天马行空四部曲

    这是一部关於塔米娜的小说，当塔米娜走出舞台的时候，这就是一部为塔米娜而写的小说。她是故事的主角，也是故事主要的听众，其他所有的故事都是根据她的故事所谱写的变奏，这些变奏齐聚於她的生命，宛如出现在镜中的影像。

    这是一部关於笑与忘的小说，关於遗忘也关於布拉格，关於布拉格也关於天使们！

    魔侠守护者之一魔侠─紫式部

    紫式部（生卒年不详），日本平安时代女性家。出身贵族文人世家，父兄皆善汉诗、和歌。本姓藤原，实际本名不详，据猜测可能为藤原香子或藤原则子。中古三十六歌仙、女房三十六歌仙之一。其和歌曾收录於《小仓百人一首》。

    幼时学习汉学，通晓音律和佛典。1004年，紫式部丧夫寡居，应召入宫侍奉一条天皇的中宫藤原彰子，同年秋开始创作《源氏物语》。

    紫式部非其真实姓名，古代日本妇女社会地位低下因而女作家并没有真实姓名流传下来。

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第四章 千年的洗礼，洞悉透彻的不朽
    据考证紫式部原姓藤原，她的父亲藤原为时曾任式部大丞的官职加之《源氏物语》中的紫之上形象给读者留下了深刻的印象，所以人们把《源氏物语》称为紫物语，把作者称为紫式部。*文學馆*

    紫式部受到家庭环境的熏陶，从小博闻强识通晓汉文，广泛涉猎中国古代文化典籍。21岁时，紫式部嫁给比自己大20多岁的藤原宣孝做了他的第四个妻子。

    虽然一夫多妻的家庭使紫式部感到了压抑但宣孝对她才能的赏识，还是令她感到了幸福。

    不幸的是这种和谐的婚姻生括十分短暂，两年后宣孝就因病去世。紫式部带着年幼的女儿藤原贤子开始寡居的生话，从此并无再婚。

    1005年，紫式部受召入宫侍奉一条天皇的中宫（藤原道长之长女）藤原彰子，并担任贴身女官，负责为彰子讲解《日本书纪》和白居易诗作，官名藤式部，后改为紫式部，深受天皇和藤原道长赏识，约於1013年左右离开宫廷。

    这种经历使紫式部得以熟悉皇家生活，体察了解宫廷内幕这为她创作《源氏物语》做了生活认识上的准备，且在这段宫廷岁月中展开了长篇小说《源氏物语》的写作。

    紫式部一生经历诸多坎坷。父亲在仕选上的磨难、自己在一夫多妻制婚姻生活中的痛苦、过早的寡居等等都促使她更多地思考人生、命运等问题。

    而宫廷内部的政治倾轧、权利斗争、皇家婚姻背后的政治图谋、一夫多妻制下妇女的血泪，使紫式部对人生的观察与思考更为深刻。

    其主要作品有长篇小说《源氏物语》；作品描写人物心理细腻，文字典雅，情节曲折，被认为是世界最早的长篇小说，对往后日本之影响极大。

    除《源氏物语》外。另有《紫式部日记》、《紫式部集》等。《紫式部集》是作者从少女时代至晚年的一部自选和歌集。这些和歌是了解紫式部思想、和歌风格及生平的珍贵资料。

    《紫式部日记》记录了1008年到1010年秋间宫廷日常话动及紫式部的感受。宫廷妇女的服装、容貌、礼节及宫廷的各种礼仪活动等都有详尽记述，不但有很高的价值，还有很高的史料价值。

    《源氏物语》代表日本古典的高峰。

    物语是一种具有民族特色的日本体裁，较着名的有《竹取物语》《落洼物语》《平家物语》等。

    《竹取物语》中辉夜姬的故事在日本更是妇孺皆知。《源氏物语》以日本平安时代为背景。故事的主角为日本天皇桐壶帝之子，因天皇不希望他卷入宫廷斗争，因此将他降为臣籍，赐姓源氏。又因其予人光明灿烂之感，故美称为光源氏。

    故事围绕着他和一系列女子的爱情展开，早先他因为得知父亲的宠妃藤壶长得很像自己已故的母亲桐壶更衣。因此时常亲近藤壶，长大后演变为对藤壶有恋慕的感情。

    然而藤壶毕竟是庶母，即使年纪只差五岁，仍不能亲近，因此源氏终身都在追求有如藤壶一般的理想女性。

    后来他找到了藤壶的侄女若紫。长得和藤壶很相似，便带回家中教养成心中思慕的理想女性，此女即后来的紫上。

    然而紫上在名份上并不是源氏的正妻，在光源氏晚年，他受其兄朱雀院之托，娶了自己的侄女，即朱雀院与藤壶之妹所生的女三宫做正妻。此举令紫上心碎。

    而年龄跟他相差颇大的女三宫最后也与人私通生子，最后女三宫出家，紫上不久病逝，光源氏在经历世事后也遁入空门。出家为僧。

    光源氏一生光耀无比，最后官至太政大臣，位居一人之下万人之上，而他与后母藤壶的私生子冷泉帝暗中得知光源氏实为生父后。赐他准太上天皇的地位。

    从《匂宫》这一卷开始，讲述光源氏死后其子孙间的爱情故事。从《桥姬》到《梦浮桥》这10卷则合称为宇治十帖。以京都和宇治为主要舞台，描述女三宫之子薰之君、源氏外孙匂宫和源氏之弟八之宫的三个女儿─大君、中君及浮舟，彼此之间纠葛的爱情故事。

    值得一提的是，在那个年代女子多半是没有地位的，因此原书中所有女子都是没有名字的，她们那些美丽的名字是后人依据篇名或是一些故事中的叙述特徵所加上的。

    作者紫式部的真实姓名也没有记载，紫是后人取故事女主角紫上的紫字，而式部则是作者父亲的官职名。

    乐读《源氏》，体验平安时代的美丽与哀愁。

    《品京都》作者谢其濬说道：时间，是考验作品价值的最佳指标，许多作品风靡一时，最后仍不免黯然褪色。

    经过千年的洗礼，魅力仍历久不衰，古今中外，能够拿出来跟《源氏物语》相提并论的例子，还真的不多。

    《源氏物语》大名鼎鼎，不过，一般人对这部作品的印象，大概不离言情两个字。只是，日本平安时代贵公子的爱情故事，为何能流传千年？应该也让不少人心中打上问号。

    坦白说，刚开始接触《源氏物语》时，我也有类似的疑惑！随着人生阅历的累积，我才渐渐领会了《源氏物语》的好。

    作者紫式部能够稳坐日本史第一才女的宝座，实在也是她透过爱情故事的铺陈，细腻地写出人性中复杂而幽微的心境变化。

    以书中身分、容貌、才华都属上品的六条御息所为例，她苦恋男主角光源氏，却发现他和条件远不如自己的女性纠葛，那种妒恨和不甘，竟使她灵魂出窍，化为生灵去扑杀对方，事后又后悔不已。

    千年之后的今天，为情所苦的世间男女，面对这样爱到成魔的心情，大概也能感同身受、心有戚戚焉吧！

    《源氏物语》的另一个好，是详细纪录了平安时代的贵族文化。当时的贵族阶层无须劳动，有足够的余暇用在赏花、吟诗等种种风雅行事。

    当时的生活美学一脉传承下来，便成为日本文化中讲究优美的特质。若是想从哈日进阶到知日，《源氏物语》绝对是值得亲近的经典。

    不过，即使是日本人阅读《源氏物语》都不是件容易的事，除了要面对文诌诌的古典文体，书中众多登场的人物，以及平安时代特有的生活习俗、社会制度，都增加了阅读上的难度。

    历年来已有不少作家致力编写白话译本，目的就是希望为这部千年前的作品争取更多现代的读者，至於高千穗大学涩谷荣一教授所主编的这本《源氏物语乐读本》，无疑更拉近了《源氏物语》和读者之间的距离。

    涩谷教授显然很清楚，一般读者在阅读《源氏物语》时，会出现哪些疑难杂症，因此他以五分钟读懂的概念切入，将全书五十四帖的内容，浓缩成最精简易读的版本。

    并结合杂志编辑的手法，穿插大量的图片、表格、注解、小方块，一网打尽《源氏物语》的各种相关知识。包括从男女恋爱教战的角度解析光源氏的恋情，都这部钜作变得亲切有趣不少。

    光源氏常以和歌（日本的古典诗歌）向情人诉说心意，现在读起来，难免显得隐晦难解，因此我非常感激涩谷教授特别成立单元，解说书中重要的和歌。

    而另一个惊喜则是将《源氏物语》相关的旅游景点整理成篇，读者若是有机会亲临现场，与书中情节相互对照，何尝不是另一种旅游的情趣。

    透过《源氏物语》，我们得以一窥平安时代的美丽和哀愁，也从光源氏身上，发现了即使是完美的人，也未必拥有完美的人生！

    那麽，我们应该追求什麽样的人生呢？《源氏物语》洞悉生命的透彻，或许正是它千年不朽的原因之一。

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第五章 菩提达摩
    魔侠图录守关者之一达摩

    菩提达摩（－535），又作菩提达磨，简称达摩，南北朝时人，佛教中国禪宗初代祖师，被尊称為东土第一代祖师、达摩祖师。文學馆与宝誌禪师、傅大士合称梁代三大士。

    菩提达摩意译為觉法，菩提本意為觉悟，达摩本义则是佛法。

    相传达摩是《易筋经》的撰写者，少林七十二绝技的创造者，将佛教禪宗带入中国的佈道者，拥有诸多神奇传说的人物，中国佛教的一世祖师。

    达摩的身世，后世传说甚多。弟子曇林说，他原是南天竺香至王的第三个儿子，后出家為僧。但《洛阳伽蓝记》则记载他是西域波斯国人。

    达摩是释迦摩尼的第二十八代弟子，同时是天竺禪宗二十八代祖师。一次，达摩问师傅得到其佛法真諦之后，去何处传教？

    师傅吩咐他去中国，并告诉他不要去南方，南方君主好大喜功，无法领悟佛教真諦。

    达摩在南北朝刘宋（西元470年─478年），乘船来到中国南越地方（今广州）。

    其登岸处立有西来初地一碑（即今广州市荔湾区下九路北侧的西来正街一带，古为港口）。光孝寺内有达摩洗钵泉，俗称达摩井。

    并建有千年古剎华林寺（初名西来庵。寺内的石塔中藏有21颗释迦佛的真身舍利子），相传为达摩所建。

    根据《楞伽师资记》，达摩至中国后，成為求那跋陀罗的弟子，属於南天竺一乘宗（又称楞伽宗）。

    求那跋陀罗，义译為功德贤。中天竺人，於南朝宋元嘉二十年（公元443年）译出《楞伽阿跋多罗宝经》四卷。

    后菩提达摩以此四卷本《楞伽经》传授徒眾。达摩在《楞伽经》之外，又相当重视《般若经》、《维摩詰经》，这可能是他在江南这一带生活，受到江南佛教的影响所致。

    传统上的说法，达摩自海路来到震旦后，闻说梁武帝信奉佛法，於是至金陵（今江苏南京）与其谈法。

    由於达摩与梁武帝的佛教理念不合，遂一苇渡江止於嵩山少林寺。於寺中面壁九年，称壁观婆罗门。在石洞留下《易筋经》和《洗髓经》。

    达摩在西元478年以前，从海路到了中国南越（今海南岛对岸广东地方），师从求那跋陀，為当时的楞伽师之一。他同时又精通禪法，在江南一带逗留了很长一段时间。

    之后他东渡北魏，游化嵩洛，教授禪法。他所传授的禪法，在当时受到很大的争议，主要的门徒只有道育、慧可、曇林等人。

    《续高僧传》和《楞伽师资记》均未见有梁武帝与菩提达摩晤见的记载。胡适在《菩提达摩考》和《书菩提达摩考后》两篇文章据唐朝初年道宣所撰的《续高僧传》证明，达摩来华最迟在刘宋灭亡（479年）以前。此时梁朝还未建立。

    后世佛教徒以教外别传、不立文字為达摩禪法的标誌。

    后世建立的禪宗世系為：初祖达摩，二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖惠能。但其世系说法尚存争议。传说达摩留下一隻草鞋，用来认可二祖慧可。

    达摩所教授的禪法，因為资料残缺。主要由其弟子曇林所著。

    二入四行说為其主要理论，是以壁观法门為中心。首先，他教授的是大乘佛法，所谓的入道。即是趣入菩提道。

    入大乘道的方法，简要言之。一是理入，二是行入。

    理入，是藉教悟宗，即壁观，宗是《楞伽经》说的自宗通，自证圣教，但是要悟宗，需要藉教。

    藉教，依曇林的说法，是深信含生同一真性，但為客尘妄覆，不能显了，这也是《楞伽经》所持的如来藏思想。

    由信仰如来藏，发起捨妄归真的信心，而由凝住壁观下手参究。

    但在悟入之后，还要发行，以四行在人世间克己利他。达摩的禪法，简明深入，展现了印度大乘佛教的真面目，开展了中国禪宗的先声。

    四行著重在於劝人在日常生活中去掉一切爱憎情慾，按佛教教义苦下功夫。理入属於理论，行入属於实践，即禪法结合教义，也就是菩提达摩的简易禪法。

    南京雨花台的高座寺，相传為达摩祖师在此听主持神光**，摇头不以為然，神光诧异，后追随至少室山，雪中断臂求法，终成禪宗二祖慧可。

    南京长江边上的幕府山下有达摩洞，相传既达摩从此处一苇渡江处；江北**的长芦镇有长芦寺遗址，為纪念达摩祖师一苇渡江所建，歷朝歷代屡废屡建，现正异地復建中；江北浦口有定山寺遗址，為达摩一苇渡江后的第一个驻锡的寺院，有达摩岩等遗迹，作為禪宗祖庭比少林寺还要早。该寺现正在重建中。

    曇林《略辨大乘入道四行及序》：西域南天竺国人，是大婆罗门国王第三子。

    《洛阳伽蓝记》：西域沙门菩提达摩者，波斯国胡人也。

    《续僧传》：初达宋境南越，末又北度至魏。随其所止，诲以禪教

    《楞伽师资记》：魏朝三藏法师菩提达摩，承求那跋陀罗三藏后。

    《续僧传》〈慧可传〉：初，达摩禪师以四卷楞伽授可曰：我观汉地，惟有此经，仁者依行，自得度世。

    推求那跋陀罗為初祖，菩提达摩為二世，下以神秀為七世。

    梁武帝是篤信佛教的帝王，他即位以后建寺、写经、度僧、造象甚多，他很自负地询问达摩：我做了这些事有多少功德？达摩却说：无功德。武帝又问：何以无功德？达摩说：此是有為之事，不是实在的功德。武帝不能理解，达摩即渡江入魏。记敦煌出土的佚名《歷代法宝记》

    《会元达磨章》：达磨寓止嵩山少林寺，面壁而坐，终曰默然。人莫测之，谓之壁观婆罗门。

    《释门正统》：独以真法如是安心，谓壁观也。客尘偽妄不入曰壁。

    曇林《略辨大乘入道四行及序》：亡心寂默之士，莫不归信，取相存见之流，乃生讥谤。

    《释门正统》：禪宗者，始菩提达磨，远越荒岭，来於此土。初无不立文字之说，南泉普愿，始唱别传不立文字见性成佛。

    《碧岩》：达磨遥观此土有大乘根器，遂泛海得得而来。单传心印，开示迷途。不立文字，直指人心见性成佛。

    《禪源诸詮集都序》：达摩以壁观教人安心云，外止诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道，岂不正是坐禪之法？

    《传灯录》：為二祖说法，祗教曰；外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道