天马行空四部曲

    袁枚评苏诗：有才而无情，多趣而少韵：由於天分高，学力浅也。有起而无结，多刚而少柔：验其知遇早晚景穷也。

    王鹏运：北宋人词，如潘逍遥之超逸，宋子京之华贵，欧阳文忠之骚雅。柳屯田之广博，晏小山之疏俊，秦太虚之婉约，张子野之流丽。黄文节之雋上，贺方回之醇肆，皆可模拟得其彷彿。

    唯苏文忠之清雄，夐乎軼尘绝世。令人无从步趋。盖霄壤相悬，寧止才华而已？其性情。其学问，其襟抱，举非恆流所能梦见。词家苏辛并称，其实辛犹人境也，苏其殆仙乎！

    王国维：以宋词比唐诗，则东坡似太白，欧、秦似摩詰，耆卿似乐天，方回、叔原则大历十子之流。

    钱穆：苏东坡诗之伟大，因他一辈子没有在政治上得意过。他一生奔走潦倒，波澜曲折都在诗裡见。但苏东坡的儒学境界并不高，但在他处艰难的环境中，他的人格是伟大的，像他在黄州和后来在惠州、琼州的一段。那个时候诗都好，可是一安逸下来，就有些不行，诗境未免有时落俗套。东坡诗之长处，在有豪情，有逸趣。其恬静不如王摩詰，其忠恳不如杜工部。

    又，他们（苏氏兄弟）的学术因罩上一层极厚的释老的色采，所以他们对於世务，认為并没有一种正面的、超出一切的理想标準。他们一面对世务却相当练达，凭他们活的聪明来随机应付。他们亦并不信有某一种制度，定比别一种制度好些。但他们的另一面，又爱好文章辞藻，所以他们持论，往往渲染过分，一说便说到尽量处。近於古代纵横的策士。

    方东树《昭昧詹言》云：东坡自以真骨面目与天下相见，随意吐属，自然高妙。

    1930年代，当林语堂尚在海外飘零之时，身边却时时携带笨重的苏軾文集，后来写下文词优美、膾炙人口的《苏东坡传》。

    当他在《苏东坡传》中提到為其作传的理由时，说：像苏东坡这样富有创造力，这样守正不阿，这样放任不羈，这样令人万分倾倒而又望尘莫及的高士，有他的作品摆在书架上，就令人觉得有了丰富的精神食粮。

    现在我能专心致力写他这本传记，自然是一大乐事，此外还需要什麼别的理由吗？这正切中林语堂自己的讚叹：苏东坡自有其迷人魔力。

    王水照认為苏軾作品的数量之巨為北宋著名作家之冠，质量之优则為北宋最高成就的杰出代表。

    軼闻─

    苏軾很早接触佛教，一生与禪师交游颇广，在黄州时常与金山寺主持佛印禪师来往，一日苏軾做一首诗偈稽首天中天，毫光照大千，八风吹不动，端坐紫金莲呈给佛印。

    苏軾本人是个美食家，宋人笔记小说有许多苏軾发明美食的记载。苏軾知杭州时，元祐五年五、六月间，浙西大雨，太湖氾滥。

    苏軾指挥疏濬西湖，筑苏堤。杭州百姓感谢他。过年时，大家就抬猪担酒来给他拜年。苏軾指点家人将猪肉切成方块，烧得红酥，然后分送给大家吃，这就是东坡肉的由来。

    《曲洧旧闻》又记：苏东坡与客论食次，取纸一幅以示客云：烂蒸同州羊羔，灌以杏酪香梗，荐以蒸子鹅，吴兴庖人斫松江鱠；既饱，以庐山玉帘泉，烹曾坑斗品茶。少焉解衣仰卧，使人诵东坡先生《赤壁前后赋》，亦足以一笑也。

    禪师即批放屁二字，嘱书童携回。东坡见后大怒，立即过江责问禪师，禪师大笑：学士，学士，您不是八风吹不动了吗，怎又一屁就打过了江？

    八风吹不动可见於《佛地经论》卷五，诗僧寒山诗歌亦有此句，八风是佛教用语，指八种境界的风：称、讥、毁、誉、利、衰、苦、乐。

    宋仁宗嘉佑二年，苏軾以一篇《刑赏忠厚之至论》的论文得到考官梅尧臣的青睞，并推荐给主试官欧阳修。

    欧阳修亦十分讚赏，欲拔擢為第一，但又怕该文為自己的门生曾巩所作，為了避嫌，列為第二。

    结果试卷拆封后才发现该文為苏軾所作。到了礼部复试时，苏軾再以《春秋对义》取為第一。

    关於《刑赏忠厚之至论》中的内容：皋陶曰杀之三，尧曰宥之三，当时考官皆不知其典故，欧阳脩问苏軾出於何典。

    苏軾回答在《三国志、孔融传》中。欧阳脩翻查后仍找不到，苏軾答：曹操灭袁绍，以绍子袁熙妻甄宓赐子曹丕。孔融云：即周武王伐紂以妲己赐周公。操惊，问出於何典，融答：以今度之，想当然耳。欧阳脩听毕恍然大悟。

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第七十八章 五柳桃花源，文心雕龙
    魔侠反抗者之一浮壶空间─陶渊明是魔侠的守护者之一，因绝代逍遥王云游四海时，陶渊明欣赏其忘世大境界及其无相无生逍)

    陶渊明（365─427），名潜，或名渊明。一说晋世名渊明，字元亮，入刘宋后改名潜。唐人避唐高祖讳，称陶深明或陶泉明。自号五柳先生，私諡靖节先生（陶徵士誄）。

    潯阳柴桑（今在江西九江西南）人。晋代学家。以清新自然的诗著称於世。相关作品有《饮酒》《归园田居》《桃花源记》《五柳先生传》《归去来兮辞》《桃花源诗》等。

    陶渊明的诗和辞赋散在艺术上具有独特的风格和极高的造诣，开田园诗一体，為古典诗歌开闢了新的境界。作品平淡自然，出於真实感受，影响唐代诗歌的创作。

    陶渊明出身没落的官宦家庭，曾祖陶侃出身微寒，官至大司马，都督八州军事，长沙郡公。祖父陶茂作过武昌太守，父亲陶逸任安成太守，早逝，母亲是东晋名士孟嘉的女儿。幼年生活贫困，勤於学习，对於诸子百家群书都有所涉猎。

    陶渊明早年曾任江州祭酒，镇军参军，建威参军及彭泽县令等职，后不為五斗米折腰，辞官回家，从晋安帝义熙二年（公元406年）起隐居不仕。

    直至宋帝元嘉四年（427年）病故。归田的这20多年，是他创作最丰富的时期。陶渊明逝后，其生前好友顏延年為其作誄《陶徵士誄》。

    在今江西省九江县马回岭镇存有清代重建的陶渊明墓。九江市有新立的巨大陶渊明石像。

    陶渊明流传至今的作品有诗一百二十餘首，另有、赋等十餘篇。田园生活是陶诗的重要题材，因此后来人们将他称作田园诗人。

    他最著名的作品為《桃花源记》，描述了一个他所憧憬的桃花源社会。和谐美好且没有战乱，自食其力的社会。使得桃花源与乌托邦齐名，都代表了一个美好的幻想。

    陶渊明因当时政治黑暗，一心归隐，要脱离尘网，寄情於田园生活，作品以讽咏大自然景物称著，开创田园派的诗歌创作道路。

    陶渊明辞彭泽令前，诗作慷慨激昂。后期作品则趋向逍遥自适，一心归隐，寄情田园，大自然、酒与诗成為他灵魂的寄託。

    陶渊明诗歌个性分明，情感真挚。平淡质朴，不大用典，简洁含蓄，质而实綺，臞而实腴，富有意境和哲理，主观写意。杂有儒、佛、道各家思想。除了传统儒家思想外，也深受了道家思想的影响。

    陶渊明诗歌通篇浑厚，难以句摘，不致力於锤鍊。写来天真自然，是浪漫的自然主义之最高表现。

    陶渊明诗歌表现出蔑视权贵、遗世独立的气节，朴实自然的诗风，对后世诗歌的创作影响大而深远。

    后世对陶诗评价甚高。钟嶸《诗品》推之為古今隐逸诗人之宗，唐宋以后对陶诗更推崇备至。

    陶渊明的诗在南北朝时影响不大。

    刘勰著《心雕龙》。对陶渊明隻字未提。钟嶸《诗品》列陶诗為中品，称陶渊明為古今隐逸诗人之宗，认为其诗其源出於应璩。

    梁代昭明太子萧统对陶渊明推崇备至：其章不群，词采精拔，跌宕昭彰，独超眾类。抑扬爽朗，莫之与京。《选》收录陶渊明的诗十餘首，是作品被收录较多的作者。

    陶渊明的田园隐逸诗，对唐宋诗人有很大的影响。

    杜甫诗云：宽心应是酒，遣兴莫过诗，此意陶潜解，吾生后汝期。

    宋代诗人苏东坡对陶潜有很高的评价：渊明诗初看似散缓，熟看有奇句。大率才高意远，则所寓得其妙，造语精到之至，遂能如此。似大匠运斤，不见斧凿之痕。又云：质而实綺，癯而实腴。

    苏东坡更作《和陶止酒》、《和陶连雨独饮二首》，《和陶劝农五首》、《和陶九日閒居》、《和陶拟古九首》、《和陶杂诗十一首》、《和陶赠羊长吏》、《和陶停云四首》、《和陶形赠影》、《和陶影答形》、《和陶刘柴桑》、《和陶酬刘柴桑》、《和陶郭主簿》等109篇和陶诗，可见陶渊明对苏东坡影响之深。

    梁昭明太子萧统蒐求陶渊明遗世作品，编為《陶渊明集》七卷录一卷，并為之作传、序。

    五言诗：《归园田居》、《和郭主簿》、《於西获早稻》、《怀古田舍》、《桃花源》并序 （序被通称為《桃花源记》）、《饮酒》二十首并序、《止酒》、《责子》、《述酒》、《蜡日》、《杂诗》十二首、《咏贫士》、《咏荆軻》、《读山海经》十三首、《輓歌诗》三首等。

    辞赋：颐和园长廊彩绘：渊明爱菊《感士不遇赋》并序、《闲情赋》、《归去来兮辞》并序。

    ：《五柳先生传》、《晋古征西大将军长史孟府君传》、《扇上画赞》、《读史述九章》、《与子儼等疏》、《祭程氏妹》、《祭从弟敬员》、《自祭》。

    偽托：成书於南朝的志怪小説《捜神后记》十卷旧题為陶潜撰。鲁迅认為陶潜旷达未必拳拳於鬼神，盖偽托也。。

    北齐阳休之编陶潜集十卷中收入《五孝传》、《四八目》。纪晓嵐《四库全书提要》指出《五孝传》、《四八目》是偽托。

    註：《心雕龙》是中国第一部系统艺理论巨著，也是一部理论批评著作，完书於中国南北朝时期，作者為刘勰。

    《心雕龙》是中国有史以来最精密的批评的书，体大而虑周，全书重点有两个：一个是反对不切实用的浮靡风；一个是主张实用的攡必在纬军国之落实风。刘勰把全部的书都当成学书来看，所以书的立论极為广泛。

    《心雕龙》是刘勰在入定林寺的后期所写，是齿在踰立之年的作品，他曾帮助僧祐整理佛经，有学者认為《心雕龙》多少有受佛教思想的影响。

    饶宗颐〈《心雕龙》与佛教〉说：他的学理论之安排，却建筑於佛学根基之上。僧祐所使用的原始要终一词，在《心雕龙》之使用四次。

    日学者兴膳宏例举《心雕龙》与《出三藏记集》的相似处。其实《心雕龙》全书受《周易》二元哲学的影响很大。

    刘勰不满意当时形式主义的创作，也不满前人细碎片面的学批评。他有感於当时选漫无準的，有志立言：建立一个学理论体系。

    《心雕龙》弘扬儒家思想，前五篇包括原道、徵圣、宗经、正纬、辨骚，重点在阐述儒家思想，提倡儒家的学观点，以矫正当时不切实用的风。

    《心雕龙》主张质并重，要求内容形式并重兼备；优秀作家的作品，要能达到不灭质，博不溺心的地步。

    书中提倡自然的学，以矫正当时雕琢淫滥的风；提倡真实的学，以矫正当时无病呻吟的风；并提倡学的创造，以矫正当时剽窃因袭的风。

    《心雕龙》论述学与环境的关係，认為学受社会环境、自然环境影响。

    刘勰以前的论家如曹丕、陆机，都以天才為学创作的决定因素。刘勰一方面承认才性的重要，但他也认為学的种种变化，主要是由於外面的社会环境，即所谓变染乎世情，兴废繫乎时序。

    他还注意到气候、时令与山川风景对作家的影响。

    《心雕龙》建立批评论。有关批评家的修养，在知音篇，刘勰提出批评家要博识，提高鉴别能力，凡操千曲而后晓声，观千剑而后识器。

    故圆照之象，务先博观。有关批评家的态度，刘勰认為不能贵古贱今，不能崇己抑人，必须放弃主观好恶的成见。

    有关批评的标準，刘勰提出六观，将阅情，先标六观。一观位体，二观置辞，三观通变，四观奇正，五观事变，六观宫商。斯术既形，则优劣见矣。

    《心雕龙》探讨了体的流别，并初步建立用歷史眼光来分析、评论学的观念。书中阐发了质先於、质并重的学主张，比较全面地说明内容和形式的关係。

    从创作的各个环节各个方面，总结创作的经验，并初步建立了学批评的方法论。

    《心雕龙》引起后世对重形式、轻内容之风的批评，对后世的学创作和学批评亦有所啟示。

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第七十九章 柏拉图，阿波罗雅典神殿
    魔侠反抗者之一浮壶空间─柏拉图

    柏拉图（Πλν，约公元前427─347年）着名的古希腊哲学家，写下了许多哲学的对话录，并且在雅典创办了着名的学院。

    柏拉图是苏格拉底的学生，也是亚里士多德的老师，他们三人被广泛认为是西方哲学的奠基者。

    依据第欧根尼、拉尔修的说法，柏拉图的原名为亚里斯多克勒斯（s），后来因为他强壮的身躯而被称为柏拉图（在希腊语，中，pas一词是平坦、宽阔等意思）。

    但第欧根尼也提起了其他的说法，柏拉图这个名字也可能是来自他流畅宽广（paês）的口才、或因为他拥有宽广的前额。

    由於柏拉图出色的学习能力和其他才华，古希腊人还称赞他为阿波罗之子，并称在柏拉图还是婴儿的时候曾有蜜蜂停留在他的嘴唇上，才会使他口才如此甜蜜流畅。

    公元前399年，苏格拉底受审并被判死刑，柏拉图对现存的政体完全失望，於是开始游遍义大利、西西里岛、埃及、昔兰尼等地以寻求知识。

    据闻他在四十岁时，约公元前387年结束旅行返回雅典，并在雅典城外西北角创立了自己的学校—《柏拉图学院》，这所学院成为西方明最早的有完整组织的高等学府之一，后世的高等学术机构也因此而得名，也是中世纪时在西方发展起来的大学的前身。

    学院存在了900多年，直到公元529年被查士丁尼大帝关闭为止。学院受到《华达哥拉斯》的影响较大，课程设置类似於毕达哥拉斯学派的传统课题，包括了算术、几何学、天学以及声学。

    学院培养出了许多知识份子。其中最杰出的是亚里斯多德。 除了荷马之外，柏拉图也受到许多那之前的作家和思想家的影响，包括了毕达哥拉斯所提出的和谐概念，以及阿那克萨哥拉教导苏格拉底应该将心灵或理性作为判断任何事情的根据；巴门尼德提出的连结所有事物的理论也可能影响了柏拉图对於灵魂的概念。

    苏格拉底是柏拉图撰写的对话录中的主要角色。至於对话录中有多少是苏格拉底的原意、而又有多少是柏拉图自己的意见，目前依然存在极大争议。

    由於苏格拉底自己从没有写下任何着作，这个研究的问题也经常被称为苏格拉底问题。

    另一个问题在於柏拉图究竟将苏格拉底虚构到了何种地步，阿里斯托芬也写下许多挖苦嘲讽苏格柏拉图曾数次暗示他自己是苏格拉底的一名随从，但他从没有明确承认过。在《斐多篇》中他写下一串名单，列出那些在苏格拉底服药自尽那天陪伴他的学生。并且记载道柏拉图生病了《斐多篇》。

    而在《申辩篇》里，柏拉图则疏远了他与苏格拉底的关系；记载中苏格拉底宣称有几名他之前的同伴也在观众席内，他并指出阿狄曼图的兄弟柏拉图也在场《申辩篇》。阿狄曼图也曾在《理想国》里以辩论者的角色出场。