神的游戏之我是星球的远大意志

    不过可惜的是，这座具有历史价值的雕像，在后来的波旁的海战争中被波利摧毁，因此后人无缘看到。唯一值得庆幸的一点，就是许多去卡塔拉学院浏览的古人，都有对雕像的记载，上面确实刻着“生卒年:1610年1692年”

    回到地域文化与族群的分野，先说第一部分，总序。

    总序是非常有价值的，头一段感谢海神恩典的悼词，可以让我们看到16世纪时北波乌图人是如何祈祷的，为后世提供了论证。至于本书意义这一部分，则可以略过。

    而卢尔对其生平的介绍也非常值得一看，可以让人浮光掠影的了解到那个时代贵族的生平，并且这也是后世研究“贤人”索利特早年经历的重要资料，还有些研究波旁解体的学者，也会从这里引用一些资料。

    第二部分是地域文化与族群的分野，讲述作者本人的看法。这一部分许多的论点在现在看来已经明显是错误的，是反动的，是路线不明的，但是在当时却促进了那个时代的学者思考这一方面的内容。

    “北波乌图人、波旁人、波利人、南波乌图人、波康人、波特卢人、波埃米人，是如何从古波旁人中分离出来的他们是如何从古波旁人原有的一个地域文化，演变为一个独立的族群的地域文化与族群之间的分野又应该在哪里”

    在这一部分中，对后世贡献最大的地方有两处，一是提出了“地域文化与族群的分野界限在哪里”的问题，这个问题到如今仍然还在撕逼，有说全世界族群大团结的，有说族群分那么多纯属傻逼的。

    第二处的影响就更加大了，甚至成为波旁系共有的理念，那就是提出了古波旁人这一概念。

    古波旁人这个概念早有，卢尔在书中就称，他过去就在学院中听到这种说法，但是卢尔是第一个将这种说法写到书中的，后人了解古波旁人这个概念时，也是通过卢尔的书来系统的了解。

    在书中，他将波旁的历史分成截然不同的两段，二十四执政长之年之前的与二十四执政长之年之后的。在之前，波旁是波旁人的波旁在之后，波旁是古波旁人的波旁。

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第三百七十六章：《史海沉钩·经典书籍之地域文化与族群的分野》（下）
    地域文化与族群的分野的第三部分叫做“实证”，是全书最有史料价值的一个章节，作者进行了设身处地的实地调查，从而得出第二部分的结论。

    考虑到那个时代，再考虑到作者贵族的身份，身为一个贵族，愿意去如此细致的询问、调查下层，在那个时代是非常罕见的，尽管作者在调查中仍然保留着一些贵族的傲慢，但是瑕不掩瑜。

    当时写论文的人并没有后世那么规范，而作者在“实证”中，调查的资料是以作者调查的时间顺序来呈现，而非将同一类人归纳呈现，这导致给后世阅读该段时增添了不少困难，不过也让人可以从“实证”的顺序来推测作者调查的顺序。

    从“实证”中可以确认，作者早年是在埃多楠半岛的中土林间殖民卫所进行调查，提供了当地北波乌图人、波利人的资料，以及一些来这里行商的波旁人供词。

    接着出现的资料是来自波利本土的波利人，行商的波旁人、古波旁人、波康人，此外作者甚至到边境去调查一些波恩人，这是整个16世纪唯一一则亲自与波恩人对话的资料，非常珍贵。

    再出现的资料，来源地是下埃多楠半岛，作者在这里调查了当地的南波乌图人、埃多楠人、波利人，甚至到南方的波里斯殖民地调查那里的波旁人。不过美中不足的是，这些资料都来自沿海地带，作者并没有深入到埃多楠国家去调查。

    离开下埃多楠半岛以后，作者先去了波里斯的都末廖中转道，在这里进行调查，然后又去了波里斯的首都，还参观了那波利卡宫与哈迪斯广场，就作者在总序中说的，他甚至在当地画了一幅画。

    波里斯之后，作者没有去波特卢，而是北上到波旁，在波旁中作者闭口不提他的“古波旁人”理论，所以过得还算愉快。

    说起这个，不能不提一个轶事，根据后来参观者的记载说道，在卢尔死后“贤人”索利特给他竖的碑中，悼词里以开玩笑的口吻介绍到，当“古波旁人”这个概念提出来以后，有几个波旁的居民千里迢迢跑到河楚，对作者扔臭鸡蛋。

    “贤人”索利特在碑中洋洋得意的这么说，“正是因为父亲的理论是正确的，无法接受事实的古波旁人才不得不试图通过污蔑来无视真理”。

    波旁之后的资料是来自波康，作者在这里下了非常大的功夫，他去过边境探寻过波康边境的波恩人，还差点被波恩人掳走。

    作者对于波康人这个概念是如何诞生的非常感兴趣，他在对波康曾经的“波恩酋长波旁人贵族代表体系”进行了深入的挖掘，是第一个对这一体系进行系统化研究的学者，该书这段文字至今仍然非常重要，是了解波康人演变必不可少的资料。

    根据总序所说的，在波康调查完毕以后，作者就回到了河楚，开始整理自己调查的资料，并最终集结成书，这就是1677年出版的初版地域文化与族群的分野。

    初版美中不足的地方就在于，作者对波特卢人与波埃米人的调查非常少，他仅仅是在波里斯与波旁国境内见过一些波特卢人的行商，作者本人没有亲自调查过波埃米人，他对波埃米人的资料，全部都是来自波特卢人的介绍。

    所以初版第三部分末尾介绍波特卢人与波埃米人的地方，可信度非常低。而在第四部分也非常简陋，作者将失落族群与波旁的海其他族群全部糅合在这一部分里，其中道听途说的地方非常多。

    不过作者有一个优点，他每引用一段论证，总是会细致的写上这一段论证的由来，今天许多已经失传的书籍，可以通过他的初版来寻找到断章，因此地域文化与族群的分野的初版，也是有史料价值的。

    没能去腾龙大陆，一直是作者的一个心病，在总序中作者就这么说道，“他人云我已经六七十岁，不必远离故土去战乱之地。其言之有理，但事已至此，予一生仅此一书，若此时弃，终究心有不甘。思前想后三月，终定主意，离河楚而去。”

    文中有一句话值得注意，“不必远离故土去战乱之地”，这句话就和当时的国际环境有关了。

    埃多楠半岛、乃至波旁岛，曾经也是烽火连天的地域，不过在作者生活的年代，战争已经远离他的家乡很久。

    波旁岛上离作者最近的一场战争，是1561年至1576年共持续15年的波旁岛战争，这场战争一是在作者出生前四十年就结束了，二是根本没有打到林间卫所上，因此作者对这场战争毫无印象。

    埃多楠半岛上离作者最近的一场战争，是1606年至1620年共持续14年的第三次埃多楠战争，这场战争在作者10岁的时候就已经结束，而且主战场始终是在下埃多楠半岛，与林间卫所所在的上埃多楠半岛隔了一道海峡。

    第三次埃多楠战争结束以后，不管是埃多楠半岛还是波旁岛都没有发生过战争，处于和平状态，下一场发生的维利斯战争是在1684年，此时作者的寿命只剩下8年。

    此外作者活跃的时代，不管是波利还是作者的林间卫所，都依靠拉文蒂卡贸易赚着大把的钱，期间爆发过最严重的冲突，也不过就是1652年时波利与波里斯的贸易战，但那远不到兵戎相见的地步。

    因此可以在战乱频繁的古代，将作者称为和平的幸运儿，一辈子几乎都是在和平中度过的，这是无数乱世人渴望的对象。

    所以在16世纪，和平与贸易是埃多楠半岛与波旁人的主旋律，战争远



第三百七十七章：驱魔联盟（始）驱魔人模板
    大历1668年，当卢尔沙特斯正在波康进行对地域文化与族群的分野调查的时候，遥远的腾龙大陆上的英灵们，也在做着自己在这一世的努力。

    来自赫非的英灵玛琪娜，是一个身份相当尴尬的英灵，因为她是女的，这让她在择偶与事业方面有着无数的麻烦。

    择偶的麻烦是身为英灵的玛琪娜，拒绝且不可能嫁给那些小字辈，给他们低头顺眼，因此玛琪娜的择偶对象非常有限，只有和他同阵营的库图马特一人而已，这也让库图马特只能娶玛琪娜。

    针对这一麻烦，冷弈十分通融，会进行命运层面的调整，让双方的家人不干涉双方的嫁娶。

    择偶的麻烦到这里算是勉强能结束，但事业问题就没那么容易解决了。

    身为一名女性贵族，还是女性大贵族，生活方面是不用愁的，可是玛琪娜是要进行英灵游戏的英灵，这就要求她必须爬到足够高的地位，才能够影响自身阵营的决策。

    波特卢，乃至波旁系的国家，对于女性从政方面是比较开放的，起码比迈席卡和印哥纳开放的要多，波旁千年的历史中，也零零散散着有两位数的女性执政长，波特卢虽然目前还没有女性执政长，但是在独立之前，也是有过几位女性领袖。

    但是也就不过如此了，女性在这个时代的从政是千难万难，并且天生带着天花板，每一位能走上高位的女性都了不得。

    玛琪娜前两世走上高位的方法，都是靠着做库图马特的文书，最后进入高层影响决策。不过在第三世，玛琪娜试图改变一下方式，看看单飞能否闯出一片天地。

    作为一名贵族女性，在试图从政时遭到了一定阻碍。

    第一个阻碍，是要通过丈夫的允许，库图马特自然同意慕名去你的行为第二个阻碍，是为丈夫诞生出合法的子嗣，这点玛琪娜18岁时做到了第三个阻碍是观察能力，要先在家族的商会统计中历练一下，看下是什么水平，这点玛琪娜完美合格第三个阻碍是

    于是到了24岁时，玛琪娜获得了从政的资格，被派去一处较为繁华的城镇做些文书工作，由于这座城镇的执行官是莱戈家族族员，也就是库图马特的家族，所以玛琪娜得到了很好的照护。

    在这座城镇，玛琪娜得到“优秀”的评价，于是被提拔为“祭司处联络员”，负责当地与祭坛之间的联络，在这个职位上，玛琪娜准备大展身手。

    如今是1668年，距离著名的“厄波斯事件”已经过去了46年。波特卢是对厄波斯事件印象最深刻的国家之一，毕竟那被摧毁的阿达西，始终是波特卢心上的一道疤痕。

    厄波斯事件之所以影响如此之大，除了百年未见的海神亲自下凡颁布“厄波斯禁令”以外，就是因为以厄波斯事件为起点，恶魔不断出现在这个世界上。

    一开始，牧师试图联系魔鬼，以“冥界的事务由冥界解决”为由，试图把锅丢给魔鬼，可是魔鬼解释的“魔鬼通道制造的越多，就越会吸引恶魔”以及魔鬼和恶魔战斗起来，会对周围造成不可逆转现实，让牧师放弃了依靠魔鬼。

    所谓不可逆转的伤害，指的就是恶魔的污染，经过几次清理以后，牧师发现如果是恶魔和魔鬼灵力碰撞之后，净化的困难程度要比没魔鬼的时候高上无数倍。

    因此，在对付恶魔的时候，魔鬼是靠不住了，只能靠人类自己当然，魔鬼信誓旦旦的声称，最恐怖的恶魔大君在冥河被他们拦住了，这才会有现世人类的幸福生活，所以魔鬼也是有功的。

    别去管下边魔鬼的口胡，如今要面对的就是一个严峻的问题，魔鬼已经不可靠，那么人类就只能靠牧师。

    根据实践结果显示，牧师的驱魔不但对魔鬼有用，对恶魔也能造成一定的效果，但是不明显。

    不如魔鬼那么明显的原因，说来有点可笑，不是恶魔更能扛，而是因为恶魔们脑有微恙，不惧怕那些伤害，而魔鬼是来做生意的，欺软怕硬是本性，让魔鬼把现世体赔进与牧师的作战，他们会伤心死的。

    面对新的难题，就要有新的应对方法，神界经过短暂且又激烈的讨论以后，从地狱中拿出一套改进过后的新冥想模型，作为问题的解决方法。这这套新冥想模型，被称为“驱魔人型”牧师冥想模型，这就是驱魔人。

    “驱魔人”并不是在现有的五大体系中新开一个体系，而是以牧师体系为模板，进行了一些暴力的修改。

    牧师体系是基于法师体系发展而来的第四体系，这两个体系的共同特点，就是需要修行者每天花费大量时间进行冥想，而只有贵族才每天有这么多空余时间进行冥想，这就导致这里两个体系贵族化。

    而在“驱魔人”冥想模型，虽然修炼者仍然需要像正常牧师体系修炼者一样，进行冥想，固定，破洞，但是这些工序不但得到大大的简化，并且可以通过高阶牧师进行强行灌顶，来提升修行者修行速度。

    当正常的牧师修行被快速提升之时，修炼者就可以进行一些牧师不需要去做的事情，比如进行战斗修炼虽说恶魔会法术，但是他们更喜欢肉搏，进行附魔修炼等。

    这一切并非没有代价的，虽然第一代驱魔人现在还没到自然死亡的时间，但是神灵已经警告过，驱魔人的预期寿命会因此下降，并且驱魔人冥想模型没法提升到紫萝级。

    魔鬼在这一方面的所作所为，让冷弈



第三百七十八章：驱魔联盟（二）奴隶驱魔人，以及首次演习
    当冷弈附身到被选中的驱魔人身上时，附身目标的过往就如潮水般涌入冷弈的脑海里。看书阁sn其实这么说是夸张了，因为附身目标那可怜的过往记忆，根本不配用“潮水”去称呼。

    顺带插一句，冷弈如今的附身方式已经改进过了，毕竟有过欧力尼的教训，当初冷弈在欧力尼附身以后，由于冷弈各种细微操作与宿主不对劲，结果不过一会儿就被人看出来有些不对劲。

    因此如今冷弈将附身方式改进过，参考了浸入式网游的模式，只对附身目标进行指令式操控，宿主一些原有细微习惯还会保留，冷弈对附身的操作通过类似网友的各种操作选项来进行。

    而这样也能避过一些麻烦的环节，比如身为斩界之神的冷弈，已经懒得再对一些小角色弯腰鞠躬了。

    附身目标叫马尔斯罗登，他其实没有姓，之所以后面叫罗登，是因为他父母是罗登庄园的庄园奴隶，整个庄园的中层奴隶都姓罗登。

    罗登庄园是波特卢一处祭司的私人庄园，奴隶们在里面种植着有价值的特产，让祭司得以牟利。

    庄园奴隶也分好多种，最低贱的苦力奴隶就是苦哈哈，并且深深憎恨现有的一切，祭司可不敢让这种人成为驱魔人，不然小心自己的小命。因此这位马尔斯所在的奴隶阶级，是属于中层奴隶，即底层奴隶管理阶级。

    理论上来说，贵族当然是派自己的亲信去管理奴隶，但问题是贵族的亲信自然也是贵族，身为“高贵”的贵族，坐在舒适的房子里稍微看看庄园表格倒还行，偶尔去奴隶营地视察一下表示自己很努力也勉强能做到，但是天天待在奴隶营地亲自管理想太多。

    所以这就诞生了中层奴隶阶级，属于亲自管理奴隶的奴隶，比起最顶层的“高级私人奴隶”要低一级，但是比起下层的普遍苦力奴隶还是要高的，而马尔斯的家庭，就是属于这类中层奴隶阶级。

    身为一名中层奴隶幼儿，并不意味着他就高枕无忧了，父母仍然会带着马尔斯劳作，当然不会像对待普通奴隶那样劳作到死，但是必须确保马尔斯明白怎么劳作，这样才能有效防止奴隶们过分的偷奸耍滑。

    在马尔斯学完基础劳作、基础数学，正要进一步学习如何管理、巡查奴隶的时候，他的人生被改变了。

    罗登庄园的最早主宰，对于马尔斯来说也是除海神之外的最高主宰，祭司大人亲自到了庄园，然后要求庄园提供几个孩童给自己挑选，去做一些事情。祭司没说什么要做事情，不过奴隶们对此已经习以为常，几个中层奴隶挑出了他们的孩子，马尔斯就在其中。

    那是马尔斯长这么大以来，第一次见到庄园的最高主宰，那是极其威严的大人物，他一眼扫过来，几个孩子就吓哭了，而幸好马尔斯没有哭，因此没哭的马尔斯成为留下来的几个孩子之一。

    祭司对马尔斯说道，他们要被选去参加更上层的选拔，选拔失败就回来，这也没什么选拔成功这一生就衣食无忧，祭司也会给各位家庭提供方便而这个选拔要持续好多年，一是会损害寿命，二是无法修行大成，三是极容易丧命。