唐朝生意人

    回海边的路上，瑜然还在向李之感慨:“我们也是疯了，近两百人高谈阔论的待了三个时辰，都被人围观了！”

    不能不让人围观，一百多西域人相貌就足够吸引眼球了，随着夜深，望海军更是派来了数百兵丁维护秩序，那场面当然会引人瞩目。

    回到船上，借休息的名头，李之与身边人进入了朝元秘境。

    夫人们带回来好多各种各样的风味食品，可是让里面的孩子们欣喜雀跃。

    老祖宗与李奶奶并吃不了几口，她们的兴致更多放在了伊本的身上。

    由于撒舍尔外出，照顾这个三岁不到的小孩子，就成了她们的任务，当然还有十二岁的其其格一旁始终看护着。

    伊本是那种人见人爱的洋娃娃模样，尽管二老年事已高，仍很乐意照顾这个喜煞人的小洋人儿。

    好在经由李之不断的调理，老人们的身体没病没灾，体内机能较之实际年龄还要年轻上二十岁。

    又有其他几位孩子看护着，倒是累不着她们。

    而其其格经由杨高澹一番教化，已经习得一整套修真功法，由她来一点一滴灌输给伊本修行感知。

    这么小的孩子，必然不懂得行功之法，目前的目的仅是培养其修炼意识而已。

    等他再长大些，具有了很深的修行意念，李之留在他体内的一缕真气，就会辅助功法运用。

    较之其其格，平娃、伊本、卫珍的先天修炼资质要高出太多，除了卫珍属于出入门之外，平娃可是了不得。

    以他与卫珍八、九岁的年纪要大上不到两岁，却已经是位一级狩猎师了。

    虽说他的两位哥哥大娃、二娃，同样得到李之帮助，半年前就是此等境界了，但他们比平娃要大上好几岁，入门快一些很正常。

    但李之深知，三位徒弟日后修行速度会很恐怖，尤其是自小打牢根基的伊本，等到了自己此时的年纪，自身境界会高出很多。

    见到李之等人归来，伊本远远张开手大喊着迎上来。

    跟随师父不到两个月，小家伙居然跑得很利落了，再无之前略带蹒跚的憨态可鞠。

    在众人都在的情况下，他也只认李之，亲密程度甚至要超过自己父母。

    这个问题一直是众人惊奇的焦点，不能不说，缘分是种很神奇的东西，照理说他与李之再是感觉亲切，还能超越生他养他的父母

    可是事实就是如此，仿佛一大一小的两个人之间，存在着某种感情维系，更像是冥冥中玄奇的命运使然。

    “老祖宗，李奶奶，久待在这里，可感到憋屈”李之一手抱着伊本，一手给老祖宗捋顺散在耳边的一绺苍发。

    老祖宗笑道:

    “这里可是个好去处！我与你李奶奶不像你们年轻人，喜欢热闹，图个新鲜惊奇，我们两个上了年岁，更喜欢这里的宁静与祥和，更何况秘境里的自然气息，让呼吸都觉得顺畅了太多！”

    李奶奶认同的接言:“我们在里面睡得好，吃得香，浑身说不出的舒坦，这是什么稀罕事物也比不了的。改天是不是让我们家老头子也进来享受享受”

    李之乐道:“不只是老明王，云山爷爷、关鲁公、瑜然外公、太尉今后都会住进来，往后不管我们到了哪里，身边的老人家一位也不会落下！”

    “你是说修真界”老祖宗问道。

    “是有这个打算，目前我正在寻找进




第六百二十二章 长生根
    转过天来，一大早就有盛京一号上的人前来邀请大家。

    李之一行人待在盛京零号，客人们都在另两只船上。

    每船都有各自的后厨，马赫迪派人来相请，吃早饭仅是表面，继续昨日里的轻松愉快旅程才是目的。

    今日里他们的目的地是四明山，那里是明州以及附近的慈溪、鄞州、奉化、剡县、上虞等地灼灼生辉的地标。

    江南之地，山以灵秀为美，四明山山峦青翠相连，溪流潺潺，四季分明、色彩斑斓的植被，以及山野人家，就是来到明州，不能不去的风雅陶怡所在。

    更因唐时文风鼎盛，那里更是诗人游历的必经之处。

    他们或单骑仗剑做壮游；或淡泊红尘、投身山水做隐游；或时危身适越做避乱游，四明山就是一处绝佳的山水诗发源地之一。

    浙东唐诗之路铺设在明绍平原之上，就如同山水交汇抵达的明州。

    千百年的时间，有多少人路过这里，又有多少人为此留下过只字片语。

    岁月奔赴前行，历史层层积淀，明州的往昔今日，就记载在那些杂草丛生的山野间，因为承载着唐诗之路的过往，而展现出景色之外的另一种文人雅趣。

    李之一行人，足足备下了几十架马车，浩浩荡荡抵达四明山。

    相传道教有三十六洞天，七十二福地，皆仙人居处游憩之地，此山中的四明山洞，即为三十六洞天中的第九洞天。

    由此可见，这里会多道教潜隐默修之士，这些人喜遁居幽静之山林，故多择有仙迹传说之处，因此四明山上极多兴建宫观，修道者们期荫仙风而功道园融。

    如此道侣栖止之地，香客游人自然会是络绎不绝，尽管这里的道家气息与西域人宗教信仰相异，但不影响他们的崇敬与猎奇心理。

    有这般多的异国他教信徒齐齐出现，一水的异域风情长袍、头巾，自然引来游客之外山上各道观道人的注意。

    因而不等他们攀沿至半山腰，就有十几名各观道人前来相请。

    此等事件出现，更引起西域人对于东方大唐民风的喜爱与敬重。

    原因很简单，在他们国家，异教之间是相互仇视的，争斗之外，至多置之不理，相互间关系冷若寒冰，绝少出现这种隆重善待之举。

    对于他们而言，大唐是世界上的盛世王朝，无论是从人民生活，还是经济实力、文化影响力、强军的威慑力，都知道在东方有个富有强大的大唐帝国。

    所以，这些位阿拉伯土豪都十分向往，在见识到大唐让人瞠目的奢华后，他们更想了解这个国家怎般富庶起来，百姓是否勤劳肯干，官员是否勤于政事等等。

    由于今日又见识到异教对于自己的盛情，心内好感转眼就成倍的提升。

    而对于东土道教人士来说，善待异教与教义中的济世救人是一脉相传。

    再因儒家思想被道教所兼容，兼爱互助一样被道家教义涵盖，乐生好善等思想与内容，也就自然而然为宗教伦理道德的主体所接受。

    这种豁达大度的包容心，就是对异域人的友爱体现，因而在第

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    一座叫做永济观的宽敞祠堂内，西域人就深刻感受到道家人士的推诚相见。

    此时刚好午时将到，永济观是个有几百名化外修行者的大型观邸，多出来百十人用餐，也算不得什么。

    但李之深知礼情往来的重要性，于第一时间，就暗自嘱咐夫人们去前殿投些香火钱。

    清绮也不含糊，也是不数，给庞啼、懿懿、瑜然各捧出几百两银子，各自恭拜后投入功德箱。

    终归一百多人也不是个小数目，尽管呈上的是清真席，其中也不乏某些山珍海味等贵重食材。

    永济观的主持叫做尚清，观内也并非修炼派系，在得知李之与骊山老君殿有密切交往后，态度更是热切了很多。

    老君殿被唐高祖赐封为皇家祠堂，并随之邀请到很多道教高贤入驻，因此在整个大唐可谓是大名鼎鼎，更不要说在道教人眼中的极高地位了。

    当然尚清主持并不是什么人都请，这么多装扮富贵的异域人一起出现，显然不会是简单人物。

    况且，既然是修道之人，这些人里自然会有修炼者存在，即使仅是零星数位，境界也不是多高，但也能体察出，来人里的修炼者数目之多，境界之高深。

    纵使化外人士，也需要广结善缘，于是才有了此次热诚相邀举措。

    山上其他宫观主持也都是类似心态，均来到相陪，在得知李之身份后，都是暗自窃喜。

    李之很大方，随手就布施了整整一马车之数的宣纸，这东西是万能馈赠佳品，较之银两更来得高端、大气、上档次。

    再有几斤贡品茶叶奉献出来，使得上上下下气氛一团融洽、和谐。

    “贫僧知道李先生大名！”这是另一位他观主持言及。

    其他人纷纷打听，在获知李之一系列身份后，眼中敬仰之色更甚。

    李之淡然笑道:“此行我不是重点，他们才是我们整个大唐的贵客！”

    马赫迪等人身份，较之李之越发尊贵，便是普通人也知道，两个超级大国若能建立起这样的友善往来，所代表的意义是什么。

    故而，交流起来的主要内容，时刻体现出道教对穆斯林教派的尊重。

    而且这些道人们显然极重礼节，几乎客人们每几人里，就有专人相陪，力求不冷落任何人。

    看似客人队伍一百多人显得庞大，其中阿拉伯皇室成员以及



第六百二十三章 祝乐山
    为不显自己心内急迫，李之并没在当天下午就前往四明山洞，而是陪着客人们四处游览。

    不得不说，相比见惯了的山体秀丽，山峰林立，风光宜人，李之更喜欢这里的文人气息。

    由于众多文人墨客慕名游胜，兴情所至，吟山咏水，题诗寄情，四明山上下，均四处可见有有名姓诗人题跋的诗文巨作篆刻于岩壁。

    当然这类感知只有他一人具有，因为其中的很多诗人，在当时名气并不显赫。

    而且关于四明山著名诗句，大多数还未出现，但为此地的山景美色纵情吟唱的文风盛行之势，会延续近千年之后的清末。

    或许李之此时到来，是此间文风繁衍的初期，这时候观来，并无太多已富盛名诗文大家之作。

    但显然目前诗文氛围，已让四明人结社吟咏成为一方风气，因为几乎每一处诗作处，均围聚着大批文人墨客在品头论足。

    独有李之深晓，从晚唐国宁寺的住持宗亮开诗社以后，明州相继出现过五老诗社、月湖诗社、林泉雅会、遗老诗社等很多诗社。

    之所以他记忆如此深刻，是因为自这些诗社内出现了太多历史上的著名诗人。

    譬如北宋舒亶、罗适，南宋楼钥、高似孙、高翥、吴文英、汪大猷，明清有屠本峻、屠隆、王阳明、黄宗羲、万斯同、沈时颖、叶炜、徐时栋等等。

    见李之如此重视这里的文人气氛，四明山有位主持提到请他来著诗一首。

    他心内本有犹豫，怎奈清绮、瑜然、庞啼均向其投来期待的眼神，便是不太感兴趣的懿懿与阿菲法，也同样一副热切模样。

    还未等他开口，随同游览的四明山道人，已经将纸墨笔砚准备好。

    见其一副惊诧表情，尚清主持笑着解释:

    “因四明山有大批文人学士乐意于此，对这等道侣栖止之地是个极好的宣泛机缘，故而几乎山上哪一名道友都随身携带四宝，就为了方便这些墨士灵感及时留注！”

    李之心下暗自感叹，都说四明人擅长生意头脑，这些道人们也是思路极其灵泛，如此一来，四明山想要不出名都不行了。

    既然众人皆有此意，李之也不好再拒绝，更关键的是，他自身还有个少年诗文天才的名号。

    再相拒绝，就有些矫情之嫌，故而略作沉吟，遂挽起衣袖，着墨疾书:

    云北是阳川，人家洞壑连。坛当星斗下，楼拶翠微边。一半遥峰雨，三条古井烟。金庭如有路，应到左神天。

    这首诗是近二百年后才出现的《四明山诗云北》，为唐代农学家、文学家陆龟蒙所著。

    此人关于四明山诗作就有《四明山九题诗》，这首诗为其中佼佼者，为后世很多大家品鉴推崇。

    而李之在广州贝家木器场，所设计的水田耕作农具犁的原型，就出自于此人之手。

    耒耜本是两种原始的翻土农具，传说农业始祖神农氏所设计，实际上最初的耒只是一尖头木棒，后来又在尖头木棒的下端安装了一个短棒，用于踏脚这便是耜。

    后来随着金属工具和兽力的使用，耒耜便进化为犁。

    到秦汉时，犁已具备犁铧、犁壁、犁辕、犁梢、犁底、犁横等零部件，但多为直的长辕犁，回转不灵便，尤其不适合南方水田使用。

    唐代时长辕犁改进为曲辕犁，并在江东一带广泛使用，陆龟蒙就是其原型设计者。

    李之便是在此基础上，对各种零部件的形状、大小、尺寸有详细记述，这样就能十分便于仿制流传。

    闲话少叙，在李之书写时，已有文人游客前来围观，初时见其小小年纪，却被一众人等围列静观，眼神中均流露出不屑之色。

    毕竟这般年纪者再具有天分，受阅历所限，也不会书录出有多少深意词汇。

    但金一两个行书字体跃然纸上，那等轻视之心全都纷乱了。

    李之的书法虽算不上大家，却也初具规模，更难得的是，在其书写时，笔力里添加了体内真气，再有灵性灌注其间，笔意有所不达之处也被完美遮掩了。

    因而他的字即使算不得遒劲而舒展，倒也神气完足，运笔精到，轻入重敛，笔实墨沉，亦能给人行行淳厚之感。

    关键是灵性添加，令字义体现出空灵之意，灵魂、空灵、心灵的有机融合顿生字义灵感，不一定是最唯美的，却是最虔诚的。

    这种字义表现形式，重在由欣赏层面逐步摆脱固有的审美志趣，转向逸笔草草聊以寄情，乃深厚情感注入的最终展现。

    有此犹如鲜活的灵性字义表达，再有造诣、深度极高的诗文全部书录出来，引来的赞叹声便是滚滚而来。

    便是那些大字不识几个的、仅堪做汉话交流表达的少部分西域人，一如阿菲法、纳西尔者，都能觉察出整篇诗文的不凡之处。

    更不要说围观者中的文人墨客，这些敢于将拙作留书与四明山之人，哪一个不是精通此道者。

    于是，各等夸赞之词纷扬四起，诸如: