元阵创世

    生死并非是一个单纯的生理事件，生死是一种复杂的生物持续性现象。

    当赵缺日的修为境界再一次的提高，再次从秘境之内回归后，就及时的意识到这一点，随之而来的是自己的意识也开始了进入了深层次进化。进化中，赵缺日开始归纳生死之谜。任何生物物种，生对应死，这种现象有虚实两种表象。

    在哲学和宗教范畴，生死从来不会被简单化，都会被赋予相应的文明化解释。但无论什么样的解释，赵缺日都觉得不够完整，其中最为贴切的是宗教化的解释:今日种种生，譬如昨日种种死。这是种动态化的表达，这是以一种透过现象以神性思考模式的归纳。

    生死之谜对应着我是谁我因何在此的永恒性谜题，这在人类文明发展到今天，在这类永恒性谜题之前，宗哲科也只能束手。

    前面赵缺日的种种猜测，也正式立项过科研课题研究过人类生命全过程，人的生死现象过程不复杂，很容易整理归纳，可是在现象的背后，那就是谜中之谜。迄今为止，很难借助第三方视觉或者仪器探测到真实面目，很简单，生命的诞生从物质发生变化之后，例如人类精卵相合变为胚胎之后，就卡死了。跳跃过意识精神诞生之谜，人类的生命现象观测，又才能正常继续。

    道家的胎中之谜也仅仅是语焉不详的状态化描述，这里有一个需要探究的是，为什么胚胎成型之后，这个胚胎会从完全物理化规则兼容了一个意识精神的成型，并共同成长的是什么样的法则锁锁定了人类不能直接认知这一现象的

    如果说精卵相合之后胚胎成型这一变化很玄妙的话，那这个初始化的意识精神从无到有表现的就更加玄妙了，玄妙到如今人类文明发展到今天，也是不知其所以然的懵逼状态。

    整个宇宙空间之内，还有类似于太多这样的生命诞生之谜，这些谜题全都可以用一个大类别来归类，那就是宇宙的无中生有法则。是什么样的法则驱动能使整个宇宙不断的无中生有，并且覆盖范围极广的

    而与之相对应的，又是有归于无的宇宙法则，这个法则和无中生有两两匹配，形成了整个宇宙整体。人类在这个整体下，事实上也有过很多前人哲人思考过这样的问题，可是思考的所得，受限于人类生命的长度，这些思考所得全部被神话、宗教化了，在这样的背景之下，无中生有和有归于无两者现象的思考探索，并没能进一步让人类文明从这个方向去穷究真相，很可惜是不是

    的确是的，近现代的所谓科学文明，把物质世界孤立的来研究，然而到了最近才发现，孤立的看待宇宙万物，本就是最大的不科学。

    请再次思考，无论你是基于何种文明。请再次认真的思考，无论是站在宗教文明、还有哲学文明、或是科学文明。无论思考的结果如何，我认定文明之间其实应该回到初始状态的那种朴素，只有具备了三种文明形态的合而为一的朴素精神，才有可能使人类文明再次进化。

    回归朴素，并不意味着要倒退退化到初始状态。这个意思或可这样来表达，人类无论从事宗教、哲学或者科学的思考和研究，只有不排斥其他文明，兼顾彼此，才有可能获得更大的收获。

    请再来回看:“生死并非是一个单纯的生理事件，生死是一种复杂的生物持续性现象。”这个表达式。生不知其何以为生，死不知其何所以死。方生即死，即死方生。这个循环性现象，谁能说不对

    把这个话题再次提高到一定的高度，例如:宇宙是有生命的，静态宇宙论完全被生命宇宙论替代之后，这里有一个关键性要素添加了进来。

    这个要素是:时间。

    当时间这个关键性要素出现，宇宙从完全静态的无始无终变更为了有一个开始也有一个结束的感性化理解。

    对应到生与死，这就是所谓的无中生有和有归于无双法则现象。

    &




第一百七十二章虚实之谜
    赵缺日的意识进化了一次，真正摸到了虚实之谜的大门。闪舞www

    虚实，这在现代，宗教总是把现实看作为虚像，把普世认为是虚化的看作是实在。而人间世俗却是毫无态度，不是被哲学科学影响，就是被宗教蛊惑。虚和实，在古代智者眼中，有着大秘密，且已经参悟的很精深了，不然的话，阴阳太极学说不会诞生。

    阴阳学说的诞生标志着人类自己在精神意识领域有了一次正确的成长，在成长之时还同步领悟了虚实的基本要素。需要承认，这是先人超越我们的一点，换做我们如今的人，比起当时的祖先，人类现在在精神意识领域的建树不算太高，起码哲学开始停滞不前就是一个有力的佐证。

    赵缺日由意识的进化了悟到了虚实的什么

    在赵缺日看来，世俗现实的真切对应着精神世界的真切，如果用哲学思维表达，那就是两者都是实实际际，又都是虚虚幻幻。在这虚实之间，在时间的作用下，转换诞生出一个个视界事件或物体，最后最终归于寂灭。

    放在无穷大的视角来看，世俗现实却是如同宗教那样的理解一样，都是梦幻泡影。可放在无穷小的角度，人生漫漫亦如永恒。可是，要超脱，就要摆脱生物化的认识观。所以，赵缺日深知，自己要逐渐逐步的屏弃加诸与情感的认知，或者说需要改一改抱着情感的理解习惯，这又和前面赵缺日的坚持相违悖，人味消失殆尽，修为倒是进步了，可是也慢慢做不成人了。闪舞www

    好纠结啊！难道虚实大门的背后，人注定是走不进去的非要脱变为非人才能有资格接触

    烦恼中的赵缺日再次想起现实之中的介乎于宗教和世俗之间的演艺法则，这也是目前姊妹花的困惑，姊妹花因为一直以来都被赵缺日以无数种小说戏剧灌输，在这个基础上又演变成为有声影视，这对于从来没有常识化知识基础的这姊妹花的确是不小的震撼和冲击。

    赵缺日以往也没注意到自己做盗版居然还有这个后遗症，现在注意到了，这才想办法把这个无意造成的困惑要解开，这也是一种虚实之间的交错和具象化状态。

    想及此，赵缺日觉得需要找找姊妹花好好聊聊，聊什么都可以，主要是要把自己的情绪和姊妹花的情绪调适在一个频道，只有站在同一个频道，那时候赵缺日方能用自己精深的修为灌顶姊妹花，灌顶其实是赵缺日现在当下偷懒式的传道。

    懒癌的赵缺日总是想办法用最最简单的方法来完成最复杂的事，再见到姊妹花，赵姬依旧是老样子，对赵缺日总是喜欢刺一刺，而赵芸，还是依然喜欢对着赵缺日施展撒娇。闪舞www

    赵芸道:“官家最近忙的人影都看不见，妾身和姐姐都好久看不到官家了，如今官家可要好好补偿补偿才是！”

    赵缺日又是暖又是头痛赵芸的撒娇伤害度，只得苦笑着说:“最近事情全赶在一起了，这不刚处理完毕我就回来了么！芸妃且说说，需要我怎么补偿呀！”

    “哎呀！官家既然事情忙得差不多，那就多陪陪我们姐妹吧，最好写写书，弄点视频影片来消遣最好啦！”赵芸挽着赵缺日的胳膊说道。

    赵缺日对于芸妃两姊妹痴迷文化作品有些无奈，但是出于对两姊妹的爱，赵缺日依然只能好好地满足芸妃要看书看视频的要求。

    其实在赵缺日看来，两姊妹受限于自己的身份，不能遍尝人间万苦以悟得心灵圆融，因此看书看视频不失为一个替代性办法。

    好的文化作品的力量，不容小视，这一类作品，总能把人类的时代密码良好的表达出来。参悟透了时代密码，等于打开了心灵圆融的大门，这时候再进行悟道，就会倍加容易一些。

    偷懒式的人生修行，虽有些小小的后遗症，



第一百七十三章人择原理
    人类幸运的在宇宙之中诞生之后，文明得以产生，在人类进步的同时，有智者总结出一个原理:人择原理。www人择原理可以释义作:我们看到的宇宙之所以这个样子，乃是因为我们的存在。

    当人们进一步质疑:“为何宇宙是我们看到的这种样子”

    回答很简单:如果它不是这个样子，我们就不会在这儿!

    人择原理很奇特，这是一种智慧生物在面对未来时的选择。把人择原理再次细分为强人择原理和弱人择原理之后，智者们发现了一个相当违背最优化判断的结果，强人择原理总是输给了弱人择原理。

    这就好比商业范畴之中的劣币驱逐良币的现象，弱人择原理终究将会导致人类文明从创造潮流变为了试图和潮流同步进而在潮流里被淹死。

    当下的现象，赵缺日知道这是非常之可笑的弱人择原理的显化，例如:为什么今天会出现大量的杰克苏玛丽苏是因为现在当今的主流一代完全是程序化教育之下的结果。就这样的脑回路模式，又怎么能避免反过来促使潮流之源头向他们逐渐的跪下呢大量的幼龄化的模式充斥在创作之源头，然后再次回馈给这一群弱人，直至完成整个弱人化选择现象。

    就这样的模式，也才会进一步促使人工智能的提前进入人类本身社会，特别是那些所谓的政商界绝顶的人才一直在鼓吹，并预言这是人类未来的发展方向。可是赵缺日就想问问，人工智能把这群弱人择群体代替了之后，人类文明将会走向何方程序限制人工智能永远不会对人类本身产生危害

    智能，无论是不是人工的，往前推理，得出的结论安全度似乎不那么可靠，因为二代智能有可能是可自主进化的智能。仅靠着程序的限制，犹如人类自己仅靠道德来限制人本身不去堕落或犯罪一样的可笑。

    这就是当今政商科研界绝顶人物为未来人类选择的潮流，人类的种种行为，从文明大爆炸以来，完全是作死似的在折腾，自毁有时候真不是大规模的杀伤性武器造成的，而是来自于人类自己的反进化，这种反进化潮流的形成，就如同宇宙中的弱人择原理导致的宇宙是今天这个样子一样。

    很难评价弱人择原理的正负作用，但又很难界定弱人择原理的好与坏的因子，形成一切的是早就发酵了的，等人们看到了这一现象，其实做任何努力都已经徒劳了。

    当今大宋王朝，有几个需要赵缺日自己理清的治国原则。首先是媒体治理，媒体的管控绝不是屏蔽某些言论和屏蔽某些字眼，不是这样的，也不应该是这样，因为这样下去必然会导致另一种坏现象，那就是管控依然处于人为治理而不是法律治理。

    属于违法的，无论出于什么动机，按照法律办事就是了。不属于违法的，干嘛要通过屏蔽族群文字以达到目的这不符合道理。可能有人会举例子说明晚明的社会整体性堕落思潮，可这里恰恰又是上面说到的弱人择原理一样，民众在一方面被压制的毫无希望，在另一方面又完全化的自由，两相挤压之下产生的族群扭曲化，后代又怎么能不长歪

    在媒体之下，所有属于精神范畴的经营，无论是书籍、游戏、视频等等，都有必要按照法治化来治理，虽然这个治理将会导致大量的人力和国家资源投入，但是这些投入是必要的。

    法制化的治理，需要大智慧，需要尽可能的排除人的主动性干扰，无论这个主动性出于何种目的。当政者的管理，应该有一种超前的意识，这个意识就是要真的以人为本才行。

    以人为本提了好多年了，可是所有的发展历史告诉我们，选在当下的以人为本未必就真的是未来的以人为本。这么绕只是需要表达一个观点，那就是人类自身的智力和肉身逐渐的被人工智能替代之后，人类自己最终还能剩下什么

    回到赵缺日的基本盘来看，大宋王朝冗官现象那么严重，接近国民人口总量的13:1的官员群体，不这样好好的分流，难道将养在原有的位置上贪腐就算不贪腐，不作为是不是官员集体性的另一种逃避

    赵缺日觉得有必要把大宋王朝的立法



第一百七十四章时间的妖异
    赵缺日思考着前面的路，发现人怎么绕，都绕不开一个重要法则:时间。闪舞www

    时间的妖异性体现在的地方太多了，例如时间和意识之间的关系；例如时间和事件的关系；例如时间和视界之间的关系等，都是令人无法逆改，至少人类目前的生成模式无法对时间造成任何篡改。

    为什么不可逆改这是不是有又关系到第三者设定的枷锁

    如果前者是天地之中的则，那人为的介入到这一创造的时候，为什么依然没有变化这个案例在人类科技进步到可以制作储存器开始，人类制造的信息储存器也并没有超脱出时间法则的范畴。

    值得探究的是为什么储存器只能记录和回放，为什么是回放记录的时候，顺序依然受限于由前到后的法则呢

    还有，储存器的播放可以加减速，那就是意味着时间本身的加减和快慢并不是铁律。赵缺日隐约觉得又有一个看似是天窗的破绽，就怕自己参悟不透依然不能打开。

    至于前面说到的人类生成模式，这也是比较奇特的一种生物特性，特别是在匹配时间法则方面，有着极高的契合度，这太吊诡了。

    试想，为何人类和时间法则的匹配程度如此的契合或者所有生物和时间法则都服从在时间法则之下生死幻灭，自古至今都是这样的演变着，再没有其它的可能性

    吊诡的时间总是把人类视作珍宝的很多东西，坚持着的很多持身德行悄然的消解为空无。在时间的长河之下，回看历史就能发现，其实时间法则之内重要的绝不是人类目前认知或坚持的。

    所有的历史形成的视界事件，在之后，亦如同宇宙之内的种种视界事件，个人在这样的广视觉之下，道德的好与坏没有任何意义。但是作为组成物种的基本要素，却是很有意义的。

    那么问题来了，人类到了今天，什么才是物种进而细化到个体最需要修持的是德行吗是智慧是肉身的不断强大这个死结式的问题，赵缺日无法回答。

    世俗的意义何在为什么宗教从诞生起就到了一个极高的高度，然后就陷入了停滞状态哲学同样是这样，科学的历史太短，赵缺日不能下结论科学终究会如同前两者一样宿命。

    赵缺日注意到，还有一直一直被自己忽略的一个文明分支“艺术”。艺术从称其为艺术之时起一直到今天，从图表上看，是向上走的进化之路，这是人类的积极因素造就的还是人择原理之下的必然结果

    艺术总是和时代齐头并进，并没有超越，也没落后，这个特殊的状态，完全有别于宗哲科。

    难道时代的真就是广视角之下的真为何艺术的真和美会那么的醒目且触动人心，直指灵魂

    难道艺术之路是人类通往彼岸的最终途径也是人类研究灵魂的最佳媒介是的，在研究人类灵魂范畴，反正宗哲科目前似乎没有好的进展和办法。可是，就这么判定艺术具备这样的价值会不会有些草率了

    赵缺日无法作答。

    时间的妖异总是无处不在，可又了无痕迹。

    时间为什么放在微视角和广视角状态下都可以忽略，唯独在常态下不可或缺

    把人类放在历史之下，从种到族，进而到群，文明行进之中，总是被外来者所干预或破坏，这是消极的一面。积极的一面是，破而后立的文明和族群，往往会变得更为强大。

    当今时下，人和其它生命物种似乎人种占据的主动，也处在上风。

    &nb



第一七五章 大数据的反面
    随着汉武皇家高级研究院、环球虚拟公司技术研发中心以及沈括带领的大宋科研团队一个阶段以来的密切配合，在信息化科技应用方面取得了重大进展和突破。这不，刚完成了阶段性总结，沈括就忍不住赶紧请求正式的向赵缺日进行一次专题汇报，汇报这一阶段以来信息化科技的成果。