战国之平手物语

    如果以战国乱世的标准看，才死了不到一百人的小冲突，完全算不上什么大新闻。

    但和泉守护代平手监物大人入主以来，连续采取了各项政治和商业措施，使得领内风气大变，俨然有欣欣向荣，日新月异的迹象。这个时候出来闹事，那会不会让平手监物大人觉得，是有人在故意唱反调

    评定间的正中央，新设的“警视厅”长官服部春安泰然端坐，向平手汎秀做了一个详细的报告。

    “禀主公。暴乱发生在十月二十二日的夜晚亥时下半，起初是在日根神社旁的酒屋中，据查是因为两群酒客的口角争端而起。然后双方都唤来了附近的亲族，形成对峙。因为离事发地不远，神社派人保持了关注。但混乱期间又有醉汉认错了敌人，砸倒了日根神社的鸟居，就把神社也卷入进来。但这个砸毁鸟居的肇事者是贝塚寺住持的异母兄弟，所以得到了贝塚寺的庇护……后来就变成一场四方混战，牵扯到近六百人，估计其中约三分之一持着刀剑或长枪，约十分之一穿戴甲胄。最终僧人有四人死亡，九人受伤，神官七人死亡，十人受伤，国人众十八人死亡，三十一人受伤……目前已经逮捕容疑者二十人，其中有六人已可证实，确切参与了当晚斗殴，有两人证实涉及命案……”

    “嗯……”

    平手汎秀做出认真聆听的样子，连连点头，间或还询问几句。

    但其实他对事情早已有了了解。

    因为这个所谓的“暴乱”，本来就是他私下授意服部




第七十章 刀狩令与带刀状（上）
    听了沼间任世入道这句斩钉截铁的话语，汎秀不禁轻笑，继续问到：

    “目前主犯尚未查出，沼间大人所说的‘严惩不贷’，似乎无法做到啊。”

    话音落地，那沼间任世入道立即顺着话头又说到：“回禀殿下，无论引发暴乱的为何人，都不过是些代人受过的小人物。这次事件由国人众而起，自然要追责国人众的旗头。”

    说完他又拜了一拜，神色平静，低头不语。

    在场众人更觉诧异，而沼间身旁的寺田安大夫则投过来怨恨的目光，眼中仿佛有火在烧。

    所谓国人众的旗头，一个是指沼间自己，另一个，便是寺田安大夫这卖主求荣的“和泉奸”了。

    听沼间这意思，是准备自己承担下罪责，来避免大肆株连，犯人越查越多的情况出现，同时还想拉着寺田一起下水。

    由此足见，沼间这家伙虽然没什么才具，但确实是很照顾手下的国人们，这种程度已经可以说是无原则的善良了。而寺田这“和泉奸”，在本地拉的仇恨值可真不是一般的高。

    寺田安大夫一番卖主求荣，才有了今日的家业，当然不肯放手。只是沼间方才那一番话说得冠冕堂皇，一时也想不出怎么反驳。

    于是寺田只能咬牙切齿地装作一副愧疚的样子，悲声向平手汎秀跪倒说：

    “下臣不敢推卸责任，只求殿下给一个戴罪立功的机会，但凡谁敢有一丝跟殿下作对的念头，我必亲手斩下所有人的首级，提过来给您当球踢！”

    他倒是破罐子破摔了，索性把自己放到所有国人的对立面去。

    汎秀对这种态度还是比较欣赏的，但显然不可能真的采取这个建议。于是笑而不语，温声抚慰两句，接着问到：

    “其他人还有什么看法，逐一说吧！”

    顺着汎秀的目光移动，玉越三十郎慢悠悠地伏身施礼，起来之后才缓缓道：“臣下以为，既不能冤杀一个无辜者，也不可放过任何罪犯。其中的界限，唯有主公慧眼方能分辨。”

    作为一个商人，玉越在家中显然没什么话语权，更没有复杂的利益牵扯，所以他在这件事上对主君坚决拥护，只说了一句废话。

    逻辑上是废话，但在这个场合却不是真的无用。一共七个家臣议政，只要有一个表示了绝对的服从，那么其他人再想质疑主君，便会承担更大的心理压力了。

    故而，他虽然只说了一句废话，却收到了平手汎秀友善的目光。

    接着沼田佑光也表达了一个没营养的观点：“臣下认为，既然服部大人已经查到一些线索，不妨再给他数日时间，想必能搜索出更多东西。一切真相大白之后，再由主公决断，亦不为迟。”

    这回答没有出乎平手汎秀的预料。沼田佑光是个坦荡大方的人，脑子都集中在军阵、剑术、礼法乃至风水阴阳道之类的学术问题上，在阴谋权术方面从未投入精力。所以这类复杂的内政问题，问他即等于白问。

    但是后面一人就不一样了。

    轮到本多正信来发言，他先是向沼田佑光表示了一下歉意，而后说：

    “鄙人觉得沼田大人智者千虑，必有一失。所言虽然持重，却有不妥之处。倘若真的是普通的暴乱案件，这种处理自然没错。然则——此事未必是偶然，或许有别国势力在里面策划阴谋。倘若我侥幸猜中的话，那便需要找出幕后主使，才能做出合适的对应。”

    这段话显示了本多正信的思维方式，比起事实，他更关心后续影响。话语中透露的意思是，他建议以此事为引子，把“勾结外国逆贼”的罪名安在某些人身上。

    国人和寺社本身并不强大，之所以令人头疼，完全是因为团结一心，如果爆料出来，有人拿了三好家的钱才故意捣乱，便可将他们的团结化解掉。

    至于具体怎么操作……欲加之罪何患无辞实在不行伪造证据，或者屈打成招总是万能的。

    本多正信自以为能猜中主君的心思。但汎秀只是笑了笑，不置可否，继续把目光投向再下一个人——岩成友通。

    而岩成友通还在茫然着。自从平手汎秀接受他的请求，放纵三好政



第七十一章 刀狩令与带刀状（下）
    “刀狩令”，顾名思义，就是强令那些不具备正规武士的身份的人交出武器，禁止杀伤具的民间流通。

    扶桑史上第一次刀狩，可以追溯到镰仓时期。当时的幕府执权北条家，看到高野山的和尚蓄养僧兵自重，便下发御书，要求住持们将所有刀剑上交，铸成高大的铁佛像。后来禁令的范围还扩大到了弓矢。

    后来镰仓幕府倒台，执权北条家的嫡流绝了后，“刀狩令”便自然失效了。直到数百年后，柴田胜家在北陆收拾一向一揆留下的废墟，急需短期内强化治安，才又祭出这个手段。进而发展成为桃山时期的基本国策，是丰臣关白政权颁布“总无事令”和“海贼禁止令”的前置条件。

    不需要什么高深理论知识，用常识就能想得到，收缴了民间武器之后，治安肯定会显著好转的。但同时，领内农兵的战斗力，也会大幅度地下降。所以那些财政能力不足以支撑常备兵的势力，是无论如何不会实行刀狩的。

    另外，这也跟所有的改革措施一样，会遭遇一定的反对。百年乱世至今，很多人已经习惯靠武力维护自身安全与利益，要他们立即放下刀剑，相信领主的治安机构，那也是强人所难了。

    所以平手汎秀没有指望一蹴而就。

    他环顾了一下神色各异的众家臣，佯作思考状，缓缓道：

    “刀狩令，确实是有效的手段。只是佩刀乃武士家族的象征，不可轻易禁废。寺社又有‘守护使不入’之权，也不好直接插手。”

    说到这里，他着重注意了一下沼间任世入道和寺田安大夫的神情，继续说到：

    “故而，我准备实行另一项政策，便是向领内国人和寺社，发放‘带刀状’。从此领内除本家的武士之外，凡持有‘带刀状’者，方可携带武具。无此状者，需要将武具上交，否则视作图谋不轨。不知各位以为这样如何呢”

    汎秀讲完之后，便示意众人表态。不出所料，河田长亲最能了解主君心思，当即便下拜称：“主公思虑深远，果然胜我等百倍！”

    玉越三十郎也马上全然赞同。以前他作为武具商人，一向觉得乱世更好做生意，但现在随着平手汎秀多年，眼界大有提示，不再局限于卖些刀剑盔甲了。

    接着本多正信淡然说：“主公此举十分高明。”但他神色中藏着些微不以为然的意思。因为正信始终觉得柔性的权术比死硬的法规更有效。

    而后爱较真的沼田佑光发问了：“请恕臣下愚钝，不知这‘带刀状’是发给个人的吗那岂非要颁发数以万计的书状”

    汎秀摇摇头说：“当然不用，已记录在册的百余家豪族，全族共享一状。其他人可以立即来报备，亦可以村为单位，推举代表。町民则以商屋或町为单位。寺社自然也是每寺每社各自持一状。”

    “那……万一有人挂名在其他家族或寺社之下呢”

    “所以‘带刀状’每年要重新鉴定，写明数目。”

    “这个数目，需要奉行去统计吗”

    “各家自己申报，本家再统一审核。若日后查到有瞒报，皆当治罪。”

    “积极上交多余武具者，是否可得到奖励”

    “这个提议不错。肯主动配合的人，便以银钱嘉奖吧！”

    “对于外来武士，该如何处置呢”

    “友军来客自然带着身份证明。敌国来者……那还用问吗”

    “那如果是流浪过来的浪人呢”

    “督促其到本家奉行处报备。若拒绝报备，或长期无故逗留，则需追究情由。”

    “恳请再问主公，此事是否交由本家奉行管理呢”

    “国人豪族和町民，皆有奉行审核后给予书状，是否违法持械，则以本家‘警视厅’监督。寺社嘛，便交由他们自治管理吧。”

    汎秀耐心解答了他的疑虑之后，沼田佑光稍微想了想，觉得自己在这方面没什么太多见地，为免露怯也就不多说了，同前面的人一样伏身恭维了几句。

    而这时候岩成友通方才是一副恍然大悟的样子，以心悦诚服的语气说说：“主公胸中韬略，远胜我等。”

    以他的见识，经过这半刻钟思索，便想明白了前因后果。平手大人入和泉后，先检地，而后又有“军役免除税”，再加上今日的“带刀状”，这是一连串的软刀子。

    之



第七十二章 迷之少女
    沼间任世入道确实如传言那样，是一个仁慈软弱的人。

    面对强势入主的平手汎秀，他完全不敢生出暗地反抗的念头；作为国人众的老大哥，他又无法硬下心肠去执行命令。

    一般人被指定为国人旗头，只会觉得会是摄取利益或者向上爬的好机会。但对沼间而言，这几个月的感受到的无奈远多于成就感。趁着平手汎秀又提出了新的政策，他干脆就请辞了事了。

    汎秀本来是打算要榨干此人最后一点利用价值的。

    但沼间这伏左右为难的样子，突然让他想起了一个人。

    也就是穿越之后的胞兄，那个“懦弱无能”，上不能让主君满意，下不能压制家臣的老好人平手久秀。

    距离兄长战殁，已经六年多了。汎秀对他的印象也渐渐淡去，唯有在今日，记忆与现实出现细微的重合。

    所以汎秀一时心软了一下，同意沼间辞去旗头之职，作为一个普通的外样新参众效力，日后也不再来御馆评定会。

    但随即问题来了。这个位置该由谁来替代呢寺田安大夫只不过是个树立起来的典型，他本人与其他国人众已经完全不算是一个圈子的人了。

    除此之外的两个旗头，真锅五郎右卫门和淡轮新兵卫，实力和人脉都差得很远，似乎起不到应有的作用。

    不过这点小麻烦还不足让汎秀头疼，他当即命令伊奈忠次带着书信，与沼间、寺田一道向国人众传递处理决定。同时让平手季胤向寺社联合自治的“十一人众”沟通协商。

    案件本身的侦查工作自然仍是由“警视厅”的服部春安负责。汎秀临时赋予了这个组织警察、检察官、法官三者集于一身的权力。这在一个健全的政权里是不合适的，但现在摊子很小，人手也缺，能区分治安和军事已经很不容易。

    所谓“警视厅”的组织，原本只是汎秀临时意动，设置的一个闲职。但调查暴乱的成果，让他开始对服部春安有一点期待。一支具有战斗力的治安部队，对于维护领内秩序的正面作用可能胜过了千军万马。所以接下来，汎秀给了他们一个更重要的任务，就是持续彻查“带刀状”的执行情况。如果今后和泉领内有佩戴武具者，既不是平手家兵卒，也不属于任何一个允许带刀的豪族、寺社、村落，或者不在其家族申报的带刀名单中，便可以当即缉捕。

    “警视厅”自服部春安以下，有十个下级武士或老兵担任组头，石川党的侠盗们，和一些从富农中招募的新人担任组员。相信这种人员组成，腐化的速度应该会比较缓慢的。

    平手汎秀可以加强吏治监管，但归根到底还是要依靠家臣的清廉。在这个时代，如果硬要搞一个古代版本的“廉政公署”，最终很可能就成了“东厂”，必须谨慎。

    当然必要的监管是不可少的，暂时负责此事的是河田长亲。

    鉴于目前的世道，如果只有一两个执法人员单独行动，恐怕经常会有被反杀的危险。所以“警视厅”辖下一百多人，只分为十组，每组十到十五人，以集体为单位来行动。这样的规模，就算陷入危险，也足以分出人来传信了。

    但另一方面，只有十组巡查人员，分散在近十万人的和泉国内，显然远远不够。管理范围只能限于各市町和大型村庄这些稠密的地区，不可能深入到偏乡野壤当中。尤其对于南部丘陵的穷苦地带来说，更是震慑意义远大于实际意义。不过这也是理所当然的常态，在工业化到来之前，“皇权不下县”是很正常的，能够越过大地主的官僚，把触角深到小地主这个层级的，就算是很成功的政权了。

    随着平手汎秀的指令，行政体系开始运作，“带刀状”的管理和巡查提上了日程。

    据汎秀与奉行们估算，和泉国人众加起来，能动员的农兵极限应该是五千左右。由于部分国人土地被剥夺，检地确定的军役是三千一百。但许多国人都选择缴纳军役免除税，最终的军役结果是一千七百。

    现在要求报上“带刀状”的数目和人名，这令某些国人是相当难受的。

    少数几个确实无力承担兵役的家族，都主动提交了武具。愿意随军出征的就更简单，根据兵役数量，填写相应的数目和人名即可。但剩下那些人就不得不绞尽脑汁地编造理由了。

    最终收集上来的武具有野太刀二百余，长枪七百余，具足六十副。汎秀制定下太刀一贯、长枪二百文、具足五贯的奖励标准，慷慨支付了数百贯赏金，并宣告嘉奖，对配合政策的国人加以安抚。

    报上来申请“带刀状”的人数则是二千八百，比军役数量多出一千有余。其中充斥了各种明显是编造出来的借口，比如“太刀是神灵寄所，需要代代相传”或者“作为打猎的工具使用”等等。

    对于这些，汎秀一律指示奉行们给予认可，没有细查。现阶段只要表面上服从律法，就算得上良民，暂不追究。

    对比几个数字，可以推测出，理论上还有约一千人违法持械，不肯前来申报，这才是接下来工作的重点目标。

    几日之后，寺社方面的结果也通报过来。联合自治组织的“十一人众”只象征性缴纳了二百武具，却报了三千五百带刀的名额。理由当然是守护寺产需要僧兵，守护社产需要神兵。