天马行空四部曲

    柏拉图将这些哲学家国王定义為那些爱好真理的人《理想国》，并且以船长与他的船隻、或医生与他的医药的寓言来正当化这种主张，既然航海和医病都不是所有人能有资格实行的专业，统治也应该由专业的人进行。

    《理想国》裡的很大一部分便是专注於建构一种教育体制，希望以这种教育体制培养出适合进行统治的哲学家国王。

    不过，值得注意的是在《理想国》裡所建构的理想国家，如同苏格拉底所定义的，是要由检验一个城邦的正义与不正义的层面来决定的《理想国》。

    依据苏格拉底的说法，一个真实而健康的城邦应该是依据《理想国》第二卷裡所描述的，包含农夫、工匠、商人、以及挣工资的员工，但没有进行统治的哲学家国王阶层，也没有其他例如香水、香料、娼妓、糕饼等优雅的东西，同时也没有绘画、黄金、象牙、睡椅、和其他许多行业如诗人、猎人、以及战士。

    除此之外，理想的国家是用以作為一种象徵，以表示一个人内心的意志、理性、以及慾望的综合。

    苏格拉底试图塑造一个正当而有条理的人的形象，并且用以描述应该如何观察不同形式的人们，从不同城邦裡的君主到守财奴都包括在内。

    苏格拉底并没有主张理想中的城邦，而只是用以突显不同的人们以及他们心灵状态的差异。

    不过，哲学家国王的概念却被许多柏拉图之后的人们用以正当化他们个人的政治思想。

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第八十二章 专制，开放社会及其敌人
    依据苏格拉底的说法，一个懂得哲学的心灵应该具有理性、意志、以及美德的慾望。

    一个哲学家应该适当的热爱智慧和勇气，以智慧作為他们行為的基础。智慧则是对於美德的知识、或是与所有存在的事物之间正确的相处态度。

    有关国家和统治者，柏拉图也做出了有趣的论点。举例而言他提出了一个问题：一个有缺陷的民主制度与一个由暴君统治的国家，哪个比较理想？

    他主张由一个恶劣的暴君统治反而更好（因為只有一个人能从事恶劣的行径），而不该採取有缺陷的民主制度（因為所有人都可能做出那样的行径）。

    苏格拉底的说法，一个国家是由许多不同的灵魂所构成的，自然而然的会从贵族政治转变為阶级政治、接著转变為寡头政治、然后是民主政治、最后则会转变為政治。

    或许苏格拉底试著警告后人的是，一个国家会由许多无所节制的灵魂所统治，而那些具有智慧的灵魂应该试著劝告或节制那些热衷权力、金钱、名誉、和名声的人们。

    柏拉图企图使天学成為数学的一个部门。认為：天学和几何学一样，可以靠提出问题和解决问题来研究，而不去管天上的星界。

    认為宇宙开头是没有区别的一片混沌。这片混沌的开闢是一个超自然的神的活动的结果。

    照柏拉图的说法，宇宙由混沌变得秩序井然，最重要的特徵就是造物主為世界制定了一个理性方案；关於这个方案付诸实施的机械过程，则是一种想当然的自然事件。

    柏拉图的宇宙观基上是一种数学的宇宙观。他设想宇宙开头有两种直角三角形，一种是正方形的一半，另一种是等边三角形的一半。

    从这些三角形就合理地產生出四种正多面体。这就组成四种元素的微粒。火微粒是正四面体，气微粒是正八面体，水微粒是正二十面体，土微粒是立方体。

    第五种正多面体是由正五边形形成的十二面体，这是组成天上物质的第五种元素，叫做以太。

    整个宇宙是一个圆球，因為圆球是对称和完善的，球面上的任何一点都是一样。宇宙也是活的，运动的。有一个灵魂充溢全部空间。

    宇宙的运动是一种环行运动，因為圆周运动是最完善的，不需要手或脚来推动。

    四大元素中每一种元素在宇宙内的数量是这样的：火对气的比例等於气对水的比例和水对土的比例。

    万物都可以用一个数目来定名，这个数目就是表现它们所含元素的比例。

    柏拉图思想通常被与他最知名的学生亚里士多德相对比，亚里士多德的名声在中世纪早期时完全被柏拉图所掩盖。

    柏拉图的原始著作在西方明遗失了上千年。直到它们在君士坦丁堡沦陷前一世纪被人从城裡带出為止。

    中世纪学者透过拉丁的翻译版研读柏拉图的著作，当时那些拉丁译还是译自阿拉伯学者从希腊翻译至阿拉伯和波斯的二手翻译。

    阿拉伯学者不只翻译古希腊的著作，同时也撰写了许多对柏拉图和亚里士多德原著的评论和解释（如阿维森纳、亚维侯），这时亚里士多德的名声开始超过了柏拉图。

    只有到了艺復兴，当西方世界对於古典明的兴趣开始復甦时，柏拉图的哲学才又开始受到广泛重视。

    许多早期从经院哲学脱离出来的现代科学家和艺术家促长了艺復兴的进展，他们将柏拉图的哲学视為是艺术和科学进步的基础。到了19世纪。柏拉图的名声恢復了，至少跟亚里士多德的不相上下。

    自从那时开始，许多西方哲学家也将他们的理论根基於柏拉图的著作之上。柏拉图的影响在数学界和科学界特别大，尤其是戈特洛布、弗雷格以及他的学生如库尔特、哥德尔和阿隆佐邱奇等人。

    阿尔伯特、爱因斯坦也採用了柏拉图所提出的有著永恆不变的现实存在的主张。反对尼尔斯、玻尔提出的物理宇宙以及他对量子力学的解释。

    相反的，那些脱离了体论理论模型以及道德理想的哲学家，则通常会以其他各种观点批评柏拉图主义。

    例如尼采便攻击柏拉图把世界分割成两个的作法，马丁、海德格尔则批评柏拉图模糊化了人类生命的质。而卡尔、波普尔则在他的《开放社会及其敌人》（1945）一书中批评柏拉图在《理想国》裡所提议的政府形式是个典型的极权主义政权。

    列奥、施特劳斯被一些人视為是恢復柏拉图在道德哲学上的影响力的主要哲学家，他採取的是较少形上学的形式。

    不过。由於受到尼采和海德格尔的影响，施特劳斯并不认同他们对於柏拉图的谴责，而是专注於在对话录裡寻找柏拉图面对批评所提出的可能解答。

    註：《开放社会及其敌人》从西方哲学的传统考察歷史定论主义的起源和发展。

    从古希腊的柏拉图、亚理斯多德到德国唯心主义的费希特、黑格尔，都被描绘成歷史定论主义的奠基者。

    歷史定论主义也被视為封闭社会的意识型态，和开放社会所依赖的理性批判精神格格不入。

    因此所有歷史定论主义者都是开放社会的敌人。特别批判了柏拉图、黑格尔和马克思的歷史理论，说他们都是错误的预言家。

    书的上卷的副标题是柏拉图的符咒，下卷是预言的：黑格尔、马克思及其后果。

    由此可以看出作者的企图心，希望利用哲学史的材料进行对歷史定论主义的斗争。批评柏拉图的理想国是一个极权主义的模式，是一个的贵族主义復辟。

    其认為理想国是一种出於对变动恐惧的乌托邦工程。

    柏拉图将人分為三个等级，规范了每个人在整体中的位置，作者认為这是一种封闭的社会，一个开放的社会是鼓励竞争，人的地位是透过自身努力赢得的。

    黑格尔虽然建立了哲学史上最完备的体系，但也遭到无情的攻击。作者认為黑格尔哲学之所以受到重视是因為，它符合了普鲁士国王建立化霸权的需要，成為官方哲学。

    黑格尔的歷史定论主义的核心是国家至上论，更确切地说，是普鲁士国家至上论。

    黑格尔认為支配世界精神运动的就是歷史规律，根据歷史规律，世界精神经歷了东方国家，希腊、罗马国家及日耳曼国家三个阶段。

    日耳曼国家的最高形式是普鲁士国家。此时，世界歷史也发展到顶峰，所以黑格尔的著作中充满了对国家的狂热崇拜。而黑格尔的国家主义被后来的法西斯主义所承接，成為重要的思想依据。

    作者接著把矛头指向了马克思主义，他把法西斯主义和马克思主义说成是黑格尔哲学的右翼和左翼。

    在马克思眼中，歷史规律不再是世界精神的规律，而是物质生產的规律。歷史按照生產力和生產关係相互作用的规律发展，分别经歷原始共產社会、奴隶社会、封建社会、资主义社会和社会主义社会。

    作者认為马克思的歷史定论主义是一种经济的歷史定论主义，即马克思的唯物史观认為是社会存在决定社会意识，经济此一下层建筑，决定了政治、法律等上层建筑。

    作者承认经济在社会发展的重要性，但反对经济决定论。他说：不是经济力量统治政治力量，相反地，是政治力量控制和制服经济力量。

    作者之所以强调政治对经济的作用，是為了用改良主义的方案来证偽马克思的暴力革命和阶级斗争。

    指出马克思主义对自由资主义时期弊病的批判的确一针见血，但是透过政治手段，国家干预经济活动，已经大幅缓和社会矛盾，马克思的理论便显得过时了。

    这种政治手段不是来自歷史定论主义所擘画的全盘改造的乌托邦社会工程，而是来自逐步的、渐进的、滴定式的所谓细部社会工程。

    这种社会工程的优越性在於它的试验性，不用捣毁一切再来重建，而是透过温和改良的方式，随时依据事实来调整和修正，避免社会动盪所付出的庞大代价。

    《开放社会及其敌人》不算是一严谨的学术著作，而是一时代的產物。

    作者道：《歷史定论主义的贫困》和《开放社会及其敌人》是我為战争而作的努力。我认為，在马克思主义重新復活和大规模规划思想影响之下，自由会成為一个中心问题。因而这些书意味著反对极权主义和读菜主义以保卫自由，并对歷史定论主义迷信的危险提出警告。

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第八十三章 个人笔记，未尝一日废书，日知录
    聊聊书事儿：之前笔者说过，最近都是在做《个人笔记》，可以不用看的。

    反正笔者写的书真的可以不必看，因為都非常个人的。若是友情捧场的一直支持外，都随便你们了，生活是要开心畅快的，生命是灵活韵致的。

    书我的书，当然是要把我少年时喜欢过的人物通通写进来，抄进来，引用进来，所以很多网路上都找得到，如李白、李清照。

    再来是本人要冲500章，规定500章才有大神之光拿，顺便完成这个，也算是有目标。别人的目标是求成功，大红，我不需要，我需要自由！

    自由的完成自己的文字世界，与世為敌，与文界為敌，又如何？

    不违背情理法的存在者，自当坚持自己！我在起点这裡出现而存在著，自然是顺手写这裡，今天若是主力是出现在纵─横或创─世，就写在那裡。

    很多人不懂自由，当然就更不懂得何谓心灵上的逍遥！有时，跳脱自己是人，或是中国人的角度位置，去看看，会发现人多麼好笑又好玩及无知。

    如此，视野会更多及大了，而不是被侷限在弱小长大努力运气好变强无敌。(这是说给自己听的)当然，我写的书一开始就是无敌了，一开始就是巔峰对决的，永远是如此，至於小人物的掘起，那留给别人写吧。

    不过。真的是越来越不懂了，那些我年少时欣赏的思想家哲学家们或文人。在引述的过程中，有一些真的不太明白，只好就自当自我学习。

    昨天躺著翻开张爱玲的书，只一页就睡死了，今天忙碌，也没空再看，今夜睡前再翻一次看看。

    现在终於开始实践一开始当初就说的名(明)言了：本书开宗明义第一条：唯一的一条：此书看不懂是正常的，请千万千万别浪费时间再留言给笔者龙吟月说看不懂。

    龙吟月写此书目的是要写到神人魔人都看不懂。超神超魔写到连自己都不懂為止。仅以此书献给罗晓韵、及在起点中文的所有朋友们，因為有你们的存在，才有写这本自己生命的文字，衷心谢啦！哈！

    “笔者序文一(此书必看序文一)為什麼很多路人都不肯看，就点去内容了，一堆不认真的路人，世人多愚就是如此来的。(偷笑)闪人回家。”

    石述思(《工人日报》社会周刊编辑部主任)：“恒大亚洲夺冠是对三中全会一份厚礼。改革任务很重，足球却验证了一个道理：在不差钱的中国，只要用钱的主体是企业，钱用对地方，还是可以出成绩的，相信市场。相信企业，相信职业化，土豪主导比政府主导强。中国足球，没白瞎习大大对你们的关注和期待，恒大。好样的。”

    魔侠反抗者之一浮壶空间─顾炎武

    顾炎武（1613年─1682年），原名絳。字忠清。明亡后，以慕文天祥学生王炎午為人，改名炎武，字寧人，亦自署蒋山佣。

    学者尊為亭林先生。南直隶（清改江南省）苏州府崑山县（今江苏苏州崑山）人，明末清初著名的思想家、学者。

    知识渊博，与黄宗羲、王夫之并称明末清初三大儒或明末清初三大思想家。

    顾炎武生於明万历四十一年（1613年），原為顾同应之子，曾祖顾章志，顾氏為江东世族，徐乾学、徐秉义、徐元文三人是顾炎武的外甥。

    顾炎武过继给去世的堂伯顾同吉為嗣，寡母是王逑之女，十六岁未婚守节，昼则纺织，夜观书至二更乃息，独力抚养顾炎武成人，教以岳飞、文天祥、方孝孺忠义之节。

    十四岁取秀才，与归庄友好，即入復社，砥行立节，落落不苟於世，人以為狂，二人个性特立耿介，时人号為归奇顾怪，以行己有耻、博学於文為学问宗旨，屡试不中，感四国之多虞，耻经生之寡术，以為八股之害，等於焚书；而败坏人才，有盛於咸阳之郊，故退而读书，歷览二十一史、十三朝实录、天下图经、前辈文编说部，以至公移邸抄之类，有关民生之利害者随录之。

    崇禎十四年（1641年）二月，祖父顾绍芾病故。崇禎十六年（1643年）夏，以捐纳成為国子监监生。

    清兵入关后，顾炎武暂居语濂经，由崑山县令杨永言之荐，投入南明朝廷，任兵部司务，撰有《军制论》、《形势论》、《田功论》、《钱法论》。

    清军攻陷南京后，又转投王永祚义军，又与归庄联合吴志葵、鲁之屿军队，欲解崑山之围，终至功败垂成。顾炎武生母何氏遭清军断去右臂，嗣母王氏绝食而亡，遗命顾炎武终身不得事清。

    安葬王氏后，顾炎武弃家远游，曾受隆武帝封授官职，领导义军，屡经失败。永历九年（清顺治十二年、1655年）因怨家欲陷之，薙髮变衣冠，更名為商人蒋山佣。

    永历九年（淸顺治十二年、1655年）被恶僕陆恩诬陷，叶方恆将之繫狱，因友人路泽博相救，以杀有罪奴的罪名结案。

    后北上考察山川形势，联结反清人士，遍歷山东、山西、河南、河北、陕西等地，往来曲折二三万里，所览书又得万餘卷，永历十三年（清顺治十六年、1659年），至山海关，凭弔古战场，晚年，始定居陕西华阴。

    康熙七年（1668年），又因莱州黄培诗案入狱，得友人李因篤等营救出狱。康熙十年（1671年），游京师，住在外甥徐乾学家中，熊赐履设宴款待炎武，邀修《明史》，炎武拒绝说：果有此举，不為介之推逃，则為屈原之死矣！