天马行空四部曲

    《破碎虚空》全书仅三卷，分别為《迷宫悟》、《神魔决》、《天道惊》。篇幅仅短，但书中思想内涵一直持续沿用，可视為黄易思想的代表作，其中破碎虚空更是黄易笔下人物的最高境界。

    元初，大侠韩公度号召六位高手闯入惊雁宫夺取深藏地底的《岳册》，这七人都是当世武林顶尖，与元军激战后，七人杀死蒙人总共一千二百五十二人，己方只有五人生还，且唯有主人公传鹰进入地道。

    传鹰因缘际会下在地底战神殿得《战神图录》及岳册，遂离。蒙古国师八师巴遣四大弟子拦截传鹰，皆无功而返，八师巴出战传鹰，两人进行超时空冥想旅行，获益良多。

    传鹰将岳册交给反蒙义军后，与蒙古三大高手之首魔宗蒙赤行决战於杭州镇远大街，流為美谈。

    反蒙义军内奸掌权，传鹰红粉知己祈碧芍身陷重围，传鹰於千军万马中勇救佳人，然而佳人与世长辞。传鹰替祈碧芍杀掉蒙军元帅思汉飞后，修成《战神图录》最高境界破碎虚空，跃马虚空，得道去矣。

    传鹰─武器是厚背长刀鹰刀，专志刀道，瀟洒不羈，谋略诡奇无比，完全不依常理出牌。

    出世后便立即被亲舅抗天手厉灵看中，受厉灵所教授，年纪少少便学懂易理。

    二十岁后弃剑习刀，根据空中飞燕的飞行姿态创出一套刀法，试刀於西大漠，破马贼群后刀法大成，由刀入道。

    受厉灵推举，参与突袭惊雁宫，唯有傅鹰进入地道，传鹰不负眾望，在地底战神殿得《战神图录》及《岳册》，并领会其中玄机。

    蒙古三大高手之一的国师八师巴遣四大弟子拦截傅鹰，皆无功而返，八师巴出战傅鹰，两人进行超时空冥想旅行，获益良多。

    傅鹰将《岳册》交给反蒙义军后，与蒙古三大高手之首魔宗蒙赤行决战於杭州镇远大街，流為美谈。

    和魔道门主血手厉工正邪和壁后，反蒙义军内奸掌权，傅鹰知己红粉艳后祈碧芍身陷重围，傅鹰於千军万马中勇救佳人，然而佳人与世长辞。

    傅鹰替祈碧芍杀掉蒙古三大高手之一的蒙军元帅思汉飞后，修成战神图录，飘然成仙而去，得道登天，位列仙班，留下不朽传奇。

    与国师座下四大弟子之一无想菩萨白莲珏生有一子，就是《覆雨翻云》中的布达拉宫喇嘛僧王鹰缘活佛。

    高典静─她的琴名动江南，思想出尘脱俗，传鹰与她有缘无份。

    红粉艳后祁碧芍─反蒙女将，长短双剑令敌人闻风丧胆，刚中带柔。

    令东来─人称无上宗师，神龙见首不见尾之超凡人物，自困十绝关，勘破死生之秘。

    在临安郊野的一所别院外，令东来伴随簫声出现，被喻為中原魔门第一人的阴癸派掌门人血手厉工连出手的机会也没有，不知不觉中，令东来破了他阴癸派的天魔手七十二式，簫声止息，厉工才发现的白袍左下角尽处写著令东来破阴癸派天魔手七十二式，特為君贺。《破碎虚空》书中厉工道：

    “他那破解之法，妙绝天下，至今仍不能想出更好的破解方法。如果我不是修成紫血**，恨本连尝试见他的勇气也没有。”

    令东来堪成黄易小说破碎第一人，连上古道教崆峒山真人广成子也不能所及─在整部书中他是个传说级的人物，一部书从头到尾都未从正面描写，尤如传说，只能从旁人口述中得知其人，犹如金庸书中的剑魔独孤求败和重阳全真开化辅极帝君王重阳！实令人惊嘆。

    令东来自困十绝关中留给后人字句：

    “餘十岁学剑，十五岁学易，叄十岁大成，进窥天人之道。”

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第一百二十五章 左手音乐，右手哲学，星空文字，魔侠图录
    “天地宇宙间，遂再无一可与抗之辈。转而周游天下，南至天竺眾国，西至波斯欧陆，北至俄罗斯，遍访天下贤人，竟无人可足与吾论道之辈。废然而返。始知天道实难假他人而成。乃自困於此十绝关内。经九年潜修，大彻大悟，解开最后一著死结，至能飘然而”“留字以纪”“令东来立”

    韩公度─道门三大高之一，武器是剑，还丹道人的师弟。号召其餘六大高突袭惊雁宫的主谋，与黑道泰斗毕夜惊战斗时遭蒙古第一神箭顏列射一冷箭杀死。

    矛宗直力行─道门三大高之一，武器是双头矛，武功是疯魔上天下地一百零七撃。参与突袭惊雁宫。最后与毕夜惊同归於尽。

    阴柔田过客─道门三大高之一，武器是铁棍。参与突袭惊雁宫。最后在掩护傅鹰逃走时战死。

    双绝拐碧空晴─武器是双拐，参与突袭惊雁宫。

    气王凌渡虚─武器是剑，先天气功独步江湖，水火不侵。参与突袭惊雁宫，遭蒙古皇爷思汉飞重碎五臓。

    横刀头陀─武器是戒刀，继无上宗师令东来后的佛门第一高，武功是佛门的天一掌。

    参与突袭惊雁宫前与蒙古国师八师巴战时受了重伤，不昔一切用捨身强压伤势血战惊雁，最后油尽灯枯，為了断后而使出破精自绝自爆重伤蒙古军，灰飞烟灭。

    抗天厉灵─傅鹰亲舅，上功夫造诣极高。受邀参与突袭惊雁宫，不问世事多年，但是推举傅鹰出战。造就傅鹰成仙。

    向无踪─抗元人士，武器是剑，以父亲向极家传轻功鬼魅潜踪闻名。

    魔宗蒙赤行─蒙古三大高之首，蒙方不世高，曾与傅鹰决战於镇远大街。

    国师八师巴─蒙古三大高之一，修练密宗武学灭神掌及精神奇功变天击地，能探知及迷惑对方思想。

    曾用灭神掌重伤横刀头陀，出战傅鹰时，两人进行超时空冥想旅行。获益良多，最后在布达拉宫一触地而。（此角色取材自藏传佛教萨迦派第五代祖师八思巴。）

    皇爷思汉飞─原名旭烈兀，因仰慕中原化改名思汉飞，武器是铁矛，不世英杰。结局死在传鹰矛下。（此角色取材自伊儿汗国的建立者旭烈兀。）

    国师座下四大弟子─赫天魔─天竺武学大师。赤脚的苦行僧，武器是索，拜於八师巴门，兼两地之长。

    铁顏─女真人，武器是铁矛，武功旋风十八矛，兇狠善战。悍不畏死，西域最可怕杀，恶鹰伴身。

    无想菩萨白莲珏─藏族人，摄魂勾魂。精擅密宗无上秘法无想奼女，杀人黯然消魂之际。

    宋天南─白衣士，武器是剑，八师巴唯一汉人弟子。精通儒学易理，武艺强横。

    血厉工─阴癸派掌门。中土魔门第一人。

    十前年被令东来所败，后潜心修行望与之再会。发现令东来已於十绝关内修成正果后肉身飘然而，决定自困十绝关以勘破生死之道。

    (懒人笔者喜欢玄幻武侠的原因，就是此书，也因為看了此书，也让我有写一下自己的玄幻世界，当然，诚然，永远不能跟我心目中的最爱比，笔者自娱，希望能娱友人，而非愚人也。

    当然，只有自己娱，也独乐啊！─龙吟月于内湖公司)

    魔侠反抗者之一浮壶空间─沙特

    让、保罗、沙特（1905─1980），法国思想家、作家，存在主义哲学的大师，其代表作《存在与虚无》是存在主义的巔峰作品。

    1964年获选為诺贝尔学奖，其后主动回绝该奖项，成為第一位拒绝奖项的诺贝尔奖得主。

    沙特的哲学是一种激进的自由意志主义。这种理论和决定论相对，认為人类有绝对的自由。

    上帝已死，尼采名言可以看作沙特哲学的一个基前提。结果是人变成被拋弃的了。

    因為在人的身内身外，都无法找到依託的东西。人没有存在的理由。而如果确实是存在先於质，人就不能用一种天生的现有的人性来解释自己的行动；也就是，没有决定论。人是自由的。人就是自由。

    另一方面，如果上帝不存在，人就没有价值和戒律明人的行為是正当的。没有价值领域。人孤寂独处，无可辩解。

    这就是沙特人是被判定為自由时想要表达的意思。因為一个人并不是自愿存在於世的，然而一旦存在，他就是自由的；但同时他要对自己所做的一切负责。

    上帝已死虽是沙特哲学的一个基前提——但跟同时代的西方作家一样，在其的思想中也带有上帝的影子。

    有学者认為，其是反有神论者，而不是持无神论。随之而来的问题可以借俄国作家杜斯妥也夫斯基在《卡拉玛左夫兄弟》一书中提出的问题如果没有上帝，那麼所有事情都是允许的。这句话来表达。

    要理解沙特的自由，我们要知道另外两个重要的概念：自在，或自在的存在；自為，自為的存在。

    自在是是其所是，自為是是其所不是。

    举一个例子，刀子的存在是為了切割东西，它的存在有一个目的；然而人类的存在并没有任何目的――因為上帝已死――所以人类要為自己的存在创造价值，因此存在先於质。

    人是面向未来，具备无限可能的自為主体，而不是封闭的。沙特又提到了焦虑和眩晕。

    沙特认為，人们感到焦虑，恰恰是因為人们的自由，人们感到了自由，但是无从选择。

    比如一个大学三年级的学生面临攻读研究生和就业之间的选择。他不能依赖任何东西作出选择，包括上帝，这样便没有任何因素使得他的选择成為一个必然。继续学业或就业，一切都要靠自己。

    而眩晕则是焦虑的一种，人们在悬崖旁感到眩晕，是因為他意识到自己可以选择自杀――跳下，而跳与不跳都由一个人自己决定。这是人类自由的表现。

    在眩晕这个例子裡面，我们可以看到沙特的另外一个重要概念：超越性。超越性表现在人类在有多个选择的时候可以设想每个可能的后果，这样人类能够自己做出选择。

    沙特的另外一个概念是所谓错信。他把错信描述為半透明状态，他对错信的描述可以跟其对潜意识的反驳联繫起来理解，错信不能仅仅理解為自己欺骗自己，因此，通行的自欺是一个有问题的译法。

    他否认潜意识的存在，以為不过是一种错信。这也可以跟其对质，中心的反感联繫在一起。

    他不认為存在什麼超验的质，因而人是必然自由的。他认為错信是人对自己的自由的逃避和否定造成的。

    一个著名的例子是：一个女人和一个男人约会，女人很清楚男人怀有亲近她的企图。因為她的自由，她必须在顺从和拒绝之间做出选择，可是她故意否定自己的这个自由，男人的每一句话，她只理解其中的表面含义。

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第一章 一无所有，自己创造一个自己
    (倒数第二卷《文人，真人，终极之曲》只是延续上一卷魔侠图录、星空图录；最后一卷是第四部曲=完本；

    生平第一本书真是涂天屠鸦；顺手把古今中外及眼前人路人通通扫了进来；也算叛逆之绝！週末愉快！追时间去也！)

    “她不想理解人家对她说的话的言外之意，如果人家对她说：我如此的钦慕您，她消除了这句话深处的性的含义与她说话的人在她看来似乎是真诚和恭敬的，就和桌子是圆的或方的，墙纸是蓝的或灰的一样。”─《存在与虚无》

    另外一个随之而来的问题有关人类的责任。一个人在做出选择的同时，他也向其他人推荐他的选择。他有选择的自由，也就要為所有的后果承担责任。

    一个例子是在二战时期的某个法国家庭裡，父亲為德国人工作，两个儿子中大儿子去世了，小儿子留在母亲身边。

    小儿子知道自己对母亲非常重要，不能离开她。但是另一方面，作為一个法国人，他希望到英国参加法国的抵抗力量，解放自己的祖国并為哥哥报仇。

    这样，小儿子陷入了一个进退两难的境地，他去问沙特，而得到的回答是，你自己选择，无论后果如何，你都要為其承担责任。

    晚期，他的思想有所改变，把目光更多的放在社会这个宏观的层面上。也开始承认，自由本身是有所限制的。要人為自己的行為负责，也是难以实现的。

    他尝试对马克思哲学进行改变，把马克思哲学和人学联繫起来。其思想内容比较丰富，若想全面理解，还需要对海德格尔对存在的分析和胡塞尔的意向性结构分析进行研读。

    而对物质世界，他持一种模糊的，但又直接的实在论观点。他受过德国哲学的熏陶，行文上颇為晦涩。其哲学具有鲜明的个人特色。

    虚无是人的意识作為对己存有之根本特质，人在朝向未来，投射出理想的自我之时。他便不再只是当下的自己。这时，他从理想的状态回头看自己，而否定眼前的自己。

    否定自己，就是将眼前的自己虚无化。但是。人们藉以否定当下状态的理想既然尚未实现。所以也是一种虚无。如此一来。人生彻头彻尾都被虚无所贯穿。然而，虚无不表示否定生命的意义。

    相反地，沙特认為。这样才能肯定人之為人的意义。因為，假若人只是固定不变的物体，则他将任人摆佈，这难道不是对人最大的否定吗？

    或许我们用缺乏来解释虚无的涵义会更為恰当。当人心中有个理想，因而对照出现状的种种缺失时，他就是处於一种缺乏的状态。

    沙特在《存在主义是一种人文主义》一文指出，人的存在，是自己创造自己。

    “人首先存在，碰到各种遭遇，世界起伏不定，然后限定自己。因為，人在开始时一无所有，只是后来才成為甚麼。”

    《存在主义是一种人文主义》

    “因此无所谓人性，因為没有上帝去创造这个概念，人**裸地存在。他不是想像中的自己，而是意欲成甚麼才是甚麼；他存在之后，才能想像他自己是什麼，这是在他跃进存在之后意欲的，人除自我塑造之外甚麼也不是。

    对我来说，其他的人就像一个贼，要将我的世界偷去，将我纳入他们的轨道中，成為一个在己存有，成為一个对象或东西。

    於是，我不再是一个自由的主体，而是他人的奴隶，从一个对己存有堕落為一个在己存有。我怎样重新得到自己的自由，得到自己的主体性呢？

    在此唯一的办法是：将他人对象化。如果他人只是对象，是在己存有，那麼我就不会成為他的对象了。

    我可以通过我的看（眼光），将他人的世界粉碎，将他人的自由去除。但这样的做法，是不能一直成功的，因為他人的存在是一项无法化除的事实，他人不是我所造出来的，而是我所遇到的。他人留在那里，威胁著我，随时用他的看来作為反击。

    终於，人际关係成為一种互相对象化的循环；这是无可避免的事。我藉著将他人对象化来肯定自己，然后他人又将我对象化来肯定他自己，然后我又将他人对象化来肯定我自己如是下去，没有了时。故沙特认為，人际冲突与沟通失败是必然的结果。

    人不仅要将他人作為一种事物对象来支配，且要将他人作為一个自由的存有（对己存有）来支配。换言之，人既要把他人作為一个自由的存有来佔有。

    这是人的一种极大的慾望。我们志不只在他人的身体（作為在己存有的身体），还在於他人自己。