代人而言，诸子百家的就业门槛其实很低，但是，难点不在于就业，而在于就业之后面对的实际工作困难。

    墨煌环顾四周，似在凝视着那身在四面八方的江湖客，他淡淡而问

    “尔等虽以勇力横行江湖，但在我看来，皆只是处于技之境的废柴罢了，乱世浪潮涌来，会让你们得意一时，浪潮退去，尔等皆是不值一提的土鸡瓦狗，还有，孔家的小子，你别以为自己拿着孔夫子的神兵站在我面前，就有优待，我是一个莫得感情的喷子，喷尽苍生而无悔，我这话，不是特指某个人，而是说，你们在我喷子眼中，通通全部都是垃圾。

    墨煌此刻尽显喷子的儒雅谈吐，霸气点艹全场，闻言之江湖客刹那间皆是暴怒，就连那儒者都脸皮抽动几下，不过终归还是忍了下来。

    百家诸子在辩论时，也不都是风度翩然的，战汝娘亲，战汝祖宗十八代，你祖上与何等妖邪杂交才生下了你这么一个货一类的阴损话，也不是没有的。

    真当古人风度都很好，一个个都是翩翩君子说不过就爆粗，也是很正常的事情。

    墨煌凝视着眼前的儒者，看着他那微怒却压抑的模样，嘴角勾起诡异的笑容。

    儒家演变成后世那样，又岂是没有理由的，甚至完全可以用冰冻三尺非一日之寒来形容，儒家自战国而起，也曾名动一方，那个时候，儒生还算是有几分门面，起码行走各方而无碍。

    但在秦朝时，却受到各方打压，也正是这打压，让后来的孔儒懂得了一些事情。

    不掌权，孔门儒生终是蝼蚁。

    孔夫子的仁学，也是在这个时代，埋下了扭曲的核心因素，一如这儒者，他持夫子剑来问墨煌之道，真的是抱着三人行必有我师吗

    不，墨煌从他的眸子中看到了野心。

    孔门大儒于齐地遇妖邪，此妖邪道尽歪理邪说，欲要祸乱大秦朝野，大儒三言驳斥妖邪，让其无话可说，而后持夫子剑一剑斩之，这是一个多动听，多美好，多有逼格的江湖传奇故事啊，故事传播出去，说不定秦始皇都要表个态，点个赞。

    这儒者，在墨煌看来，为人处事，已堕武之三境中的最下层技境。

    孔夫子周游列国，能聚三千门客，七十二贤人，为一学派之主，所行声势浩大，他会不懂权谋不会权术只是一个愚夫子

    有些人不懂，但现代也有例子，马爸爸聚十八罗汉，那也是刚柔并济，有理想情怀，也有实际笼络与敲打，种种手段也用的很溜，并非全靠虎躯一震。

    孔夫子也如此，他并非不懂这些，一路上，对着门徒封官许愿，画大饼的手段也很精通，只是，仁之一字，他终是知行合一。

    “诚叹孔夫子一生，所走之路未曾有缺，只是有憾，但我此刻看见你，我却忍不住叹息，说你垃圾，你不信，但是，孔夫子纵晓权谋，却不曾违仁逾距，因为他知道，权谋终是一时之手段，若违仁义终不可取，而你却颠了过来，欲以权谋博富贵，却以为自己是在实践仁义，何等可笑可悲！后世儒家种种罪孽，若要追溯根源，必不饶你”

    权术只是一种手段，沉迷手段而忘记目的，这便是技之境。

    墨煌之言，蕴含着诡异之力，虽是呵斥，但言语落在别人耳中，却将儒者的心思与谋算，以及儒教后世种种倒行逆施之画面，悉数传递了过去。