天马行空四部曲

    坏人无处不在，古智者说别理他们。才是智者，因為灭之，是法在制裁的，个人无法消灭的。这就是人族的世界。

    来来去去的人们，什麼样的人都有，这是表面上的。真正的情况，笔者研究多年下来。自己得出自己的答案：口头禪！别怀疑，这世界上只分好人跟坏人。

    好的永远心是好的。坏的永远心是坏的，任何环境都是。如何分出好人坏人？只有时间才能证明。

    孟子（前372年－前289年），名軻，中国古代著名儒家思想家，战国时期儒家代表人物，邹国（今山东邹城）人。

    著有《孟子》一书。继承并发扬了孔子的思想，成為仅次於孔子的一代儒家宗师，有亚圣之称，与孔子合称為孔孟。

    孟子思想主要分為政治哲学，即仁爱，以及人生哲学，即性善。

    先秦儒家对於人性善恶问题给予了极大的关注。在中国人性论史上，第一个提出性善论的是孟子。

    他认為，人性是善的，就像水往低处流一样，这是一个不争的事实。孟子认為，人生来都有最基的共同的天赋性，这就是性善或不忍人之心，或者说对别人的怜悯之心、同情心。

    他举例说，人突然看到小孩要掉到井裡去乍见孺子将入於井)，都会有惊惧和同情的心理。

    这种同情心，并不是為了讨好这小孩子的父母，也不是要在乡亲朋友中获得好名声，也不是厌恶见死不救的名声，而完全是从人天生的性中发出来的，这就是不忍人之心。

    不忍人之心也叫惻隐之心。此外还有羞恶之心、辞让之心、是非之心。

    这四种心﹙也叫四端或四德﹚，就是孟子论述人性善的根据。孟子认為，人与禽兽的差别很微小，仅仅在於人有这些心。

    如果没有这些心，就不能算作是人。在他看来，如果為人而不善，那不是性的问题，而是由於捨弃了性，没有很好地保持住它，绝不能说他来就没有这些善的性。

    因此，人如果有了不善的思想和行為，就应闭门思过，检查自己是否放弃了那些天赋的心，努力把这些心找回来，以恢復人的性。

    这就是孟子所说的求其放心，后世称為復性。

    如果反省自己，一切都合乎天赋的道德观念，那就是最大的快乐，这就是孟子所说的反身而诚，乐莫大焉。

    孟子的性善论对传统思想影响很大，宋代以后流传的《三字经》第一句话就是人之初，性善。性善论也成為后来儒家的正统观念。

    民為贵，社稷次之，君為轻。意思是说，人民放在第一位，国家其次，君在最后。孟子认為君主应以爱护人民為先，為政者要保障人民权利，这就是孟子的民思想部份人以為孟子是民主的先驱)。

    孟子赞同若君主无道，人民有权推翻政权。孟子认為取得政权要有爱民之心，还要有合法的手段。

    而且政权还要有取决於民意，若上位者的德行和為政不為百姓所接受，那上位者就要丧失继续执政的资格了。

    孟子并引用尚书太誓篇的：天视自我民视，天听自我民听告诫人君重视民心。

    荀子（前313年－前238年），名况，时人尊而号為卿；因荀与孙二字古音相通，故又称孙卿。周朝战国末期赵国猗氏（今山西安泽）人。著名思想家，教育家，儒家代表人物之一，对儒家思想有所发展，提倡性恶论，常被与所谓的孟子性善论比较。

    荀子提出人之性恶，其善者偽也的著名论点。他认為，人生来的性是：饿了就想吃饱，冷了就想穿暖，累了就想休息，这是人之性的真实表露。

    在他看来，好利、疾恶、好声色等，都是人的自然情慾，也是人的性恶的表现。

    而善的道德意识是后天人為加工的结果。这种后天人為的加工就叫偽。

    荀子针对孟子的性善论，第一次运用性与偽的范畴来说明人的自然性和社会道德的关係，反对把人的自然属性道德化。

    强调性偽之分，认為人的自然性是基於生理机能而產生的物质生活的欲求，而社会道德规范是对这种欲求的限制和调节，二者是对立的。

    同时，二者又是统一的，无性，则偽之无所加；无偽，则性不能自美。性偽合，然后圣人之名一。

    意思是说，没有自然性，就用不会有社会道德的人為加工；没有人為加工，人性就不能由恶变善。

    圣人的作用就在於把性和偽很好的结合起来、统一起来。

    荀子较全面的论述了性与偽的对立统一关係，并著重强调对人性的改造，提出了化性起偽、涂之人可以為禹等观点，认為人都有改变性，成為圣人的可能。

    荀子性恶论的观点对法家影响甚大，但始终未能成為儒家的正统观念。

    傅斯年认為荀子的说法与孔子相近，反而孔子与孟子对性的看法迥不相同，而这点差异宋儒明知之，而非宋儒所敢明言也。

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第三十四章 人擅於背叛却一向不擅於被背叛
    《荀子》全书论说方面极广，张觉在他的《荀子译着》说：纵观荀子全书，凡哲学、伦理、政治、经济、军事、教育，乃至语言学、学皆有涉猎，且多精论，足以为先秦一大思想宝库。

    荀子的思想偏向经验以及人事方面，是从社会脉络方面出发，重视社会秩序，反对神秘主义的思想，重视人为的努力。

    孔子中心思想为仁，孟子中心思想为义，荀子继二人后提出礼，重视社会上人们行为的规范。

    荀子的主要观点是隆礼重法，尊贤爱民。以孔子为圣人，但反对子思和孟子为首的思孟学派哲学思想，认为子弓与自己才是继承孔子思想的学者。

    荀子和孟子的性善说相反，认为人与生俱来就想满足慾望，若慾望得不到满足便会发生争执，因此主张人性生来是恶的，其善者伪也

    （古书伪与为相通，指心透过思虑、抉择而后作出的行动，特别是在经过学习之后，就叫做伪，也就是礼义），须要师化之法，礼义之道，通过注错习俗、化性起伪对人的影响，才可以为善。荀子强调后天的学习。

    从哲学上说，荀子是朴素的唯物主义者。在天人关系上，荀子反对天命、鬼神迷信之说，肯定了天行有常，不为尧存，不为桀亡，即自然运行法则是不以人们的意识为转移的。

    主张明於天人之分，认为天有天职，人有人分，提出制天命而用之、应时而使之的人定胜天思想。既说明规律的不可抗御，也强调应发挥人的主观能动性。

    荀子主张从道不从君。从义不从父，人之大行也。荀子继承孔子的地方，还在於他对於礼和师法的重视，坚持儒家正名之说，强调尊卑等级名分的必要性，主张法后王即效法、武、周公之道。

    又由於主张性恶论，因此在一定意义上荀子成为后来出现的法家的开启者。

    另外，荀子在经济上主张节用裕民，而善臧其余。提出强节用、开源节流和省工贾、无夺农时等主张。为以后历朝历代所遵守，至今仍有借鉴之处。

    在军事上，其核心思想是仁义，主张以德兼人，反对争夺。荀子认为用兵攻战之在乎壹民。在乎善附民。而要做到这些，就要隆礼贵义，好士爱民，刑赏并重。此外，还论述了为将之道，如六术，五权等。

    《史记》记载李斯乃从荀卿学帝王之术。荀子的帝王之术，通过李斯后来的实践，体现出来。

    北宋苏轼在《荀卿论》中说：荀卿明王道，述礼乐。而李斯以其学乱天下。

    诸神的承诺s起点作家说道：龙大，你真能行，每天都更新。佩服。我相信这话成功路上最心酸的是要耐得住寂寞、熬得住孤独，总有那么一段路是你一个人在走。一个人坚强和勇敢。

    龙吟月 回复 诸神的承诺s :写字来就是我的兴趣之一，自然是无所谓成不成功了在书评区说道：摘自“背叛之舞。飞空星舟，彼岸”一章─

    武神风凌天下扫识那幅图，图上是他跟絔似水的拥抱，上面写着一段小字：

    背叛是一种沾着水火在舞蹈的华丽冒险

    背叛是一种不愿相信也不敢承认的诱惑悸动

    背叛是刺耳的铜铃正在警告人世悲喜的无常

    背叛之前交织的矛盾情绪宛如蜜饯的果核哽在喉间带着甜蜜至极的剧痛

    人擅於背叛却一向不擅於被背叛，因此所有的悲剧也就不得不发生

    造物主只想微笑地告诉他的子民一句话，有爱情就有负担，有负担就有背叛

    享受背叛其实是最奢侈的习惯

    水艳仙子絔似水以彩云笔勾勒出紧拥的男女，目光缺乏交点的构图，似乎透露着生命里经常带有的无形危机。

    女子仰着头想念拥抱的感觉，微蹙的眉心却泄露了她的秘密是按捺不住的天气太好使她想独自去流浪

    这种话是非常难写的，在一篇章节里就写出那么有份量的语言，龙大真是很强大啊。真是太厉害了，只不过介绍的是水艳仙子絔似水的画，却能够写出那么高水平的话，而且非常符合剧情。这些话都可以转转网络当成签名档格言什么的给大家阅读保存了。

    这叫到达了语不惊人死不休的水平了？

    笔者都忘了是在什麽样的情况写下的，年纪大了加上过去的自己不擅长记忆，相忘人世之江湖吧！哈哈哈！（小书虫）实名用户：对 龙吟月 说:龙大，您好！我给了一部小说发了个书评（后面贴上），您要怎么负责？

    我看过您的小说后想让我再去赞美别的小说的笔的话或者欣赏的话真的很难了，我以前都是站在自己的写作水平来评判别人的笔，当然就是好的非常多，我只能找些技术上的问题，现在真的不容易看上人家的笔了，怎么办？您说？哈哈！好像有收获也有失去啊？哈哈！您的笔实在是无与伦比（我找不到能比的）。

    贴上那个书评：支持支持写诗！我看了发觉每一首诗好像都是独立的内容，如果能够用诗来写故事就好了，这样才容易追着看下去。说真的写的不错，也感受到你的心总是很美好。

    但是，因为我这一段时间以来除了一直在看追科幻类的生物进化小说《进化的四十六亿重奏》外，也在追看《天马行空四部曲》，如果我之前没有看过这部小说，我会觉得你的诗写得超棒，但是，我真的看过《天马行空四部曲》后，我对你的诗的这种超棒的感觉打了些折扣，我非常想你去看看那部小说，那真的像是用诗来写的小说，字非常优美，看过后应该对你的写作有帮助或者有启发。《天马行空四部曲》

    龙吟月回答：俺后来都是打混瞎摸了，哈哈！没雅致慢漫写，为了大神之光500章p，只有疾速，挪移引用自己曾经喜欢的人物讯息。汗！鲜花！

    注：喜欢就看，不喜欢自然是不看，笔者也常常忽略及懒得看他人的书，因为自己都不看自己写的，没雅致。

    菲菲牛书评区说道：

    如果说龙大大的这些章哲学引荐已经为我打开了一道门，那么这道门里面我看到的是一个巨大的古籍图书馆，馆藏丰富；要看完并且完全理解对于我这样迟钝的人来说，估计是很多年以后甚至一辈子的事。

    不过我很喜欢这种感觉，有很多年很多年了我没有进入那种大型的古老的图书馆，记得以前沿着那古旧的楼梯盘旋走上一级级的书架，密密麻麻的书架上面全是一纸章有点发黄，甚至布满厚厚灰尘的字典大小的书，拿起一轻轻一吹，灰尘都散发到空气中。

    记得这类古哲学书都又厚又重。我小时候住在大学校区里因为家人工作的关系可以不用教师证就进入图书馆，大学图书馆分为理工农医和史哲学类。我最喜欢去的就是2，3，4和5楼右边的史哲学类。

    多少年光阴消磨在里面。连饭都不想吃，一瓶矿泉水从早上就熬到了晚上12点关门。那是我最美的童年和青少年。

    很大的藏书室，一排排书架，延伸到底，打横打竖都很远很远，在最里面讲话或者做什么，外面都看不见听不见；估计适合于谋杀作案之类。

    回忆之后，觉得今天这31章里，很欣赏康德的不能将真理和善，知识和道德混为一谈。另外，30章的那位aa为什么老让我想起明天想做肉饼。

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第三十五章 孤是王者，独是独一
    看了近几个月，此书若没有读友上唐菲儿的投票，名次至少退后一大截了。笔者难免要稍為看一下，以示随心所欲及尊重主办方的立场。谢了，那些投票的，让笔者在任何一个环境中，都保持在过得去的天地里。

    笔者看到黄易实体书日月当空卷十三)出了，立刻跑去买。顺手买了木心的学回忆录。蒋勋写的红楼梦“红楼梦的版都不知道买过多少种了，至今只翻过几页，假惭愧，没雅致看”。

    买了史景迁的骚动的帝国从乾隆到邓小平的中国与世界) 。马克、尼波ar、np)每一天的觉醒，刚看觉得比笔者写的还更枯燥百倍，哈哈！王蒙的不革命行吗？

    笔者明天要去基隆，大后天要去新竹。基隆不太想去，但，好友宏乙的生日说希望笔者去，曾经拒绝过好些个朋友的聚会或聚餐，总懒得去，也没什麼兴趣，聊天什麼的都浪费时间。

    如此的行為，如此的想，哈！莫非这即是孤独的思想者的宿命性格吗？

    《孤独》汉语词语，心理疾病，学创作主题，俄国马克、夏加尔创作油画，韩国2002年刘承范主演电视剧，1997年拉丁钢琴家音乐专辑，宾阳乐队演唱歌曲，郭敬明著诗歌，仝晓著诗歌

    孤独，在中国字裡解释，孤是王者，独是独一无二。

    独一无二的王者必需永远接受孤独，他不需要接受任何人的认同，更加不需要任何人的怜悯，王者绝对可以在很平静的环境下独行。

    孤独并非是在自己心情压抑，或是失恋的时候出现的，那种感觉只是空虚和寂寞。称不上是孤独。

    孤独 是一种状态，是一种圆融的状态，真正的孤独是高贵的，孤独者都是思想者，当一个人孤独的时候，他的思想是自由的。

    他面对的是真正的自己，人类的思想一切都源与此处。孤独者，不管他处于什么样的环境他都能让自己安静，他都能自得其乐。

    孤独有时候也是一种财富。人只有在孤独时，心才会真正的安静下来，才会很理智，孤独不苦，是一种很高的境界。孤独≠寂寞。

    徐干《中论、法象》：“人性之所简也。存乎幽微；人情之所忽也，存乎孤独。夫幽微者，显之原也；孤独者，见之端也。是故君子敬孤独而慎幽微。”

    宋、苏舜钦 《送韩三子华还家》诗：“早寄别后篇，微吟慰孤独。”

    明 李贄 《又与周友山书》：“我既无眷属之乐，又无朋友之乐，煢然孤独。”

    老舍 《骆驼祥子》十四：“虽然虎妞能替他招待。可是他忽然感到自家的孤独，没有个老伴儿，只有个女儿，而且长得象个男子。”

    真正的孤独不是温饱后的无病呻吟。