最后，所有人一起高声背颂观世音菩萨发愿偈
南无大悲观世音愿我速知一切法
南无大悲观世音愿我早得智慧眼
南无大悲观世音愿我速度一切众
南无大悲观世音愿我早得善方便
南无大悲观世音愿我速乘般若船
南无大悲观世音愿我早得越苦海
南无大悲观世音愿我速得戒定道
南无大悲观世音愿我早登涅槃山
南无大悲观世音愿我速会无为舍
南无大悲观世音愿我早同法性身
我若向刀山刀山自摧折
我若向火汤火汤自消灭
我若向地狱地狱自枯竭
我若向饿鬼饿鬼自饱满
我若向修罗恶心自调伏
我若向畜生自得大智慧
南无观世音菩萨（一百零八遍）
南无阿弥陀佛（一百零八遍）
南无观世音菩萨嗡嘛呢呗美吽（一百零八遍）
聚集在殿外广场上的成千上万的居士、信众，面容虔诚，双手合十，会背的微合双目，随口而出。
这里面的绝大多数人都是附近十里八乡的村民，还有一部分是城郊的居民。
他们将粗砺的大手合在胸前，眼里含着热泪，脸上呈现出朴素的对信仰的强烈的渴求，对苦楚灵魂的皈依。
而大雄宝殿里簇拥着大批的电视台摄像机，架着云梯般的长臂机在空中转换角度。
孤独境一身云锦袈裟，上扣如意翠玉环，胸前暗佩微型耳麦，除了摄像师，其他人都只能看到他的背影默默朝拜，祝圣赞佛，感怀观世音菩萨慈悲的德性和度化众人的宏愿。
……
思想家蒂利希分析过人的三种焦虑
古代人焦虑死亡和命运；
中世纪人焦虑原罪感；
现代人则焦虑意义的丧失和价值的颠覆。
人为何需要信仰？
信仰究竟是什么？
蒂利希认为，人是由他对无限性的觉知而被推向信仰的。
对无限性的觉知，内在超越的渴望，把人引上了信仰之路。
人的超越性是人的信仰生成的内在根据。
信仰的重要特征在于终极性。
信仰的终极性既不指时间，也不指空间。
信仰所指向的是人存在的意义。
死亡作为人必达的归宿，它使得一切俗常的所谓价值都必将归零，生活的意义遭到了不可遏止的追问。
人生只有参透为何，才能迎接任何。
这正是信仰的无用之用，是为大用。
人若找不到自身存在的价值，生命将沦为虚无。
这样的人生势必陷于无聊与罪恶的纠结。
蒂利希指出，人的存在从来就不是纯粹的存在，总是牵涉到意义，意义的向度是做人所固有的。
意识到有意义的存在乃是人的精神健全的标志。
人要成为主宰自己命运的主人，人要使自己成就为人。
人就是这样一种独特性的存在，总要承诺一个有意义的世界，有价值的人生，寻求信仰是人的固有本性。
这正是信仰的独特价值所在！
“独孤境可算是名扬海内外了，你瞧，连美国、日本、韩国、新加坡、香港、台湾的禅院都派人来朝贺了，这回他能把死去七天的母亲起死回生，真是积下了天大的功德啊。”
信众们纷纷赞叹着，随喜着。
站在黑压压的群众中，有一个人默不作声，他就是元玄子。
元玄子的内心在流泪在纠结在痛苦。
父子相见不相认，谁教英雄泪满襟？
从来名利一张纸，遮住神庭暗乾坤。
而坐在轮椅上如同木偶的玉泉子，却面带微笑，目空一切。
她也许感觉人世间的滑稽胜过了喜剧小品！
第186章 金丹秘要
观音法会令独孤境声名大振，一时间竟有传闻说他是观音大力转世投胎，身上有如来加持，法力神妙，可以起死回生！
不明真相的群众，如过江之鲫，纷至沓来，人山人海！
前来皈依的男女老少排着九曲十八弯的队伍，领取表格，贴相片，交纳随喜份子钱。
就短短三天里，把验钞机都烧坏了几台。
……
独孤境谁也不见，躲在迎仙居的玉清厅里享清闲。
此刻，他正躺在罗汉躺上手持一本竖排繁体字的典籍，书名是道家的房中养生之术。
独孤境对道家的法术不甚有兴趣，认为全是胡扯乱吹，没有一个有实际效果！
只是对此术情有独钟！
独孤境一看到封面上有房中术三字，立即来了精神头，像是打了鸡血似的，渴望之情溢于眉梢眼角，犹如深更半夜盼天明，寒冬腊月盼春风，受苦人民盼红军一样扒心扒肝地，那种迫切需求的眼光，令他无法静静地闭目休息。
他只能把开门来，认真地开始阅读学习，以备借鉴。
道家确有房中之术。
孙思邈真人的房中补益有云人生四十已下，多有放恣；四十已上，即顿觉气力一时衰退。
衰退既至，众病蜂起，久而不治，遂至不救。
故年至四十，须识房中之术。
夫房中术者，其道甚近，而人莫能行。
非欲务于淫佚，苟求快意，务存节欲，以广养生；
非苟欲强身，以行女色，以纵情意，在补益以遣疾也。
此房中之微旨。
是以人年四十以下即服房中之药者，皆所以速祸，慎之慎之！
故年未满四十者，不足与论房中之事。
欲心未止，兼饵补药，倍力耗丧。
不过半年，精髓枯竭，惟向死近，少年极须慎之！
人年四十已上，常固精养气而不耗，可以不老。
又饵云母，足以愈疾延年。
人年四十已上，勿服泻药，常饵补药，大佳。
凡妇人，不必须有颜色妍丽，但得目睛黑白分明，体柔骨软，肌肤细滑，言语声音和调，四肢骨节皆欲足肉而骨不大为佳；但蓬头蝇面，槌顶结喉，雄声大口，高鼻麦齿，目睛浑浊，口颔有毫，骨节高大，发黄少肉，皆贼命损寿。
凡欲施泻者，当闭口张目，闭气握固，两手左右上下，缩鼻取气，又缩下部及吸腹，小偃脊膂，急以左手中两指抑屏翳穴，长吐气，并琢齿千遍，则精上补脑，使人长生。
若精妄出，则损神也。
凡精少则病，精尽则死，不可不思！不可不慎！
人年二十者，四日一泄；三十者，八日一泄；四十者，十六日一泄；五十者，二十日一泄；六十者，闭精勿泄，若体力犹壮者，一月一泄。
善摄生者，凡觉阳事辄盛，必谨而抑之，不可纵心竭意以自贼。
所患人少年时不知道，知道亦不能信行之，至老乃知道，便以晚矣！
交会者当避丙丁日及弦望、晦朔、大风、大雨、大雾、大寒、大暑、雷电霹雳、天地晦冥、日月薄蚀、虹、地动，损男百倍，令女得病，有子必颠痴顽愚、喑痖聋聩、挛跛、盲眇、多病短寿、不寿不仁。
又避日月星辰火光之下、神庙佛寺之中、井灶圊厕之侧、冢墓尸柩这傍，皆所不可。
若欲求子者，但待妇人月经绝后一日三日五日，择其王相日及月宿在贵宿日，以生气时夜半后，乃施泻。
有子皆男，必寿而贤明高爵也。以月经绝后二日四日六日施泻，有子必女。
过六日后，勿得施泻，既不得子，亦不成人。
黄帝杂禁忌法曰人有所怒，血气未定，因以交合，令人发痈疽。又不可忍小便交合，使人淋茎中痛，面失血色。及远行疲乏来入房，五劳虚损，少子。
且妇人月事未绝而与交合，令人成病，得白驳也。
水银不可近，令人消缩。鹿、猪二脂不可近，令阴痿。
仙经曰道以精为宝，宝宜持宜闭密，施人则生人，留已则生已。
结婴尚不可，何况空废弃。
弃捐不觉多，衰老命已矣。
万病皆由肾病起，人死多在精竭时。少壮中人，戒之在色，中老年人，戒之在泄。
房中经云不漏之术，有外功有内功。
外功以按窃闭固，忍精逆回为功法，此为左道傍门，行之久为害最大，甚至有反而因此丧生者。
内功以自然不漏为原则，法在用大锁阳关诀。
全真子有云精为命宝，亦为丹本。
精不漏之外，须气不漏，神不漏，方为上法。
大锁金关勒玉阙，此全属命功范畴，乃金液还丹之事，历代仙真，绝不轻泄，凡俗亦不可学。
以上二法虽可使精不外泄，然淫意已发，淫根已动，则体内之元精元气元神，均随之而损耗。
是以保精之道，不但戒之在色，即十二时辰，意不可存，念不可生，机不可动，以为养生之本。
哲言为之天地有无穷无量，然一年才到秋天，便急忙收敛，以养明年之发育。
人生之力量几何？
几事必欲做尽，福必欲享尽，智巧必欲用尽，是焚林而狩，竭泽而渔，如明年之无兽无渔！
留有余不尽之气，养有余不尽之神，保有余不尽之精，积有余不尽之德，斯即为养生修道之四大条目。
故仙经曰勿劳尔神，勿授尔精，归心默默，可以长生。
独孤境匆匆忙忙地翻看着，似乎有些失望！
但又不甘心，于是，接着往下翻。
须知病从何来，当从何去，方才是药！
须知肾从何亏，当从何堵，便是补肾！
今日养生，或重药补食补，或言采阴补阳，久战不泄，此皆大谬！
金丹秘要曰人惟淡然无欲，精气散于三焦，荣华百脉。
欲事一作，撮三焦精气，从命门而泻。既无欲事，而欲想一萌，命门火动，精气滚溢，不得归根，不泄犹泄。
肾为精之府，男女交接，必扰其肾。
若要补肾聚精，一曰寡欲，二曰节劳，三曰息怒，四曰戒酒，五曰慎味。
不漏口诀
保神养气谓之精，情性原来一禀形。
心乱神昏诸病作，形衰精败道元倾。
三花不就空劳碌，四大萧条枉费争。
法身禅定合五行，六识降魔丹自成。
……
独孤境把书往罗汉床上一摔，骂了一句什么，抬头一望，却见钟离狐不知何时已站在面前。
她捡起独孤境扔掉的书瞄了一眼，就笑了
“啊哟，原来师兄是在研究这个呀！
看来我真是来得巧呀！”
第187章 父亲是谁
独孤境不经意地瞥了一眼钟离狐，她似乎比从前妩媚了一些，还白皙了，就连身上那股淡淡的狐臭味也似有似无了。
“啊哟，直勾勾地盯着人家做神马？”
钟离狐摸出香扇来回地扇着，一股迷蒙的气息令人神智昏眩。
两个好像喝醉了一般，都倒在了罗汉床上。
“谁让你来的？”