天马行空四部曲

第二十九章 黑洞巨兽，云瀑飞雪，天之娇音
    光波能够在瞬间毁灭眼前所照射到的所有存在物质，九大高人不停的前进，时间却在此刻显现的如此漫长。不知道必须耗掉多少功力，前途仍旧是永无止尽的光波。

    位在最前方左侧的奥古斯都，时时刻刻都在保持自身的强大，双羽翼扬身，以最小之力渡过眼前难关。匪夷所思的是，光是一道入口处，就如此漫长。须知眾人是以超光之速在前进著。

    无与伦比的速度，再怎麼消耗，随著时间越来越久就越难以支撑了。老子心知不妙，心识给眾人道：眾人不能如此的虚耗在这儿，时间久了就会有问题，準备大挪移。

    九人手繫著手，依序轮流施展，大挪移又大挪移、大挪移又大挪移，数百次之后终於离开了光波区域。

    一片平坦的星空，平坦的星空之后面是一隻又一隻的巨大黑洞兽。秀美绝伦的超越主开口说道：接下来就要各凭事了，黑洞兽太多，大挪移容易被吞噬下去。

    老子接著说道：有请各人各自保重了，很感谢大家為了未来的生存者贡献力量，也许你们有些只是分身来的，但是切记一点，若是遇到超级者的意识攻击，有可能连尊也一起被毁灭，一切请小心行事，以保重了。

    眾人都看向黑洞兽的区域，无法看穿到底有多少隻黑洞巨兽，也无法看透前方的世界有多大。

    大大小小的黑洞巨兽，最大的就像星空之大，最小的也有星球之大，而且都在游移活动著，只是因為太大隻，造成视觉上以為黑洞巨兽是死物。是静止的。

    黑暗王者试著用己身最强大的意识穿透过去，一混沌般的虚空无尽世界，世界之后依然是世界，但，别有洞天了。

    黑暗王者的属性偏向黑洞，因此九人中，只有他可以知道黑洞兽的区域之后面的世界。片刻后，九人迎向了黑洞巨兽的区域。

    音乐皇的眼前出现命运女神与生命女神。

    命运女神脸上红嫣著，霓裳影影飘飘。灵动而美丽。生命女神迷眸漾漾的看著，有著云瀑飞雪般的秀长髮，突然好奇睁开眼时，一双明亮又清澈的眼睛，水汪汪动人无比。

    素靚又出尘的生命女神。抚头弹奏悠悠琴声的醉世之曲。音乐皇心道：若能左拥右抱，不失好人间。若如之前泡在风之谷的王谷后山温泉中，有此二女相伴，那更是好温泉。

    命运女神轻啟朱唇，哼吟忘世之歌，天之娇音，细腻而回味。后道：音乐皇，你别被骗了，你此刻是在实境中了，方块山城。只有第三层是真实的，其它都是音乐幻境。

    音乐皇这才细看二女后面的云山飘渺如雾美的背景，巍峨秀美颇似忘世又醉世的桃花源，奇美人奇美山奇美水奇之美景。花树仙鹤珍禽，安祥又实在。

    生命女神樱口说巧笑道：音乐皇你呆掉了呀！我刚弹奏的醉世之曲正是你作的。你怎麼似乎都记不得了呢？我的好姐妹所唱的忘世之歌也是呢！

    音乐皇颇有忘怯人间之感，妙又异的情绪產生，回说道：难怪我好像有印象，但我忘了，我甚至无法确定你们的真实，因為之前我的对手创造了音乐幻境把我移转了空间世界。

    只是，我很享受这种挑战，就慢慢入戏在里面，进而忘了是戏，捨不得太早离开他所创造的音乐幻境，也或许他的音乐幻境只是空有名儿，实际上是以音乐移位世界。

    这个人的书，笔者买了不少，怎麼看都看不懂，笔者怪翻译的不太会翻成中，因為只有同时是思想高手又是翻译高手才能解说此人在说什麼。

    年少的笔者是如此的想，如今懂不懂已经更不是那麼重要，重要的是同辈中没一个思想可以跟笔者比，这是事实，但又如何？思想的快乐是比较重要一些。

    乔治、威廉、弗里德里希、黑格尔（德语：  日日 ，1770－1831），略晚於康德，是德国19世纪唯心论哲学的代表人物之一。

    许多人认為，黑格尔的思想，象徵著了19世纪德国唯心主义哲学运动的顶峰，对后世哲学流派，如存在主义和马克思的歷史唯物主义都產生了深远的影响。

    更有甚者，由於黑格尔的政治思想兼具自由主义与保守主义两者之要义，因此，对於那些因看到自由主义在承认个人需求、体现人的基价值方面的无能為力，而觉得自由主义正面临挑战的人来说，他的哲学无疑是為自由主义提供了一条新的出路。

    1788年18岁的黑格尔与史诗诗人荷尔德林、客观唯心论者谢林成為同窗挚友，同时，為斯宾诺莎、康德、卢梭等人的著作和法国大革命深深吸引。

    在深入观察了法国大革命的整个演进过程后，三人合作致力於批判康德及其后继者费希特的唯心主义哲学。

    在将军r的家裡当家庭教师两年。sr是个自由主义者，家中藏书丰富。黑格尔此时期大量阅读sr的藏书，尤其是孟德斯鳩、格老秀斯、霍布斯、休謨、莱布尼兹、洛克、马基维利、卢梭、沙夫茨伯里、斯宾诺莎、修昔底德、伏尔泰等人的著作。

    1793年这段时期是黑格尔养成他在哲学、社会科学、政治、经济方面广博知识的基础。

    1801年来到耶拿大学哲学系，以一篇论《论行星运转》（a乳）迅速取得哲学博士与讲师资格，然后在同年冬季学期讲授他的第一堂课：逻辑与形上学。

    1805年，在歌德与席勒的推荐之下，黑格尔成為耶拿大学的正式教授。

    1806年，黑格尔完成了第一部著作《精神现象学（德语：ps）》的初稿。

    不过旋即拿破崙军队攻佔了耶拿城，黑格尔被迫离开，来到班堡。

    因此《精神现象学》的出版是在1807年，他担任班堡日报（德语：babrr 臀）编辑的短暂时期。

    哲学上，黑格尔极為讚赏并且效法康德，但是黑格尔哲学的重要性却超越康德之后的学术论战。

    他概述那个时代的创伤与幸福，并且宣告新世界的诞生不仅展现在哲学上，也展现在国际政治上。

    既然世界精神即将进入新时代，哲学也将达成它最后的目标；对包罗万象的歷史与人性產生完全的理解。

    一般认為，黑格尔為哲学领域增添了新向度，即哲学的歷史向度。

    不可否认，哲学家原就会褒或贬提及他们之前的哲学家；然而，真正的哲学史观念─不只是哲学观念，还包括人类理智体系地演进的观念─却是个崭新且令人兴奋的观念。

    黑格尔哲学是一种自觉的尝试，企图超越过去两千五百年来界定人类思想的各种优异思想与哲学论战。

    黑格尔坚持，必须在世界精神的大脉络下观察这些歷史上的思想与冲突，如此将会发现这些冲突只是局部的混战与不合，而非决定性的对立。

    世俗主义与一神论、科学与精神、理性与热情、个人与共同体─这些概念各有恰如其分的位置，虽然都是有用的概念，但是在涵盖所有人类经验与知识的歷史辩证法中，却往往彼此冲突。

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第三十章 黑格尔，三段论法，正反合精神
    1807年，黑格尔出版第一部作品《精神现象学》(p?nnsss)。《精神现象学》是一段伟大的概念旅程，带领我们从最基本的人类意识概念，走向最包罗万象而复杂的人类意识概念。

    它的目的在於获致真理─绝对真理─但绝对并不代表最终与完成，而真理也不代表事实。

    黑格尔追寻的哲学真理是无所不包的观点，而绝对这个骄傲的用语其实是宏观哲学下的一种谦卑态度：意识到我们都是宏观脉络下的一小部分。

    个人对知识与真理的贡献绝对不是决定性的，相反地，总是局部、间接且片面的。

    《精神现象学》的核心关切是精神─将所有人类与自然囊括在内的宇宙灵魂观念─的本质。

    《精神现象学》的结论在於无所不包的精神，在这个精神中，并非所有的不合都已化解，所有的争端都已解决，所有的问题都已回应；而是无论不合有多严重，争端有多激烈，问题有多难回答，全都结合在这个精神中。

    拿破崙渴望统一世界，但真正统一世界的却是黑格尔─当然，理论上说是如此。儘管如此，涵盖一切的意识观念却是迈向真实世界统一的第一步。

    黑格尔在世时出版的作品还有《哲学全书》、《逻辑学》和《法哲学原理》。

    其他有关歷史哲学、宗教哲学、美学和哲学史的著作，则是在他去世后，根据他当年演讲时学生所做的笔记汇编而成。

    黑格尔的著作以其覆盖面之深广而享有盛誉。他建立了一个庞大的体系来理解哲学的歷史和我们身处的世界本身。

    ——在黑格尔，这个世界通常被看成是一个歷史的行进，其中每一个相续的运动都是為解决前一运动中的矛盾而出现的。

    例如，他认為，法国大革命是人类有史以来第一次在西方社会中引入真正的自由。但正因為是绝对的初次，它也是绝对的激进的：在革命消灭了它的对立面后，革命所唤起的暴力**无法自我平抑。结局是无路可去的革命最终自食其果—得之不易的自由自毁於残暴的恐怖统治。

    然而，歷史总是在对过失的自我学习中前行的：正是这种经验，也只能在有了这样的经验之后，一个由自由公民组成的既能行使理性政府的职责，又能实现自由、平等的革命理想的宪政政府才有可能得以出现。

    在《歷史哲学》的前言中，黑格尔阐述：哲学表明，意识是存在於它无限多个概念之上的。也就是说，意识是存在於自由的、无限多的形态之中，而对立的抽象内省的形态只是它的一种反映。

    意识是自由的、独立存在的、有个性的，仅仅属於精神。

    所以作為单独概念的意识，由两部分组成，两者都各有无限多个形态。一部分是原则性的，另一部分是对每个歷史事件的具体反映。

    所以他又说：通常意义上的意识存在两个方面，一方面是对事物总体的概念，另一方面是对事物具体反应的抽象概念。

    他同时说：每个人的自我意识不同，对事物的反应也不同，和原则性的意识有所偏移，但是对於一个正常的人来说。这种偏移是有限度的，这种限度取决於他的正常状态，取决於他对上帝的尊敬程度。

    要了解这种概念的程度，属於形上学的范畴。

    所以，虽然黑格尔的语言很难懂，但他阐述了：形上学必须要研究每一个事件中的命题和反命题如何联繫的机制，因此必须要比较每一个歷史事件中的例子和它们的原型，了解它们之间的共同点和不同的地方。

    黑格尔对人类社会抱有一种有组织性和目的论的观念。他的著作语言丰富而难懂，对於现代读者来说非常令人迷惑。

    不仅如此，他的观念和现代知识界流行的存在主义哲学以及个人权利的观念也正相反。

    几乎任何学派都对他的学说给予肯定或提出批判。

    歷史学家将受到黑格尔影响的人分為两个敌对阵营，黑格尔右派和左派。

    黑格尔右派的代表是他在柏林洪堡大学时期的学生们，他们拥护福音正统的宗教观念，拥护后拿破伦时代的政治保守主义。

    黑格尔左派，有时也被称為青年黑格尔派。他们继承黑格尔学说中的革命成分，在宗教方面主张无神论，在政治领域主张自由民主，其中包括路德维希、安德列斯、费尔巴哈和年轻时代的马克思和恩格斯。

    在1830年代和1840年代。这些年轻的黑格尔信徒经常在柏林希贝尔酒吧聚会、争论，这裡的氛围造就了对以后150年有很大影响的思想家们，形成了无神论、人文主义、共產主义、无政府主义、和利己主义的基本观念。

    但是几乎没有一位黑格尔左派宣称自己是黑格尔的追随者，有几位还公开批评黑格尔的哲学，但是这种歷史上的区分法仍然在现代学院哲学中使用，黑格尔左派对黑格尔的批评导致一个全新的领域—关於黑格尔和黑格尔理论的作品。

    当代对在校学生来说，為了方便将黑格尔的辩证法分為三个阶段，正题（例如在法国歷史上的大革命）、反题（大革命随后的恐怖阶段）和合题（自由公民的宪法保障状态）。

    这种分法并不是黑格尔自己提出的，最早见於费希特的对个人和全体之间联繫的一个模拟描述。

    黑格尔学者们并没有意识到这种三段论法会掩盖黑格尔理论的真实论点，虽然黑格尔曾经说过：

    要考虑到两个基本元素：第一，自由的意志是绝对的和最终的目的；第二，实现的方法，也就是说知识和意识的主观方面，包括生命、运动和活动。（正题和反题），但他没有使用合题这个术语，而是用整体。

    这样我们就了解了整体道德和实现自由的状态，以及其后这两种元素的主观整合。

    黑格尔运用这种辩证法体系解释哲学、科学、艺术、政治和宗教的歷史，但是现代评论家指出黑格尔经常修饰歷史的真实以适应他的辩证法模式。

    卡尔、波普尔在他的《开放社会及其敌人》中指出，黑格尔体系文饰了威廉三世的统治，他认為1830年代的普鲁士是理想的社会。

    赫伯特、马尔库塞在他的《理性和革命：黑格尔和社会理论的崛起》中批判了黑格尔作為一个国家权力的辩护士，為20世纪极权主义的兴起开闢了道路。

    实际上黑格尔并没有為这些权力形式辩护，只是认為存在的都是合理的，因為这些权力存在，所以也是合理的。

    亚瑟、叔本华藐视黑格尔对歷史的解释，认為他的著作是蒙昧主义的，是偽哲学，许多英国学派的哲学家也遵从这种看法。

    20世纪黑格尔的哲学开始復兴，主要是因為几个原因，一是发现黑格尔的哲学是马克思主义哲学的源头，还因為黑格尔的歷史观开始復活，再有黑格尔辩证法的重要性得到广泛的认同，将黑格尔的理论重新带到马克思经典中的最重要的著作是乔治、卢卡奇的《歷史与阶级意识》，掀起一股重新了解评价黑格尔的著作热，黑格尔的復兴也引起对黑格尔早期著作的兴趣。

    现代美国的哲学家也明显受到黑格尔的影响。(未完待续。)

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第三十一章 衰败之雨的空间，康德
    无名氏说道：别人呕心沥血的作品，欣赏、消费、进而淡忘，所以试著留些轨跡，日后回首，彷彿能找到自己曾存在的感觉。

    “对于失败的事件，归咎在黄土沙下都不如的处境，世人只知道成功扑天盖地的尘嚣之上，天空，没有衰败之雨的空间，只有蓄势待发的晴朗。”a a三部曲中的每一首歌都通过歌剧与传统摇滚的结合、编排，展现出了宏大宽广的格局。

    歌曲的叙事性很强，使得每首歌都更像一部小说。更难能可贵的是， a a一丝不苟地完成著这项工作，三十年来从未放弃过自己的音乐理想。

    尽管很多乐评人评价他的三部曲是伪歌剧+伪摇滚，但这并不妨碍我们对他的喜爱。今天，在商业色彩浓重的乐坛，至少还有a a这样的人在维系著对音乐的执著和憧憬，让我们向他致敬，欢迎蝙蝠归来。

    “出门买东西，正要回公司门口时，大门的玻璃门竟然自动猛力的开啟，纳闷瞬间，同事小朱正在奔来，恍然是地震阿！汗！挺大的”