天马行空四部曲

    我们回到上海进圣约翰大学，她读到毕业，我半工半读体力不支，入不敷出又相差过远，随即輟学，卖為生。”

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第七十三章 无往枷锁之起源与基础
    魔侠反抗者之一浮壶空间─卢梭

    让、雅克、卢梭（1712─1778）啟蒙时代瑞士裔的法国思想家、哲学家、政治理论家和作曲家，其著的论《科学和艺术的进步对改良风俗是否有益》及《论人类不平待的起源与基础》确定他在哲学史上的地位。

    其《社会契约论》的人民主权及民主政治哲学思想深刻影响了啟蒙运动、法国大革命和现代政治、哲学和教育思想。

    巴黎与百科全书派人士交往。1742年卢梭搬到巴黎。在巴黎这个开放、崇尚自由的大部市中，卢梭结识许多著名思想家、学者狄德罗及孔狄亚克等人，他们对卢梭產生很大的影响。

    应德尼狄德罗之邀，卢梭撰写《百科全书》音乐方面的稿，在狄德罗的鼓励下，1749年，卢梭以论《科学和艺术的进步对改良风俗是否有益》参加第戎学院徵，获得名次，这使其在法国名声大振,随后第戎学院再次徵，卢梭再次发表《论人类不平等的起源与基础》一，虽未入选，但打响他的名气。

    1756─1762年间，卢梭隐居在巴黎近郊，发表《社会契约论》、《爱弥儿》等书。

    与百科全书派交恶。起初，法国啟蒙运动的自由主义作家有几位是卢梭的朋友，其中包括德尼狄德罗和让达朗贝尔，但是他的思想与其他人发生严重的不合，卢梭反对伏尔泰在日内瓦建立一家剧院，指出剧院是伤风败俗的学校，结果导致他和伏尔泰反目，成了终生的仇敌。

    此外，由於卢梭和百科全书派人士后来的意见不合。使得《爱弥儿》一书出版，掀起法国及整个欧洲一片反卢梭浪潮，从此卢梭开始避世的生活。

    卢梭是著名的啟蒙思想家、哲学家及教育学家，他思想是法国大革命中雅各宾派的旗帜和处於革命中各国资產阶级的福音，其中人民主权的思想是他思想的精华和基原则。

    《社会契约论》则是卢梭民主政治思想的集中表现。卢梭认為，人类最初处於原始的自然状态，在这个时间，不存在私有制和不平等，私有制使人与人之间產生不平等。国家是因订立契约而產生，人民是制订契约的主体，由此他提出人民主权的思想。

    国家主权不能分割，也不能转让，一切权人的表现和运用必须表现人民的意志。法律是公意，在法律面前人人平等，君主不能高於法律。

    在哲学领域,卢梭於18世纪50年代发表的两篇论，确定他在哲学史上的地位，在《论人类不平待的起源与基础》中，卢梭指出：自然界中很少有不平等的现象，当今流行的不平等现象是人类在求生存和进步的过程中。人為逐渐衍生成的。

    其思响甚至影响后来美国独立宣言和马克斯的资论。

    社会契约论与法国大革命：论人类不平等的起源和基础和社会契约论。

    描述人和社会关係的《社会契约论》也许是卢梭最重要的著作，其中开头写道人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中。

    此书於1762年出版，当时无人问津。但后来成為了反映西方传统政治思想的最有影响力的著作之一。

    与他早期作品相反，卢梭认為自然状态是没有法律和道德的兽性状态，好人是因為社会的出现才有的。

    自然状态下，常有个人能力无法应付的境况。必须通过与其他人的联合才能生存，因而大家都愿意联合起来。

    人们联合在一起。以一个集体的形式而存在，这就形成了社会。社会的契约是人们对成员的社会地位的协议。

    主要著作《论科学与艺术》1749)《论人类不平等的起源和基础》1755)

    《新爱洛伊斯》1761)《社会契约论》（《民约论》）1762)《爱弥儿》1762)《山中书简》1763)《懺悔录》1788)《植物学通信》。

    卢梭的著作在明治时期被中江兆民翻译成日语，民国早年他的著作与思想传入中国。

    《社会契约论》第一卷第一章何兆武译)

    我设想，人类曾达到过这样一种境地，当时自然状态中不利於人类生存的种种障碍，在阻力上已超过了每个个人在那种状态中為了自存所能运用的力量。

    於是，那种原始状态便不能继续维持；并且人类如果不改变其生存方式，就会消灭。

    然而，人类既不能產生新的力量，而只能是结合并运用已有的力量；所以人类便没有别的办法可以自存，除非是集合起来形成一种力量的总和才能够克服这种阻力，由一个唯一的动力把它们发动起来，并使它们共同协作。《社会契约论》

    十八世纪法语意义上的pspr﹙哲人﹚，却不是现在所说的“哲学家”那种人。

    然而，卢梭对哲学也如同对学﹑趣味﹑风尚和政治一样起了有力的影响。把他作為思想家来看，不管我们对他的功过有什麼评价，我们总得承认他作為一个社会力量有极重要的地位。

    这种重要地位主要来自他的打动感情及打动当时所谓的“善感性”的力量。他是浪漫主义运动之父。

    从人的情感来推断人类范围以外的事实这派思想体系的创始者，还是那种与传统君主相反的偽民主独裁的政治哲学的发明人。

    从卢梭时代以来，自认為是改革家的人向来分成两派，即追随他的人和追随洛克的人。

    有时候两派是合作，许多人便看不出其中有任何不相容的地方。但是逐渐他们的不相容日益明显起来。在现时，希特勒是卢梭的一个结果，罗斯福和丘吉尔是洛克的结果。

    卢梭的传记在他的《懺悔录》里叙述得十分详细，但是一点也不死心塌地尊重事实。他乐於自表為大罪人，往往在这方面渲染夸大了。

    不过，倒也有丰富的外在证据说明他欠缺一切平常道德。这件事并不使他苦恼，因為他认為自己永远有著一副温情心肠，然而温情心肠却从来没阻碍他对最好的朋友有卑鄙行动。

    卢梭使用民主政治一词时，其所指的意思是古代城邦的直接民主制。指出这种民主制决不能完全实现，因為国民无法总是聚集起来，总是忙於公务。

    “假使真有由眾神而成的国民，他们的政府就会是民主的。这样完美的政府不是人类分内的东西。”

    我们所说的民主政治，其称作“选举制贵族政治”﹔他说这是一切政体中最好的，但不是适於一切国家。

    其后必须既不很热也不很冷，物產不可超出必要量过多，因為若超出过多，奢华恶习势在难免，这种恶习限於君主和他的宫廷比瀰漫在全民中要好。

    由於有这些限制，给政体便留下广大的存在范围。然而，其所提倡民主政治，儘管有种种限制，当然是让法国政府对此书恨入骨髓的一个原因。

    另一个原因似是否定王权。神授说，因為把社会契约当作政治起源的学说暗含著否定王权神授的意思。

    《社会契约论》成了法国大革命中大多数领袖的圣经，当然也和《圣经》的命运一样，它的许多信徒并不仔细读它，更谈不上理解它。

    这书在民主政治理论家之间，重新造成形而上的抽象概念，且通过总意志说，使领袖和他的民眾能够有一种神秘的等同。

    这是用不著依靠投其世俗的具体去证实的。它的哲学有许多东西是独裁制度辩护时尽可以被利用的。

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第七十四章 蝴思家别闹
    明天出手打赏我的不是我也是我，内地的学生小朋友(其实是追变盟主、那个也是我给他的盟，哈哈！)他告知我有个打赏的活动超过150万可以换手机，他的手机坏了，他说我赏自己，他不会内疚些，哈哈！

    所以别误会，我本来是要留著给扣订阅的，一天没什麼，30天300天600天有些人不要命的一直更新，今天这个10更，明天那个8更，500个人在写就扣的很快的日积月累，积少成多，这就是為什麼笔者及读者我不太喜欢同时写手们(尤其是閒女生)一次性写好几本或一本写完后立刻又一本的，哈哈！

    别客气也别介意，笔者我是想到什麼说什麼，无我不能说之事，只是要不要说，及会不会被和谐掉而已，不过笔者很识相的，不会乱之的。

    这歌的曲有雷同别首歌曲，只是俺老了，忘多了，有多老？千年之苍。哈哈！可以听听。挺流行及简单的。

    有人问我，心要如何听？我掩住耳，却不停迴响著一首歌。

    情、宛如云烟，转眼消散人间。

    泪、诉说哀怨，悄悄划过眼前。

    心、苦辣酸甜，从未未曾改变。

    痛、歷尽欺骗，动摇不了信念。

    你可以偽装坚强，刻意忘记真相。

    看是是非非不由己，沉没歷史洪荒。

    你可以坚定信仰，勇敢解开心防。

    任风风雨雨又何妨。不再蹉跎时光。

    有人问我，爱字怎麼写？我拿著笔，却落不了墨，因為心太难受。

    人生戏、戏人生，咫尺天涯两茫茫。

    悲欢离合舞臺上，何处不徬徨。

    人生戏、戏人生，前尘旧事滔滔浪。

    生离死别帷幕下，结局太难忘。

    我在寻找孟婆汤，掌声后，一饮断千伤。

    我在寻找一片光。一齣剧本。伴我勇往人生迷航。(霹靂侠影之轰掣天下之片尾曲─戏梦人)

    公司胖子真多，冷气开的特别强，搞得头痛不已，白天真不能吹风啊！

    今天买了张爱玲的散文(华丽缘1940年代散文集一)。準备睡觉时看。希望别又是买了不看。这坏习惯要改一下。另外，看到梦─入─神─机的实体书80多本，算了。手拿不动，就先放弃，闪人，回家，鲜花（发现很多年轻人都没有什麼概念及观念的，这个值得学习)

    华丽─希望俺的书也有一丝华丽之感！哈哈！

    情书又称情信，是指用书面方式表达爱意的方法，旧时用信，现代则流行用电子邮件。写信可以简单明了或千言万语表达爱意。古代交通不便，鸿雁传书，往往歷时较久。古代又称情书為锦书。

    但有时写信还不如面对面交流，当面对著心爱的人时，写出来还不如直接说出来。长远来讲，把浓得化不开的感情倾注到字裡行间，可以给情人一个一生最美好的回忆，而且把希望建立亲密关係或进一步的关係写成信，也表明心中诚意。以后感情变淡时，也可拿出情书来重温旧梦，或可改善当前感情危机。

    写情书，可以不拘一格，哪种方式的写作结构和风格也可以。歷史上流行写十四行诗或其他格式的情诗，例如莎士比亚的情诗就是一个很好的例子。现在有如何写情书和收集有经典情诗的书出版作参考。(不过，大宇宙排行榜情书第一高手慕龙是无法被参考的)

    当要分手时，将情书退还可能会伤害到写情书的人。

    现在有文具公司生產一种专用於情书的信纸和信封，有些会洒上香水，有些人会另外洒些独有的香水味以加强效果。现在的现代也没几些人在写情书了。

    情书，现代汉语词典对这个词的解释是，男女之间表示爱意的书信，古汉语对‘情’的解释是，感情，这和现代汉语的解释一样，可是‘书’，它有两个意思，一是，书写，二是，书籍，书信。

    其实不管你上没上过学，不管你怎样理解，也无非就两个意思或者说就两种解释，一，是把‘情’写成书，二，是把‘情’书写出来。

    把情能写成书的人，当然那便是作家，把情能书写出来的人，那便是写作，作家一般才善于写作，所以情书也是成就一个作家的最佳途径，就拿近代这些大作家来说，像张爱玲，张小嫻哪个不是从写情成书出来的大家。

    书写的好主要是，情用的深，写的真，所以写情书也是一件好事，一来可以练练笔桿子，二来可以陶冶个人情操，增加个人情商，增进彼此感情。

    有位哲人就说过，具体是谁？在哪？就记不清楚了，可是可以铁定的是铁定说过这么句话，他说“当一个人真正恋爱的时候，他就变成了一个诗人”，一个作品最高层次的另一个精华境界。

    其实写情书的目的也就是向对方表达自己的爱慕以求得对方的认知和注意。写情书的人一般也就两种，追求前和追求时，追求上以后那就不写情书了，即使写了些什么，那也不能叫情书了，只能叫做信，具体為什么不叫情书，不好意思，我也不知道，这就像结婚以前叫对象，结婚以后叫夫妻，是一个道理，这是中国人的习惯，你就不要问个為什么了。

    就象我曾经说的一句话，许多东西是没有个為什么的，当然那么情书的内容也就有两种，一种是写些自己对对方的好感，自己对对方的向往，这种情况一般就是写一些让自己心动优点，让自己神魂颠倒的魄力，一般很肉麻，让人读了皮肤会很过敏的那种。

    另一种写的内容是彼此相处以来的感受，既然是情书，那铁定是把对方写的多么十全十美的，其实，鬼都知道，世界上是没有十全十美的东西的，可是，人，有时候明知道是骗自己，可还是愿意听，所以，有人就说，“恋爱中的两个人是疯子”，这句话你铁定想知道是谁的，因為很有哲理和内涵，都想知道他是谁，是不？其实，这句话是我说的。真是搞笑。

    真正的情书高手眼前就有一个，只是他不写了，此书例外，是的，你们知道，他有几个绰号─醉龙居龙吟月，也叫逍遥王及傲世音乐皇。

    哈哈

    《中国历史上十大美女》1西施（原名施夷光、浙江绍兴）、2貂婵（原名任红昌、山西忻州）、3王昭君（湖北宜昌）、4杨玉环（四川成都）、5赵飞燕（原名冯宜主、江苏苏州），6陈圆圆(姓邢、常州武进）、7妲己（姓苏、河南焦作）、8萧皇后(名绰、小字燕燕)、9花蕊夫人(四川灌县西人)、10卓文君(西汉临邛)。

    本人对赵飞燕这3字特别有好感，你觉得呢？喜欢否？关我媲事呢！哎呀！蝴思家别闹啦！生活愉快是真是的。共勉！共逍遥！心灵逍遥也可以的。人间自有逃桃花源。(未完待续请搜索飄天文學，小说更好更新更快!

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第七十五章 千载独步，惟公一人，三绝
    魔侠反抗者之一浮壶空间─李白是魔侠守护者之一，因绝代逍遥王云游四海时，李白欣赏其处世為人风格及其邪魄天地之气质)

    李白（701─762），字太白，号青莲居士，中国唐朝诗人，剑南道绵州昌隆县（今四川省江油）人，祖籍陇西成纪（今甘肃省天水市秦安县）。

    有诗仙、诗侠、酒仙、謫仙人等称呼，公认為是中国歷史上最杰出的浪漫主义诗人。李白与杜甫合称李杜，另有小李杜之称的则是李商隐和杜牧。

    其作品天马行空，浪漫奔放，意境奇异，才华横溢；诗句如行云流水，宛若天成。