至尊曲一

    一问才知道当年走丢的姚义竟然回来了，众人无不拍手称快。

    然后众人又纷纷痛骂货郎心肠歹毒，让人骨肉分离，都劝姚义不要再回去了。

    姚义自己也没想到，平日里自己敬重的父亲，当年怎么会做出这样的事情来，又看着两眼昏花的亲娘一直哭泣不止，毅然决定留在姚家。

    姚义的爹见亲生儿子重回家里，心中狂喜，当即挽留邻人都留下吃饭，又去买了酒肉，回来请几个邻居大嫂下厨，做了两桌丰盛的酒菜庆贺喜事。

    而姚义的娘，一直抓着儿子的手，讲着姚义小时候的事，一会哭一会笑的。

    姚义心中也是百感交集，一直陪着娘，乐呵呵的听娘说话。

    曾有一书生名左庆，他自幼聪慧，为人仗义敢言，无奈时运不济，两次进王城去入职，都未被看上。

    这一年，又逢入职之期，他筹集盘缠，辞别妻子，踏上了进王城入职之路。

    这日，他途径一城镇，因着急赶路，向村民打听到近路，不料却迷失方向。

    眼看天色已晚，正好前面有一片山林，于是左庆便在一棵大树下打扫出一片地方，铺上被褥




第五百七十九回 道根静虚
    既如此，就会受到偏执心的困扰，哪怕术法再高明，心中却没有了念及众生的慈悲，反而背离了大道的基本意义。

    须知道，慈悲不只是口头上的问候语，而是该在人生一世的修为中慢慢去历练，从而得到心性上的纯和。

    不论是道还是术，都必须要求修持者去戾气、去欲求、去执着，从卑微的事情中参悟无上大道，由此才能体会到万物万法皆是自然的真理，从而避免以偏差心修行。

    道门有言，欲求仙道，先修人道。

    在道门的视角下，全仙道与全人道本来并不是相互冲突的概念。

    太多道祖言“道法自然”，这一“自然”是可以置放于任何一种生存状态中解读的。

    如天之风云不测，地之阴晴雨雪，草木之岁月枯荣，虫鸟之朝生暮死，这些都是属于不同物种独有的生存方式，是属于他们的“自然”。

    回到人类本身的角度去看，人的生老病死、七情六欲都是基于的存在而自然呈现出来的一种结果。

    从生至死，这是基于生存而谈论的“自然”。但人类与天地间的其他物种不同，人是一种社会性的群居动物，彼此之间存在着必需的交流与协作关系。

    上古先圣为后人制定了礼义廉耻、忠孝节义等等为人处世的法则，若人人都能够时刻警醒自己，通过各自的努力，使文明社会在这一套完整的法则中保持平衡运行，那么独属于人类的社会生存、生活之道才能够“长且久”，这是属于社会生活方面的“自然”。

    总论生存与生活两方面的自然，即是要遵守人之为人的社会准则和生存准则，才可构成社会大众丰富多彩的不同人生。而这样的人生，正是大道在人类社会中的显化。

    既然生之为人，那么所修之道，便要先从人道做起。

    不论是不是道人的身份，人们首先是一个人，一个需要去得到衣食温饱的自然生命体。

    饿了吃、困了睡，这是人道中的自然，顺其自然便是顺乎大道。

    道门中又有“借假修真”一说，意指虽然人们的是短暂的“假”，但只有通过在“假”中所历经的种种无常，才能更加明白要修的恒常之“真”是什么。

    因此，保养躯体的元和，是进一步去谈论仙道的前提；普惠众生的福祉，是提升修行境

    境界的门。

    道门向来有重生、重现世的传统，若是一味只追求神灵仙人世界的逍遥无待，却把人间世置若罔闻，这便成了对空中楼阁的虚妄追求。

    唯有从人道之中修行，才能找得到超越人道的途径。脱离了现世的筑基，最终又何以去证仙道呢

    在漫长的道门史上，诸位得道成仙的祖师，他们或以术法、以哲思、以功行、以教化等等方面成道，但都有一个共同的特性，这就是道们

    历来所秉持的“济世利人”的主旨。

    道门虽然以道名教，但其中心词仍落于“教”字上，强调的是善道之教化。

    太上道祖五千文教化世人少私寡欲、祖天师立教感化一方百姓行善积德，凡是史上有所成的祖师，并非因他们个人的道法高深而被尊崇，而是因为他们虽然已经具备了上升为仙的资本，心中念想的仍然是要度化凡尘。

    随着世事变迁，祖师流传下来的术法显化可能有所更改，但这一慈悲心的含义却是亘古不变的。

    任何一个修道人都应该学习吕祖的志向，即目世上红尘度不尽，又何必自求成仙以逍遥呢

    信仰道门教化，应在日常生活中体现出道门对人生、对世界的态度。

    这一态度往往可以辐射到很多具体的修行层面上，如对诵经礼忏的虔心、对符咒法术的诚意、对养生功法的恒念、对宫观杂务的无虑上。种种人生最基本的要素皆是修行的基础，因为道本在于人间、本在于生活、本在于自己。

    修真是从生活中的烦杂中体悟出万物之真，而不是抛却红尘不顾，却只乐得深山老林的无挂碍。独乐乐还是众乐乐这样的命题在道门中本不会成立。

    南华真人有言“天地与我并生，而万物与我为一”，修行路上的自度与度人是合二为一的。任何形式的舍弃与偏执，都是对大道阴阳的误解。

    道门虽然也有出家与入世之说，但不管以什么样的身份去传承祖师留下来的珍贵文化，都是在实现道之于人生的度化。

    学神灵仙人是修行的目标，但在学习的同时还能够以自身的道果去感化身边的一切，这便是做神灵仙人的第一步。

    初入道门者，切不可在一开始的修行中就被“修仙之大欲”牵引而去。

    修道原本是真真实实的生活，

    并非玄幻中的臆想情节。把自己的心放到现实中，借红尘之“假”修证大道之“真”，如此，才能为以后的修真路找到踏实明确的方向。

    人做任何事都要关注自己的心，不要被事情本身控制了，忘记了心灵的状态:人是被妄心控制了，胡思乱想；还是始终安住，不生执著，不会慌乱，从容淡定

    如果是后者，就叫虚静。做什么事，都要养成从容、按部就班、不急于求成的习惯。日久天长，浮躁的心就会沉淀下来，人的生命也就变了。

    当人明白虚静的心态时，人的身上就会出现一种不一样的磁场、生物场。

    人处在什么心态时，他的能量级是多少，会发出什么样的光，这是有道理的。它是一种生命象征，证明人的生命发生了客观的变化。

    所以，人们要学会不去计较，学会绝思绝虑，不要想太多，事情来了就应



第五百七十九回 道根静虚
    既如此，就会受到偏执心的困扰，哪怕术法再高明，心中却没有了念及众生的慈悲，反而背离了大道的基本意义。

    须知道，慈悲不只是口头上的问候语，而是该在人生一世的修为中慢慢去历练，从而得到心性上的纯和。

    不论是道还是术，都必须要求修持者去戾气、去欲求、去执着，从卑微的事情中参悟无上大道，由此才能体会到万物万法皆是自然的真理，从而避免以偏差心修行。

    道门有言，欲求仙道，先修人道。

    在道门的视角下，全仙道与全人道本来并不是相互冲突的概念。

    太多道祖言“道法自然”，这一“自然”是可以置放于任何一种生存状态中解读的。

    如天之风云不测，地之阴晴雨雪，草木之岁月枯荣，虫鸟之朝生暮死，这些都是属于不同物种独有的生存方式，是属于他们的“自然”。

    回到人类本身的角度去看，人的生老病死、七情六欲都是基于的存在而自然呈现出来的一种结果。

    从生至死，这是基于生存而谈论的“自然”。但人类与天地间的其他物种不同，人是一种社会性的群居动物，彼此之间存在着必需的交流与协作关系。

    上古先圣为后人制定了礼义廉耻、忠孝节义等等为人处世的法则，若人人都能够时刻警醒自己，通过各自的努力，使文明社会在这一套完整的法则中保持平衡运行，那么独属于人类的社会生存、生活之道才能够“长且久”，这是属于社会生活方面的“自然”。

    总论生存与生活两方面的自然，即是要遵守人之为人的社会准则和生存准则，才可构成社会大众丰富多彩的不同人生。而这样的人生，正是大道在人类社会中的显化。

    既然生之为人，那么所修之道，便要先从人道做起。

    不论是不是道人的身份，人们首先是一个人，一个需要去得到衣食温饱的自然生命体。

    饿了吃、困了睡，这是人道中的自然，顺其自然便是顺乎大道。

    道门中又有“借假修真”一说，意指虽然人们的是短暂的“假”，但只有通过在“假”中所历经的种种无常，才能更加明白要修的恒常之“真”是什么。

    因此，保养躯体的元和，是进一步去谈论仙道的前提；普惠众生的福祉，是提升修行境

    境界的门。

    道门向来有重生、重现世的传统，若是一味只追求神灵仙人世界的逍遥无待，却把人间世置若罔闻，这便成了对空中楼阁的虚妄追求。

    唯有从人道之中修行，才能找得到超越人道的途径。脱离了现世的筑基，最终又何以去证仙道呢

    在漫长的道门史上，诸位得道成仙的祖师，他们或以术法、以哲思、以功行、以教化等等方面成道，但都有一个共同的特性，这就是道们

    历来所秉持的“济世利人”的主旨。

    道门虽然以道名教，但其中心词仍落于“教”字上，强调的是善道之教化。

    太上道祖五千文教化世人少私寡欲、祖天师立教感化一方百姓行善积德，凡是史上有所成的祖师，并非因他们个人的道法高深而被尊崇，而是因为他们虽然已经具备了上升为仙的资本，心中念想的仍然是要度化凡尘。

    随着世事变迁，祖师流传下来的术法显化可能有所更改，但这一慈悲心的含义却是亘古不变的。

    任何一个修道人都应该学习吕祖的志向，即目世上红尘度不尽，又何必自求成仙以逍遥呢

    信仰道门教化，应在日常生活中体现出道门对人生、对世界的态度。

    这一态度往往可以辐射到很多具体的修行层面上，如对诵经礼忏的虔心、对符咒法术的诚意、对养生功法的恒念、对宫观杂务的无虑上。种种人生最基本的要素皆是修行的基础，因为道本在于人间、本在于生活、本在于自己。

    修真是从生活中的烦杂中体悟出万物之真，而不是抛却红尘不顾，却只乐得深山老林的无挂碍。独乐乐还是众乐乐这样的命题在道门中本不会成立。

    南华真人有言“天地与我并生，而万物与我为一”，修行路上的自度与度人是合二为一的。任何形式的舍弃与偏执，都是对大道阴阳的误解。

    道门虽然也有出家与入世之说，但不管以什么样的身份去传承祖师留下来的珍贵文化，都是在实现道之于人生的度化。

    学神灵仙人是修行的目标，但在学习的同时还能够以自身的道果去感化身边的一切，这便是做神灵仙人的第一步。

    初入道门者，切不可在一开始的修行中就被“修仙之大欲”牵引而去。

    修道原本是真真实实的生活，

    并非玄幻中的臆想情节。把自己的心放到现实中，借红尘之“假”修证大道之“真”，如此，才能为以后的修真路找到踏实明确的方向。

    人做任何事都要关注自己的心，不要被事情本身控制了，忘记了心灵的状态:人是被妄心控制了，胡思乱想；还是始终安住，不生执著，不会慌乱，从容淡定

    如果是后者，就叫虚静。做什么事，都要养成从容、按部就班、不急于求成的习惯。日久天长，浮躁的心就会沉淀下来，人的生命也就变了。

    当人明白虚静的心态时，人的身上就会出现一种不一样的磁场、生物场。

    人处在什么心态时，他的能量级是多少，会发出什么样的光，这是有道理的。它是一种生命象征，证明人的生命发生了客观的变化。

    所以，人们要学会不去计较，学会绝思绝虑，不要想太多，事情来了就应



第五百八十回 九宫八卦风水（一）
    简单实用的九宫八卦风水！

    九星属八卦五行歌

    一白贫狼号水神，

    二黑坤土起巨门。

    三碧震木禄存是，

    四绿文昌巽水亲。

    五黄廉贞中宫土，

    六白武曲乾属金。

    七赤破军金宫兑，

    八白艮土左辅星。

    九紫右弼离火焰，

    九宫八卦此中分。

    九星生克

    生气原来生我身，

    杀星克我便生嗔。

    我若生他为退气，

    被吾克者是财神。

    且为死气非全利，

    与我相同旺气真。

    细究何方峰起，何方水近，以定卦局，卦局既定，以本卦星入中宫顺飞八方，然后看其生克以定凶吉，如南方水近即为坎卦，以一白星入中，其生克以一白水为主，二黑土到乾，为杀气方，三碧木到兑为退气方，盖二黑克一白故为杀气，一白生三碧故为退气也，余仿此。

    生气诀

    生元气聚出名臣，孝友忠良佐圣君。

    蛰蛰子孙行孝义，自然富贵万年春。

    （凡生气方有山岗水路高秀远来，更得魁星相佐，关煞低伏，主大发财禄，世代为官，即山岗水路短小亦主小富贵，如无不吉。）