独行在诸天世界

    【】(iishu)，

    “我必去。”

    谷神通寂静的眼神中绽放起神采，重新燃起斗志。

    “届时你将如愿。”

    方不言向谷神通保证到。

    “你要离开了？”

    谷神通向方不言问道。

    方不言不置可否，没有正面回答。

    “来了这么久，也该出去走走了，至于其他人只请岛王多多照顾一番。”

    “随时可以回来。”

    谷神通什么也没说，他知道方不言去意已决。而且在这个场合说别的也没有用，只是说了六个字，这短短六个字却代表了一种承诺和认可。

    “我会回来的。”

    方不言同样笑着允诺。

    从星隐谷离开，方不言看到等在谷外的谷缜。

    不同于陆渐的木讷淳朴，谷缜更像是一个商人，类似于万归藏的商人。但是他比万归藏有情，这种情感决定了他能够做一个人，却无法当成一个成功的商人。只能成为一个聪明的商人。

    “你要走了吗？”

    谷缜神色复杂，多是不舍。

    谷缜与陆渐一样，均是和方不言在极短的时间内就建立起了极深厚的交情。但是谷缜比陆渐还要聪明，明明没有和现在的方不言接触太多时间，他就已经发现方不言的离意，所以才独自一人在这里等着他。

    “怎么要走了？”

    明明知道问话结果无用，谷缜仍然是盼望着出现奇迹。

    “世界太大了，我想去看看。”

    方不言笑着回答。

    他这并不是敷衍，而是真有这个打算。他自从来到这个世界，整日里谋来算去，不得空闲。现在想想，确实是留给自己的时间太少太少了。

    趁着最后的时间，方不言想要放松一下，顺便找寻一下突破炼虚的诀窍。

    “这是个好想法，等我们老了，我也想带着‘傻鱼儿’去外面玩一玩。”

    方不言的提议让谷缜很是心动，方不言却是注意到谷缜的称呼，问道:“你和妙妙的事怎么样了？”

    说罢，不等谷缜回答，就在谷缜羞恼不定中离开了东岛。

    谷缜就一直目送方不言离开，他特意站在高地上眺望，正好可以看到方不言离开东岛海岸。起初还能看到船上方不言的身影，只是随着船只越行越远，慢慢只能看见一只船的模糊影子，再后来，一切都消失于茫茫大海中，不见踪迹。

    方不言同样站在船头，望着东岛的轮廓在他眼前越来越模糊，最终消失不见。

    离开东岛，他乘船来到东瀛。

    更为准确的说，他是一路杀回东瀛。

    眼下东瀛内部天皇皇权旁落，引动四方豪杰争雄，上克下，臣反主，尔虞我诈之下，一大批武士失去效忠主家而沦为流浪武士，这些流浪武士便是侵入华夏海域的倭寇来源。这其中是否有豪强支持方不言不知道，然而这种时代，但凡是有倭人架船驶往华夏之地，基本就是倭寇无疑。

    方不言此番倒是省了功夫，直接如守株待兔一样，对于他能碰上的倭寇船只，有一个算一个，直接杀之无赦。

    海上信息顺阻塞也是阻塞，说是流畅也是流畅，随着方不言在海上大杀特杀，沿海倭人大部分知道在海上有人专门截杀东瀛前往大明方向的船只，却是宁可多走几日路，也要避开这个杀星。

    一时间，整片大海风声鹤唳，冷寂许多，方不言少有闲暇便潜心钻研仙太奴那册《太虚玉鉴》。

    黑天劫所练劫术除了父母子女，不可复制，因而册中并无修炼眼力的法门，而是多讲义理，不似神通秘诀，却如兵书战策书中大体分为四部:识虚实，辩阴阳，料攻守，知进退。许多道理，和武学上颇为相似，方不言稍加揣摩，便能领悟，他虽然不会天子望气术，但是通过与谷神通交流，也知道天子望气术的一部分妙处。

    太虚眼又与天子望气术殊途同归，方不言结合天子望气术的入门心法，两相对照，委实受益不少。

    再有闲暇时，便仿照谷缜在海上领悟周流六虚功那样，熟悉周流六虚功的真气，使之尽早为他所用。

    方不言正是借助万归藏渡劫之时，内外显化，历练假劫从而修炼成功周流六虚功，真正掌握，却还需要一段时间。

    周流六虚功“损强补弱”看似简单，实则极难。方不言能够驾驭八劲，心法得自万归藏，万归藏之周流心法，经他改变，却是来源于商道。经商之道，最讲究把握分寸时机，但至于如何把握，除了自古以来的商训，更多出乎天赋本能，只可意会，不可言传。若不然，人人一学便会，这世上岂非遍地都是富商巨贾，再无疑个穷人？

    “陶朱公”范蠡三迁俱有荣名，吕不韦以一介富商权衡天下，然而千古之下又有几个范蠡，几个吕不韦？

    所以这些运用，方不言仍需要花费苦功去学习。

    眼下正在海中，方不言直接跃入水中，他却是忽然想起谷缜驾驭周流真气所用之法，特意为自己营造一个死地，却是置之死地而后生。彻底驾驭周流真气。

    他跳入海水，屏住呼吸，同时以心神晋入内视，观察八劲变化，过不多时，体内气机耗尽，呼吸艰难，海水汹涌灌入口鼻，这滋味可说痛苦已极，但方不言早有谋划，苦忍窒息之苦，始终不肯返回海面，反而谨守神，观察八气变化。果如所料，就在谷缜气机将绝，神志即将溃散之时周流八劲蓦然生出变化，水劲涌出，与海水融合，急速旋转，竟将海水搅动，从下而上，自小而大，搅出一个漩涡，直通海面，露出方不言口鼻。

    此时八劲的微妙变化可说一丝不漏被他洞悉，体内八劲运转越发圆润如意。从此之后，他每日用功，扩充八劲真气，使得周流真气在体内越发壮大，同时妙心参悟法用万物之理。

    他在未得周流六虚功总纲心法之前，已经能够初步运用八劲劲力，已有经验。而今八劲相合，方不言佐以强大灵识，短短数日，已然融会贯通，此时在海上，牛刀小试，将八劲引到“将满未满，常若不足”的境地，以气驭水，引水驭舟，那船只如离弦之箭，飞速而去，不多时，已经见得东瀛之地。

    (iishu)是，，，，！




第一百一十四章 佛门法会
    【】(iishu)，

    方不言踏上东瀛土地后，便微不可查的皱了皱眉头。

    他自开启灵识以来，灵觉便异于常人，又接连与谷神通和仙太奴这等当世易数高人论道，虽然未曾具备天子望气术和太虚眼探查天地人和气机的奥妙，也对堪舆青乌之学略有耳闻。他将灵识灌于双目，入眼处看到了常人所不能看到的景象。

    现在在他视野中，东瀛之地西北方向阴云密布，血气冲天，同时鬼哭神嚎不绝于耳，实属大凶之兆。

    除了西北，还有东，南各地，皆是如此，方不言寻到高处四下张望，整个东瀛之地，皆已蒙上一层黑气，不同就是黑气多寡，近海之地黑气只有丝丝缕缕，远海内陆腹地，黑气浓郁纠结一起，散聚不定，形态万变，俱是厉鬼凶兽之流。不时有黑气凝聚如浪，直入云天，成遮天蔽日之势。

    方不言继续前行，走了一段，又停下脚步。

    他一年前来过此地，这里尚有一个村落聚集。倭民虽然生活困苦，也能勉强存活，而今故地重游，小小村落已经成了一片白地，村民不知去往了哪里，不过偶尔些许残存白骨，揭露了这些村民最终的结局。间或还能看到零星残垣断壁，向天地无言诉说着此地原有的痕迹。

    “天发杀机，斗转星移；地发杀机，龙蛇起陆，人发杀机，天地反覆。”想到日后东瀛自织田信长起，各地诸侯纷争不断，天地之间已经是早有苗头。这常人视之不见的满天黑气，就是灾劫之力外显。

    再继续前行，方不言选择的是去往织田信长本营得一条旧路，方不言记忆里沿途还有不少村落，现在都已化为乌有，当年他一路走来，击杀山贼强盗无数。而今再看，整条路上，除了临近城池附近，别处哪里还有人烟？

    方不言摇了摇头，另换了一条路走。

    他并非是要去往织田信长的地盘，而是去找鱼和尚。

    当日方不言与鱼和尚分开，鱼和尚曾道要往中原一行，后来方不言来到东岛当上了副岛王，曾与自中原回来的鱼和尚一晤。那时鱼和尚自言从中原一行，已是物是人非。方不言问及鱼和尚以后打算，他还记得鱼和尚说道:“东瀛之地民众向佛之心日甚，然而东瀛佛门已经走上偏差，与我佛宗旨大相径庭。长此以往，恐世人曲解我佛慈悲，踏入魔道而不自知。和尚不才，既得我佛开悟，此生当往东瀛阐述佛门经典，以为正宗，为世人大开方便之门。”

    鱼和尚是金刚传人，但是金刚宗并非单纯是武林门派，还有佛法流传，鱼和尚再往东瀛，已经涉及到佛门内部意识之争，方不言不能介入，也无法对鱼和尚这种近乎于“殉道”的行为做何评价。

    漫漫东瀛之地，鱼和尚又是出家人，四处漂泊，居无定所，找寻他自然极难。不过方不言不急在一时，每日里寻寻转转，寄由天意。

    忽一日，方不言兜兜转转，来到一处山间，看到有僧侣成群，齐往山上去，步履甚疾，其中或许掉队者，只听他们各有同伴招呼道:“中原来的‘佛敌’今日在山上公开辩法，已经有一向宗、真宗、日莲宗多位高僧参加法会，快些来，晚了就结束了。”

    话音刚落，就有一队僧人齐齐上山，不同其他僧人，个个气息彪悍，怀中鼓鼓囊囊的，显然是身揣兵刃。

    一旁僧侣不敢拦路，任由他们上山，有不知情的僧侣发问，就有人解释道:“那些皆是一向宗和日莲宗的僧兵。”

    东瀛佛教属于北传佛教之一，从西域三十六国传入唐朝，再经唐朝传入东瀛。发展至此，净土宗系和日莲宗系已占据东瀛佛门绝大比例，以大乘佛教占大多数。虽然是佛门，却不同于中原佛教不问世事，东瀛佛门以以寺院、道场为中心，信奉莲如“极乐往生”教义的僧侣、武士、农民们自发组织的活动。他们以某种特殊的宗教理念为纽带联系在一起，形成了一股强大的力量。在战国时期甚至能以僧人身份介入世俗权限争端中，具有众位战国大名相抗衡的力量。甚至战国时代的加贺国的守护大名就死于东瀛佛门发动的暴乱之中。

    就像日后织田信长在权势最巅峰之时，已然是将要成为“天下人”，即将统一东瀛，仍有净土真宗本愿寺为首，煽动形成一向一揆之势，能与织田信长分庭抗礼，东瀛佛门能聚集的势力，可想而知。

    至于佛门僧兵，起初只是僧人自己武装用以保卫寺庙。到了后来，不少和尚精于研究武艺，便有了武僧的出现。最出名的莫过于宝藏院的枪术，纪州根来寺也是以武传名。

    随着东瀛佛门势力不断膨大，某些穷凶极恶之人走投无路，则是选择投奔寺院，以剃度出家为名躲过刑罚，而这些人在寺院需要的时候摇身一变就成了重要战斗力，这便是僧兵的由来。

    话到此处，仍有人不解，仍是询问道:“今日是辩法，为何还有僧兵到来。”

    有好事之僧存心卖弄，在被叫了好几声师兄之后，清清嗓子道:“你等知道山上那位是什么人，那是当年在比睿山，持无法无相、无我无佛之邪说，舌灿莲花，三日三夜间，辩折千僧，将一向宗、真宗、日莲宗千余倭僧斩于舌下。”

    话至此处，有小和尚眼生憧憬，摸着光头道:“那岂不是很厉害。”

    却被一旁师友一巴掌乎在光头之上，喝骂一句:“你懂什么，他所持之法，就是邪说，意欲乱我正统，岂能容他。”

    挨打的小和尚委屈的想要辩解，但是看到所有人皆是怒目而视，似乎他若再说一个字就是异端之徒，其中不乏他的师傅师兄，便垂下脑袋，不敢再说。

    刚才宣讲之人被这么一打岔，也失了兴趣，只道一句:“你等上山一瞧就好了。”便匆匆离开。

    而在这片刻，陆续有数队僧人一齐上山，或数人一队，或一同数十，前后加起来怕有数百人，皆是彪悍之徒，身上充斥着铁血肃杀，没有佛门中人一丝慈悲之意，倒像是久经沙场的甲士。

    (iishu)是，，，，！



第一百一十五章 辩法
    【】(iishu)，

    山间，一块相对平整的谷地中。

    数百名僧人盘膝而坐，口颂佛号。在他们当中，是两块冲天而起的巨石。巨石上，各有一名僧人，一者结跏趺坐，丰神如玉，身搭墨色五条袈裟，左肩到胸有一根长长的白色“威仪”，非常醒目。

    另外那名是一个白眉瘦小老僧，穿着简单，只是一身灰色直裰，左手竖掌立于当胸，右手捻着一串念珠，神色亲和慈悲，令人望之即生好感。

    “阿弥陀佛，鱼佛友，贫僧有礼。”

    身穿五条袈裟的僧人率先开口，与他对坐的老僧就是鱼和尚。鱼和尚闻言还了一礼，道:“轮慧大师，贫僧有礼。”

    轮慧是净土真宗的主持，净土真宗乃是由由亲鸾开创的新宗派，也被视为系法然净土宗的支派，算至此时不过百年，奉《无量寿经》为根本教典，以亲鸾提出的“教”、“行”、“信”、“证”四字为教理体系，宣扬无需理解佛门经意，只要称名念佛，坚信他力本愿，不论贵贼善恶，只要坚定往相信心之愿，往生即可成佛，从而从东瀛各个阶层获得众多信徒，很快脱胎为影响巨大的独立教派。

    而这位轮慧大师正是是净土真宗此代最为杰出的传人，公认智慧第一，辩法第一，天资聪颖，与佛有缘，关于他的传说层出不穷。在众僧心中几乎等佛。

    鱼和尚一口道出了他的身份，引动下方僧众顶礼膜拜，轮慧则含笑回礼，更是惊起全场起身回礼，齐颂阿弥陀佛，数百人同念佛号，气势如虹，惊起飞鸟一片。

    相比而言，鱼和尚独自一人，看他身影倒是萧瑟了许多，不过鱼和尚始终淡然处之，心如止水，不为所动。

    轮慧这样安排，其实是有心给鱼和尚一个下马威，但见鱼和尚并未所动，扬手一挥，登时由人声鼎沸到鸦雀无声，连轻咳也不闻一声。

    轮慧开口道:“鱼佛友可是与贫僧第二次论法了吧。”

    涉及到这个问题，本来慈眉善目的鱼和尚，脸色也郑重起来，说道:“尔等佛法偏差太深，若不纠正，只怕要踏上邪路。”

    轮慧道:“佛友此言差矣，你持无法无相、无我无佛之说，才是真正背离了沙门，背叛了我佛。”

    鱼和尚道:“正法为法。”

    只说了四个字，意思却是分明的将自己的坚持表达出去。

    轮慧道:“既然如此，不如今日辩法，贫僧与你只论对错如何。”

    鱼和尚单掌合十，道:“固所愿尔。”

    话音刚落，轮慧指了指自己，又指了指鱼和尚的坐姿，道:“佛友，你可错了？所谓饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐，佛友你是如何座的？”

    轮慧所说，正是佛门《金刚经》中的经典，借之则是指责鱼和尚坐姿不成体统。