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由于章嘉世系是清廷扶植起来平衡其他三大活佛世系的，因此在清廷的扶植下，不仅获得了一系列的头衔尊号，同时在青海、蒙古、北京、山西等地都有大量的驻锡寺庙。尽管章嘉活佛的法座是在青海郭隆寺，但实际历任章嘉活佛在郭隆寺的时候并不多，而且轮流到各地的驻锡寺庙坐禅讲法，当然大多数时间里，章嘉活佛都是住在北京，因此在北京的驻锡寺庙也最多，几乎每任新的章嘉活佛都会在北京有一座驻锡寺庙。
七世章嘉活佛是在光绪二十五年（1899年）奉诏晋京，驻锡北京嵩祝寺，并且得到了光绪的召见，正式封继位为第七世章嘉呼图克图，还赏乘黄舆，颁赐金印，并长驻北京，继承前世所有封号。虽然在庚子国变其间，七世章嘉活佛也逃离北京，到五台山的驻锡镇海寺避祸，后又统管内蒙古藏传佛教札萨克大喇嘛身份，视察内蒙古地区藏传佛教情况，但在庚子国变结束之后，又回到北京，管理京城及内蒙古藏传佛教。不过随着清廷和华东政*府的矛盾激化，七世章嘉活佛也知道北京是一个火山口，于是就以“久离法座，当回归视察” 为由，离开了北京回到郭隆寺，静观时局的变化。
不过结果还是躲得过初一，躲不过十五，最终还是和华东政*府撞上。章嘉活佛对政治的敏感相当高，因为如果没有中枢政府的扶持，章嘉世系只不过就是一个比较有影响力的活佛世系，在宗教范围内地位还不高，要想继续四大活佛的尊荣，就必须与中枢政府互动，获得中枢政府的支持才行。
尽管在华东政*府的治下，章嘉世系的权益大大缩水，但和蒙古的哲布尊丹巴八世活佛相比，却是要强之百倍，毕竟现在哲布尊丹巴八世形同被软禁一样，因此七世章嘉活佛决定，即然己经投降了，不如就做得更彻底一些，主动去青岛拜会华东政*府的首脑，借机向华东政*府表示自己的忠心。
虽然华东政*府与清廷的制度不同，对边少地区的控制有他们的一套方法，但章嘉世系毕竟在西藏、青海、甘肃、内蒙甚致是山西、北京地区都有相当大的影响力，因此自己主动向华东政*府靠陇，对稳固华东政*府的统治还是大有益处的，华东政*府也没有理由拒绝。不过这个要求汪建平没有权力决定，于是上传到青岛行政院，由行政院决定。
收到了汪建平的报告之后，行政院进行了讨论，最终决定同意七世章嘉活佛来青岛的要求，并且也同意七世章嘉活佛巡视自己的各地驻锡寺庙，坐禅讲法，宣化教众的行为。同时又要求西北军区安排军队，一路保护七世章嘉活佛，另外又给七世章嘉活佛安排好线路，由兰州出发，先到西安，再经由太原到北京，再从北京坐火车到青岛，这时北京到青岛的铁路己经全线贯通了。
虽然华东政*府主张宗教不得干涉政，但在某些特殊的时期、特殊的地区，宗教也不可能和政治完全分离，甚致在某些时候，政治还需要宗教的协助才行，只是虽然可以特事特办，但华东政*府绝不会允许宗教参政的同时，脱离自己的控制。
在蒙古、甘肃、青海、西藏等地区，藏传佛教的信徒众多，也有很大的影响力，华东政*府当然也不能忽视这个现状，因此在奇袭库伦，抓获了哲布尊丹巴八世活佛之后，华东政*府并没有杀他，而是将其软禁起来，并以他的名议发布了许多号令，这也是无奈之举，毕竟要消除藏传佛教的影响，还需要时间。
在青岛也有人建议，让哲布尊丹巴八世活佛来一趟青岛，和华东政*府的首脑见个面，以表示双方的关系近密，以及哲布尊丹巴八世活佛投降华东政*府的诚意，但哲布尊丹巴八世活佛显然没有这个意向，尽管得到过一些暗示，但故意装不懂，而华东政*府本来就要淡化藏传佛教的影响力，而且在蒙古地区的军事行动也进行得十分顺利，因此也就没有强行让哲布尊丹巴八世活佛来青岛。
但现在七世章嘉活佛主动要求来青岛，显然是向华东政*府投靠，而且章嘉世系在宗教范围内的地位并不高，因此也不会太扩大藏传佛教的影响，相反如果七世章嘉活佛真能宣化教徒，服从华东政*府的统治，对华东政*府还是有不小的帮助。
另外现在甘肃、青海都归属了华东政*府，西北地区就还剩下一个新疆，不过华东政*府刚刚占领甘肃、青海，还尚未建立稳定的统治，而新疆的地域广阔，局势复杂，不做好充份的准备，最好不要进军新疆，因此华东政*府决定，暂缓进军新疆，仍然还是用老办法，先和新疆谈判协商投降的事宜，借机争取时间稳固华东政*府在甘肃、青海地区的统治，同时将西北军区的司令部由西安迁至兰州，做好进军新疆的准备。
而如果七世章嘉活佛能够彻底倒向华东政*府，并利用自己的宗教影响力，安抚两地的民众，也有利于加快华东政*府在甘肃、青海地区的统治稳固时间。基于这些多方面考虑，青岛行政院才最终同意了七世章嘉活佛的请求。
当然华东政*府现在也还不能完全相信七世章嘉活佛，这次让七世章嘉活佛来青岛，实际也是对他的一次考验，华东政*府特意安排七世章嘉活佛先到太原、北京这些藏传佛教影响较大的地区，就是看看七世章嘉活佛这一路上是怎么表现的，如果七世章嘉活佛的表现出格，超出了华东政*府的容忍范围，那么就立刻停止七世章嘉活佛的活动，反正现在七世章嘉活佛在华东政*府手里，也不怕他能翻出什么浪来。安排军队保护七世章嘉活佛，其实也有控制他的意思。
这样的安排，七世章嘉活佛心里当然明白，不过他己经决心彻底倒向华东政*府，因此这样的安排反到是对自己有利，自己一路上的一言一行肯定都会上报到青岛，自己也正好可以好好表现一番。
不过七世章嘉活佛出行，也不是简单事情，七世章嘉活佛先告辟汪建平回青海，将庙里的事情进行了安排，再三要求僧人们、地方的头人酋长，都一定要服从华东政*府的统治，然后带着40名僧人，20名待从，以及大量皈宗教仪仗礼器等物，同时还准备了大量的礼物等，然后才从郭隆寺出发，向东而行。而后世将这一次行动称为七世章嘉活佛东进礼朝之行。





横扫晚清的无敌舰队 第三七九章 东进礼朝（二）
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七世章嘉活佛一行到达兰州时，汪建平也准备好了保护七世章嘉活佛这一行的军队。这次送七世章嘉活佛一行去青岛，西北军区决定让他们坐汽车出行。
虽然现在西北还没有通铁路，但华东政*府对过去清廷的官道进行了修整，将官道上的坑凹不平地方进行了重新压实填平，并进行了扩宽，对官道损坏较为严重的路段，甚致还进行了重建，河流上的桥梁也进行了加固，因此现在汽车基本可以在西北地区的主要城市间通行，这时西北的物资运输，有超过三成是用汽车完成，不仅提高了运输的效率，而且也节约了大量运输成本。
这次西北军区一共安排了16辆汽车，运送七世章嘉活佛一行，其中单独为七世章嘉活佛安排了一辆车，车内的布置是按照旧时空的房车样式，有卫生间，卧室，起居室，虽然面积都不大，但功能齐全，车上可供七世章嘉活佛起居休息之外，还有两名待者的床位，以便侍候七世章嘉活佛的起居。其他的随行僧人，侍者分乘4辆汽车，还有一辆车装运他们随行的大件行李物品。
负责护送七世章嘉活佛一行的军队是一个摩机连，乘座4辆士兵运输车，另外还配备两辆轻型轮式装甲车，一辆补济车和一辆维修工具车，这是考虑到目前汽车的性能还不够稳定，而沿途的后勤支援能力不足，必须带上一辆维修工具车才行。
最后还有两辆餐车，一辆是给护送的军队使用，还有一辆则是是七世章嘉活佛一行准备，因为他们都是出家人，只能吃素食，因此必须要分开。
这样的安排己是十分周全，虽然只有一个连的军队护卫，但这一行的路程都是华东政*府的辖区内，而且治安情况大体尚好，而且还有两辆轻型装甲车压阵，安全是绝对有保障的。
西北军区这样的安排，七世章嘉活佛自然沒有异议，于是在兰州休息了两天，一行人众就坐上汽车出发东行。
七世章嘉活佛和僧人、待从都是第一次坐汽车，因此也都倍觉新奇，由其是七世章嘉活佛，由于有单独的专车，上车之后就东看西摸，什么都觉得新鲜，只到驾使员提醒他坐好，系好安全带，这才老实的坐下。而汽车行驶起来之后，七世章嘉活佛更是大为惊叹，虽然这个时候的汽车行驶速度并不快，是高时速也不过30公里，平均时速只在20公里左右，但却胜在长力，汽车无论开多久，基本都能保持速度不变，不仅远比马车快，甚致连骑马都比不上，毕竟马匹也不能长时间高速奔跑，尽管汽车行驶时十分颠波，但无论是马车还是骑马，颠波程度都不在汽连下，因此这也实在算不了什么。
为了照顾七世章嘉活佛一行人，汽车一般行驶2个小时左右，都会停车休息一会，让众人下车活动，并且方便一下，毕竟只有七世章嘉活佛的车上有卫生间，其他的车辆可没有这么好的条件。
尽管走走停停，汽车的速度也不算快，但每天至少可以行驶10个小时以上的时间，有时甚至可以行驶12个小时，因此一天下来，至少可以行程150公里左右，在这个时代，这个速度是相当快的，仅仅只比火车慢一些，如果换成坐车或骑马，一天下来连50公里都走不了。
一行人从兰州出发，仅仅只用了4天时间，就到达西安，而在以往，这一段行程一般需要15天左右的时间。
西安也是佛教兴隆之地，著名的寺院有青龙寺、兴教寺、大慈恩寺、大兴善寺、三阳寺等，还有属于藏传佛教的广仁寺，这也是包括几位活佛，以及西北和康藏一带的大喇嘛进京朝觐路过陕西的行宫，因此七世章嘉活佛一行人到达西安之后，也没有声张，就住在广仁寺里。
虽然七世章嘉活佛表现得十分低调，到达西安之后，即没有大肆的宣传声势，也没有开坛登台讲法解经，但七世章嘉活佛东进礼朝，在宗教圈子里可不是小事，毕竟七世章嘉活佛的身份不同一般，不仅是清廷策封的四大活佛之一，而且还有大国师的尊号，因此七世章嘉活佛投靠华东政*府，这本身就是宗教界的大事，因此就在第二天，西安各大寺庙的主持僧人都来到广仁寺，拜访七世章嘉活佛。
众僧拜访，毕竟都是各大寺庙的主持僧人，其中有不少还是有道高僧，七世章嘉活佛自然也不能推辞不见，于是在广仁寺的一间偏殿里接待众僧。并且又再三向众僧道歉，表示自己这次只是路过西安，不想惊动众人，因此一切从简，请众僧体谅一二。
其他各寺的主持僧人也都能够理解七世章嘉活佛不想高调的原因，当然他们来拜访七世章嘉活佛，也不是和他讨论什么佛学经意，而且试探他这次东进礼朝之行的目地。
其实经过上千年政治斗争的洗礼，中国以佛道两教为主的宗教都己经摸索出来一套生存之道，首先是不要过深的参与政治，但也不能完全与政治隔绝，在政治中也要保持宗教的超然身份，并且扎根在民间；其次是永远站在胜利者的一方，在胜负未分之前，决不轻易站队。若是胜负己分，或大局己定，就立刻站到胜利者的一边来，而不要理会胜利者的身份。
而中国历朝历代，对宗教总体来说还是比较宽容的，毕竟每个新王朝要证明自己是天命所归，宗教无疑是最好的抓手，因此在新王朝成立之后，都会举行重大的宗教庆典活动，而佛道两教也都十分配合，共同上演一场新朝当立、受命于天的好戏。然后在新朝中继续保持自己超然的方外人士身份，并依靠在民间深厚的基础，永远立于不败之地。即使是在遭遇到外国教会的全面进入、以及太平天国的巨大冲击，佛道两教依然还是可以屹立不动。
但华东政*府当政，公开宣称自己是无神论者，而且在教育方面以自然科学为主，不仅彻底摒弃了怪力乱神的宗教神学，并且还用自然科学知识来解释诸多的自然现像，这对佛道两教来说，几乎是釜底抽薪似的冲击，同时华东政*府颁府【宗教法】，对宗教有极为严格的限制和管理，对寺庙庵观宗教人员都进行了登记注册，发放新的证件，而且发证的权力收归政*府所有，由其是禁止各寺庙庵观自行置产购业，什么田产、房产、地皮全部没收，各寺庙庵观的产业，只能限制在寺庙庵观以内，决不许有多于的产业。同时还限制宗教的活动，所有宗教行为，只能在宗教场所进行，决不许超出范围。
其实道佛两教毕竟在中国民间有极深的基础，虽然受到不小的冲击，但还能撑得住，但从国外传进中国的天主教、基督教却是灭顶打击，虽然这数十年来，西方教会依靠列强的势力，在中国的发展十分迅猛，势力扩张十分快速，风头甚致盖过了佛道两教，但毕竟根基不深，而且华东政*府当政之后，列强失势，西方教会也失去了最大的倚仗，而华东政*府的宗教政策更是让西方教会在中国，由其是在华东政*府的统治区内几乎举步维艰，因此许多教会索性就放弃了华东政*府的基业，逃到南方去另寻发展。
不过尽管还能支撑下去，但佛道两教却都惶惶不安，毕竟中国历史上也不是一次出现针对打击佛道两教的事件，最著名的就是唐武宗灭佛，万一华东政*府也是如此呢。由其是陕西被华东政*府统治的时间并不长，陕西的宗教界这时都还有些想法，当然他们是不敢反抗华东政*府，只是希望华东政*府能够网开一面，对佛道两教的限制稍稍放松一点。
就在这时七世章嘉活佛归附华东政*府，东进礼朝途经西安，于是西安各大寺庙的主持僧人才都赶来拜访，随便也是探探七世章嘉活佛的口光，虽然他们也知道，七世章嘉活佛是刚刚归附华东政*府，不可能了解太多的事情，但他的身份毕竟与其他僧众不同，而且七世章嘉活佛对政治的了解也要比其他僧众深一些，因此听听七世章嘉活佛的建议也好，另外也可以托七世章嘉活佛到了青岛之后，探一探华东政*府的态度。
于是众僧闲谈了一阵，渐渐就将话头引到正题上来，纷纷向七世章嘉活佛述苦，称华东政*府统治陕西之后，各大寺庙的收入都锐减，生活十分拮据，不仅强行没收了各大寺庙的田产、地产、店铺等产，又禁止各大寺庙外出化缘求施，只能等施主主要上门到庙里来施舍香油钱。但由于元老均是以无神论者自居，所谓上行下效，连带着本土的官员、商人、地方乡绅人等在敬佛拜神诸事上也谨慎了许多，连累得各大寺庙法事也少了大半，虽说大部份寺庙尚能维持，但僧人们的生活水准却都己大幅下降了。




横扫晚清的无敌舰队 第三八零章 东进礼朝（三）
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听了一会儿之后，七世章嘉活佛就明白了从僧的用意，虽然七世章嘉活佛的年龄并不大，现在还不到30岁，但章嘉世系长期与政治结合紧密，积累了大量政治经验，而且七世章嘉活佛幼时就随前任章嘉耳濡目染，因此不仅十分精明，而且在政治也相当敏锐，人情世故亦非常通达，这些僧众所说的话，虽然是事实，但也都在夸大其辞。
尽管华东政*府对宗教的产业进行了严格限制，但由于佛道两教在中国深厚的民间基础，其实还是有不少人愿意施舍寺庙，另外没收了寺庙的财产，并经过了严格审查和人员注册之后，华东政*府对寺庙庵观等宗教场所也都一定的财政补贴，因此尽管各寺庙的收入大减，但普通僧人的生活质量其实并没有多少下降，毕竟普通僧人的日常生活的水平也不算高，真正受到影响的，是寺庙的高层人员，除了主持方丈之外，还要首座，知事，监寺，知客，维那等，在一般的大寺庙里，这些高层僧人的生活水平其实并不亚于富商，豪绅，现在寺庙的收入大减，他们自然是首当其冲的受到影响。
在从兰州出发之前，七世章嘉活佛曾认真、详细的了解了华东政*府的宗教政策，同时华东政*府也专门有人向他解释，华东政*府制定这样的宗教政策的原因和管理宗教的理念。
尽管七世章嘉活佛心里并不一定认同华东政*府的这些原因和理念，但在了解了这些情况之后，他也明白华东政*府的制度确实是和清廷有根本性的不同，仅从对待宗教的态度上看，他们不仅不相信任何怪力乱神之说，也根本不搞什么天命所归，受命于天之类的噱头，这样一来，宗教对他们的价值自然是大大下降了，尽管华东政*不会彻底取谛佛道两教，但也决不可能像以前历朝历代那么宽容了，而佛道两教也不能还指望靠着过去的存身之道，改朝换代之后，只要站到胜利者的一方，就可以继续保持佛道两教的超然身份了。也可以说，佛道两教以前得以安身立命的经验，在华东政*府的治下，显然是不够的，必须要找到新的，能在华东政*府的治下立足的生存之道。
虽然对于这个新的生存之道，现在七世章嘉活佛也没有太多概念，但出于对政治的敏感度，有一点他是十分明确的，那就是必须站在胜利者的一边，这是佛道两教要在华东政*府的治下生存下去的最基本条件。
于是七世章嘉活佛道:“各位师兄所言之事，小僧也有所耳闻，不过小僧以为，如今我中华正值3000年未有之大变局中，正所谓天下大势，浩浩荡荡，顺之者昌，逆之者亡。我辈佛门弟子，也当顺时而动，顺天应人，切不可逆天而行，自取灭亡。”
其他的僧人虽然没有章嘉这样的政治敏感度，但能做到一寺的主持僧人，决不是只会埋头念经的僧人，对人情世故也都有比较深刻的了解，听了七世章嘉活佛的话之后，也都听懂了这话外之声，现在是华东政*府当政，自然是他们说什么就是什么，反对华东政*府，自然是只有死路一条。因此有不少僧人都频频点头，但也有少数人颇不以为然。其实七世章嘉活佛所说3000年未有之大变局，佛教也应该有所改变，不应该死守过去的经验，只是没有人听出这一层意思。
兴教寺的方丈道悦禅师道：“活佛，何谓天下大势，尚未可知，何况这华东政*府还尚未统一全国，就如此飞扬跋扈，公然抢寺我佛门产业，我看未必是天命所归吧。”
三阳寺的主持静修禅师也道：“是啊！听闻华东政*府所到之处，无故夺人田产家业，恐非开朝建基，成就大事之人所为啊。”
七世章嘉活佛皱了皱眉，这两个和尚的话说得有些过了，华东政*府的土地政策他当然也知道，虽然并不认同，但也不得不承认，华东政*府这样做确实有其的道理，“耕者有其田”中国公认最理想社会状态之一，只是历朝历代都不可能真正做到这一点，即使是历史上几个公认的治世、盛世，最多也只能做到“大多数耕者有其田”，而华东政*府显然是打算彻底解决土地的问题，虽然手段十分极端，但如果不用这样极端的手段，又那有那么多田地分给所有的耕者呢！虽然七世章嘉活佛也不能确定，华东政*府的土地政策能否取得成功，但这即然是华东政*府制定的政策，就不能轻易议论是非。
于是七世章嘉活佛道：“各位，近一甲子以来，我中华积贫积弱，屡受西洋诸国欺辱，割地赔款，丧权辱国，直到海外华人回归之后，对外屡胜西洋诸国，收复失地，扬我中华之威，对内勤修政事、励精图志、殖产兴业，实在是成就大业之辈，虽说现在尚未统一全国，但清廷己亡，虽有两王称尊，但无一成大器之辈，因此华东政*府开国建朝，己是大势所趋，非人力所能挽回。我辈佛门弟子，仍方外之人，不可轻惹红尘之事，至于钱财产业，更是身外之物，佛云‘四大皆空’又云‘本来无一物，何使惹尘埃’，何必斤斤计较呢。不知各位师兄以为如何！”
大慈恩寺的主持方丈智善禅师道：“善哉、善哉，活佛所言极是，自海外华人回归以来，于国于民多有功劳，我等虽是出家之人，也深为敬服，而且必成大事，我辈决不可逆势而为，区区钱财，不过是身外之物，生不带来，死不带去，得之何喜，失之何忧，以钱财生怨，非方外之人所为啊！”
道悦和静修互相看了一眼，都双掌合什，道：“活佛、大师见教得是，是我等修行不够着相了。”
七世章嘉活佛也还了一礼，道：“无碍、无碍，大家随意闲谈，两位师兄不必当真，两位师兄佛法精湛，小僧是深为佩服的。”
这时智善又道：“不过活佛也是知道，出家人虽不应看重钱财之物，但终究也是凡夫俗子，一日三餐、衣食住行也不是从天上掉下来的，还有庙宇的修膳，佛像维新等等，都靠着这些寺产维持，活佛此番东进礼朝，必受政*府看重，只请活佛替我等美言几句，希望政*府能够网开一面，给我等各寺留下少许产业，让我们能够得以度日。”
七世章嘉活佛也点了点头，道：“大师过誉了，小僧居偏远之地，新进才刚刚归附政*府，还不及诸位师兄，此番东进礼朝，结果如何，尚不可知，政*府岂会看重小僧。”
智善笑道：“活佛太客气了，谁不知道活佛贯通经典，净修佛法，俱臻上乘，名满青藏，此番东进礼朝，政府亦派兵护送，如不是看重活佛，又怎会如此安排呢。”
话说到这个份上了，七世章嘉活佛也不能再自谦下去，只好道：“那也只有到了青岛，才知最终结果，现在一切均是枉谈，不过小僧到了青岛之后，自会见计行事，若是时机适合，自会向政*府提及各位师兄所托之事，但政府如何处置，则非小僧力所能及。”
智善赶忙双手合什，道：“阿弥陀佛，如此即可，多谢活佛了！”
其他僧人也都施礼，道：“多谢活佛。”
众僧又谈了一会儿，才都告辞离开，等众人都走了之后，七世章嘉活佛也轻轻叹了一口气，想了想自己所说的话，没有失言之处，这才放下心来，回自己的禅房去休息。