天马行空四部曲

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第八十六章 研究了人类的各种特定功能
    机会和自发性都是事物改变的原因。机会是造成一件事物改变的意外原因，它是来自於自发性的（但要注意的是自发性并不会来自於机会）。

    更明确的说，亚里斯多德所谓的机会就像是一般所说的巧合。一个人為了达成某项目标而做出某些动作，但他同时也可能（非预期中的）改变了其他事物。举例而言，一个人试图筹募捐款，他可能会找到另一个愿意捐出一定数量金钱的人。

    但如果这个募款者并不是真的為了收集金钱而进行募款行动，而是带有其他的目标，那麼亚里斯多德便会将捐款给他的人带来的金钱归类為机会的结果。

    因為机会而发生的事情并不常见，换句话说，如果一件事经常发生、或是总是发生，那麼我们便不能将之归类為机会。

    不过，机会只能用於人类身上，它是属於道德行為的领域。依据亚里斯多德的说法，机会必须要包含人类抉择的成分（也因此会经过思考），而只有人类才有办法思考和抉择，不具行动能力的东西便不具有获得机会的能力

    亚里斯多德定义形上学為非物质存在或最高程度抽象的存在的知识。他把形上学和神学一起称為第一哲学。

    亚里斯多德在他的《形上学》一书中检验了实体的概念，他指出一个特定事物的实体是来自於形式和质料两者的结合。

    在第八卷中他总结道实体的质料是来自於构成它的结构或材质，例如构成房屋的质料便是砖块、石头、木材等等。或者任何可能用於建构房屋的材料。

    而形式指的则是真正的一栋房屋，亦即一栋可以用於遮掩身体和家当的建筑。或是其他任何带有同样含意的事物。组成这栋房屋的成分是属於质料的部分，而这栋房屋本身则是属於形式的部分。

    考虑到事物的改变以及其原因关係，亚里斯多德将改变的种类分為：成长或缩小，有关数量的变动、运动，有关空间的变动、改变，整体质量的变化。配合形式与质量的假设，亚里斯多德在这裡提出了潜在性和现实性的概念。

    所谓潜在性指的是特定事物有能力达成的改变，假设在没有遭到任何外力阻挠的情况下。举例而言。一粒埋在田地土壤裡的种子是潜在的农作物，假设它不被其他事物干扰，它就会顺利生成农作物。

    潜在的事物可以是行动的或是被行动的，其潜在性也可以是与生俱来的、或经由行动或学习而达成的。举例而言，眼睛带有看见事物的潜在性（与生俱来的、被行动的），而演奏长笛的能力则是透过学习而来的（练习、行动的）。

    所谓现实性指的则是潜在性被发挥后的成果，成果─是所有事物改变的基本原则。潜在性也是為了要达成结果才存在的，因此现实性本身就是成果。回到上述的田地例子，种子开花结果出的农作物便是其现实性。

    总而言之，一栋房屋的质料是其潜在性，而房屋的形式则是其现实性。提出房屋设计图的形式因、以及将潜在性建构為真实一栋房屋的则是房屋建造者的理性，而建构完成的房屋本身则是原因关係的结尾─目的因。

    亚里斯多德总结指出现实性在公式上是比潜在性更早存在的。在时间上和实体上都是如此。

    在定义了特定实体（形式和质料）之后，亚里斯多德试著研究事物為何构成的问题：例如是什麼东西构成了人类？

    如果依据柏拉图的概念，这个问题只会得到两个解答：动物和两隻脚，但这并不能让人构成一体。

    然而依据亚里斯多德的概念，潜在的事物（质料）以及真实的事物（形式）其实是同一样东西。两者是合為一体的。

    亚里斯多德的老师柏拉图争论说所有事物都有一个普遍形式，它可以要麼是一个性质。要麼是与其他事物的一种关系。

    比如当我们看一个苹果的时候，我们看到一个苹果，并且我们还可以分析出一个苹果的形式。

    在这种区分中，有一个特定的苹果和一个苹果的普遍形式。此外，我们可以把一个苹果放置在一本书的旁边，那麼我们可以说这本书和这个苹果二者是相互靠近的。

    柏拉图争论说有著并非特定事物的一部分的某些普遍形式。例如，有可能没有特例的好人存在，但好人仍是一个真正的普遍性形式。伯特兰、罗素是赞成柏拉图的未示例的普遍性的当代哲学家。

    亚里斯多德在这个问题上不赞同柏拉图，他论说所有普遍者都是有示例的。亚里斯多德争论说没有不能联系於存在事物的普遍者。

    遵照亚里斯多德，如果普遍者存在，它要麼作為一个特定者要麼作為一种关系，那麼在过去、现在或未来，必定有可以断定為这个普遍者的某个事物。

    作為结论，遵照亚里斯多德，如果某个普遍者无法被断定為存在於某个时期的一个客体，那麼它不存在。

    此外，亚里斯多德在普遍者的位置上不赞成柏拉图。因為柏拉图谈论了形式的世界，这是所有形式存留的位置，亚里斯多德主张普遍者们存在於被断定為每个普遍者的每个事物内。所以遵照亚里斯士多德，苹果的形式存在於每个苹果内，而不是在形式的世界内。

    虽然亚里斯多德的许多著作都讨论到了伦理学，但在这方面最主要的著作是《尼各马可伦理学》一书，这本书也被认為是亚里斯多德最伟大的著作之一。

    亚里斯多德认為伦理知识并非一种精确的知识，伦理也因此与逻辑或数学都大不相同，而是类似像对於营养和运动的知识一般的常识。

    而且，由於伦理是一种实践的学科而非只是理论性的，亚里斯多德认為一个人若要成為好人，便不能只研读美德為何，而要亲身实践美德才行。

    举例而言，一个人要成為好的足球员，并不能只依靠研读理论，而是必须要付诸实际练习。亚里斯多德首先提出了美德的标準，他先假设人的任何行為都是有所目标的、而这些目标是好的。而被他称之為至善的最终目标则是：幸福（希腊语為a摸na有时也可以翻译為活的很好）。

    亚里斯多德主张幸福并不能只依靠快乐感、或是单纯的名声和荣誉而获得。在研究了人类的各种特定功能后，亚里斯多德终於找出他认為幸福的来源。

    他分析人的心灵并且将其画分為三个部分：营养的心灵（包含农作物、田地、和人类）、知觉的心灵（动物和人类）、以及理性的心灵（只有人类）。

    也因此，一个人类的功能就是去做人类应该做的事情去、做那些让人类之所以特殊的事情：使用理性的能力。作出这样事情的人类就会快乐，因為他们达成了属於理性心灵的目标或本质。取决於人们追求理性心灵的程度，亚里斯多德将人类划分為四种等级：道德的、自製的、不自製的、以及邪恶的。(未完待续。)

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第八十七章 布置在第一层地狱
    亚里斯多德相信所有伦理美德都是来自於达成过度与贫乏之间的平衡点。

    不过，这并不表示亚里斯多德相信道德相对主义。他将几种情绪（如恨、羡幕、忌妒等）以及几种行為（如通姦、偷窃、谋杀等）归类為错误的一边，无论这些情绪及行為是在怎样的情况下產生亦然。

    在《尼各马可伦理学》中，亚里斯多德通常专注於在各种领域中找出介於两个极端之间的平衡点；例如正义、勇气、财富等等。举例而言，勇气是两种感觉（恐惧和自信）之间的平衡点，并以此平衡点為基础採取的行动（勇气的行动）。

    太多恐惧、太少自信会导致懦弱，而太少恐惧、太多自信则会导致草率、愚蠢的抉择。亚里斯多德说找出事物的平衡点是找出幸福的关键，而幸福本身则是最终的至善形式。介於两者之间的那个平衡点也常被称為中庸之道。

    亚里斯多德也写下他对於正义的概念。他将正义定义為两个部分：一般的正义和特别的正义。

    一般的正义是亚里斯多德所提出的正义形式，只有在一个完美的社会裡才可能存在。

    特别的正义则是对於特定的犯罪或非正义行為施加惩罚。

    也是在这裡亚里斯多德主张人需要受过训练的判断能力，以判断特定事件正义与否。亚里斯多德说发展好的习惯可以培养出好的人类，而练习奉行中庸之道则可以让一个人活的更健康、快乐。

    亚里斯多德的伦理学根基於早期的希腊伦理学。尤其是来自於他的老师柏拉图和柏拉图的老师苏格拉底。

    苏格拉底本身并没有留下任何著作，柏拉图留下的著作主要是為广大群眾撰写的。亚里斯多德则留下较多学术性的作品。

    与柏拉图不同的是，亚里斯多德对於自己提出的整体理论较常抱持保留态度，并且在伦理学上较不会坚持其理论的正确性。不过这些哲学家的整体思想，还是相当接近的。

    苏格拉底是第一个专注於研究伦理学的希腊哲学家，这种努力或许是為了解决诡辩的出现，当时强调修辞学、道德相对主义、以及违逆雅典传统诸神的诡辩技巧盛行一时（他们也用诡辩技巧违逆其他许多传统）。

    诡辩者可以对当前的社会提出大量的问题，但却没有提供解答。

    苏格拉底、柏拉图、亚里斯多德全都有著立场分明的伦理学系统，人们可以选择追求美德以获得幸福和繁荣。

    他们都认為美德的行為是可以透过教导和练习的。他们也都认為伦理学是建基於理性上，而且奉行美德也有其理性的原因。

    这与诡辩者所强调的道德相对主义形成强烈对比，他们认為许多不同的行為在不同的社会裡也有不同的标準。事实上，同样的论点在现代的伦理学界依然是存在争议的话题。

    除了这些基本的相同点外，苏格拉底、柏拉图、与亚里斯多德三人之间的伦理学差异并不大。

    主要的差异在於苏格拉底和柏拉图认為懂得美德的行為為何便已足够让一般人过著美德的生活，没有懂得美德的人或做出邪恶的事情。

    亚里斯多德则认為（以及后世大多数哲学家都同意这点）许多人了解自己做的事情是坏事，但由於意志的脆弱而仍从事之。

    柏拉图只列出几样标準的美德：智慧、勇气、节制、和正义。亚里斯多德所列出的则远远不只这些。

    除了致力於个人的伦理学著作之外，亚里斯多德还在标题為《政治学》的著作中致力於城邦。

    亚里斯多德的城邦概念是非常有组织的，他被认為是以这种方式构想城邦的第一人。亚里斯多德认為城邦应是自然共同体。

    此外，他认為城邦应当先於家族，而家族又先於个人，就是说在生成次序中最后。而在存在次序中最先。他还著名於他的论述人本质上是政治动物。

    亚里斯多德把政治构想為更像生物而非机器的存在，是离开其他部分就不能存在的多个部分的搜集。

    某些人批评亚里斯多德的政治理论，因為某些思想家比如anns色pa用他的天然奴隶的想法来证明欧洲人对印地安人的统治是正当的。

    应当注意到现代理解的政治共同体是国家。但是，国家不适合於亚里斯多德，他提及的政治共同体是城邦。亚里斯多德把城邦理解為在政治上合伙。而不在社会契约之下，也不是尼可罗、马基亚维利所理解的政治共同体。

    随后。建立城邦不是為了避免不公平或為了经济稳定，而是為了过良好的生活：政治上合伙必须被尊重，它是為了高尚行為而存在的，而不是為了生活在一起而存在的。

    这可以区别於社会契约理论，它声称个人由於畏惧暴死或厌恶麻烦而放弃自然状态。

    这也使亚里斯多德成為将伦理学与政治学区分开来的第一人，是古代政治学的开创者。

    亚里斯多德留下的著作成為最完整而又最具影响力的哲学系统之一，或许高过史上任何的一个思想家。

    他单独创立了逻辑学、生物学、以及心理学，他也在两千年前的《政治学》一书中预言了工业革命的来临：如果每个机器都能製造其各自的零件，服从人类的指令和计画如果梭子会自己来回飞动、如果弦拨会自己弹奏竖琴，完全不需人手操控，工头将不再需要领导工人，奴隶主也不再需要指挥奴隶了。

    经院哲学的思想家如托马斯、阿奎纳将亚里斯多德称為哲学家，这些思想家将亚里斯多德的哲学与基督教思想混合，将古希腊的哲学带入中世纪。

    不过，在混合的过程中他们也不得不拋弃了一些亚里斯多德的科学和美术原则，以免基督教思想与现代科学法则和观察法则產生冲突。

    中世纪的英国诗人乔叟便曾描写道他的学生：在他的床上有著，二十本黑色或红色封面的书，藏著亚里斯多德和他的哲学。

    义大利诗人但丁则将亚里斯多德佈置在第一层地狱裡：我看见了熟习各种技艺的人们，在哲学家的圈子裡，带著我的钦佩和崇敬，我看见了柏拉图，也看见了苏格拉底，他就站在离柏拉图旁边最近的位置。

    后来的德国哲学家尼采曾表示他的哲学思想几乎完全来自於亚里斯多德。亚里斯多德的伦理和道德原则也被一些现代哲学家如艾茵、兰德所吸收和发扬。

    虽然亚里斯多德写下许多经典的论文和对话录（西塞罗曾称讚亚里斯多德的作品是一系列的黄金），大多数他的著作在今天都已经遗失，而少数保留下来的著作的真实性也经常受到质疑。亚里斯多德的作品在歷史上曾遭遗失而又重新寻获数次。

    在罗马时期结束后，亚里斯多德的作品又在西方世界遭受第二次大量遗失。不过这次有许多东方的穆斯林学者和哲学家将他的作品保留了下来，之中许多人还对他的作品进行了广泛的研究和评论。

    亚里斯多德的作品成為了伊斯兰哲学中法尔萨法运动的重要基础，也影响了阿维森纳、亚维侯等人的思想。

    当法尔萨法运动的影响力传至西方世界时，克雷莫纳的翻译家杰拉德开始翻译亚里斯多德的作品。

    来自穆尔贝克的威廉也将一些作品翻译為拉丁文。当托马斯、阿奎纳撰写他的神学思想时，他开始阅读穆尔贝克的翻译，接著对於亚里斯多德思想的兴趣和研究开始在西方世界復甦，亚里斯多德学派於是得以在欧洲重现。(未完待续。)

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第八十八章 万神殿之主，天水映鸿
    轰！

    轰！砰！磅！碰！

    魔侠四大保护者阿之拉、耶之和华、释迦之牟尼、孔之子，同时围攻著万神殿之主。

    早在之前，当魔侠四大保护者出现时，一路上无生存者可阻，一路上无人可挡，一路挺进。

    一步一渡化，一步一星域，一步一涅槃，一步一超生，一步一生灭，一步一彼岸，一步一造化，一步一圣华。

    几乎所有时空及地方的生命者，都被一清而空，不染尘世。直到银河系最外围被音乐皇的音乐禁制结界给阻隔。

    正当四大保护者準备倾力一击时，从来永恒不动如山的万神殿动了，而且一开始只是缓缓而动，突然之间，那无限大无限广的万神殿，神秘又莫测高深的万神殿缩小成一掌之握。

    手握万神殿的巨大之人，一起跟随万神殿缩小，缩到一般人的样子时，才完全清楚那是一个什麼样的人。

    一个艳绝天地且高贵的女人，凤眼水汪汪，窈窕身段，一吸一吐，星空灿烂，芳气自然流露，百花繽纷耀丽。