天马行空四部曲

    杜威出生於美国佛蒙特州的普通家庭里。1879年毕业於佛蒙特大学，1884年获约翰霍普金斯大学哲学博士学位。

    1884曾年在美国密西根大学，1889年在明尼苏达大学教授哲学。

    1894年在芝加哥大学任哲学系、心理学系和教育系主任，1902年还兼任该校教育学院院长。

    1904，他在纽约哥伦比亚大学哲学系兼任教授教职。还担任过美国心理学联合会、美国哲学协会、美国大学教授联合会主席。

    1896年他创立一所实验中学作为他教育理论的实验基地，并任该校校长。反对传统的灌输和机械训练的教育方法，主张从实践中学习。提出教育即生活，学校即社会的口号。

    其教育理论强调个人的发展、对外界事物的理解以及通过实验获得知识，影响很大。杜威曾经到世界许多地方演讲，宣扬他的想法，他曾经到过中国、印度访问，因此他的思想也影响着美国以外的地区。

    杜威最重要的两个教育思想：连续性以及实践中学习或译从做中学)

    教育的连续性是指，一个人如果念完一个教育阶段，或是他念完了数学第一册，却不想再继续念下去，这代表教育是失败的。

    没有连续性，成功的教育是一直延续下去的，就是现在所谓的终身教育。 做中学是经验主义、行为主义、进步论的产物。

    杜威在着名的教育着作《民主与教育》中明确表示教育的目的是要使个人能够继续他的教育不是要在教育历程以外，去寻觅别的目的，把教育做这个别的目的的附属物。这种无目的论的确使人不敢轻易接受。

    必须记紧的是他在这儿说的教育是跟他心目中追求的民主社会不能分割的，对他而言，特别在当时的社会环境，他反映的可说是一种美国精神──个体的发展本身已是最终的目的。

    他说:教育的自身并没有什麽目的。只有人，父母，教师才有目的。如果我们把他的话理解为教育是漫无目的的，显然是一种误解，他只是要人不因养成社会效率而抹杀儿童青年的天性和当前生活他不甘心教育沦为别的目的的附属物，所以他把教育中的目的这样诠释: 一个人放枪，他的目的就是他的枪对着放的鹄的。但这个对象不过是一个记号，使我们对)所欲进行的活动有所专注。

    放枪的最终目的并非鹄的本身，而是这记号使瞄准这动作变得具体和有意义，同样，教育历程的本身已具发展个体禀赋的圆满的意义，教育的目标只是作为导向和指引。

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第一百零八章 一旦化蝶翩然而飞，从此不迷恋爬行
    事实上，他并不否定教育须有良好的教育目的，这些目的的特性如下：

    1、须建基於个人的固有活动与需要。

    2、须能翻成实行的方法，与受教育的人的活动，共同合作。

    3、教育家须防备所谓普通的与终极的目的。

    事实上，当代教育的定位的确摇摆在两类教育目的之间 ：一是使受教者成為定型的產品，另一是最终要提高受教者的创进)能力。

    基於对受教育者本身的重视，杜威反对传统的灌输式教育方法，他指出有人把感官视為一种神秘的筒子，以為我们能使知识经过这筒子，由外界把知识输入心裡去以為只要使眼睛常常望著书本，使儿童常常听著教师的话，就是求得完善知识的秘诀。

    他认為灌输式教育方法不是真正的教育，因為教育即成长:成长的第一条件，是未成长的状态未字却有一种积极的意思，并不是仅仅虚无或缺乏的意思。

    他肯定这种未长成的状态是充满能动性和潜能的，不是一味灌输能使之充分发展的。

    对杜威来说，创造充分的条件让学习者去经验是教育的关键：所谓经验，本来是一件主动而又被动的a-pas私)事情，本来不是认识的n)事情，杜威把经验当作主体和对象、有机体和环境之间的相互作用。

    他主张以这种进步的prrs私)教育方法使学习者从活动中学习，经验本身就是指学习主体与被认识的客体间互动的过程。

    但他又说: 经验的价值怎样，全视我们能否知觉经验所引出的关係，或前因后果的关联。并不是每一种经验都是有教育的价值的，对经验过程逐渐形成的主体的詮释是关键所在。

    正因如此。杜威亦指出培养出学习者自习能力是教育的功用，他说: 教育功用的经验的另一方面，即是能增加指挥后来经验的能力。他把这种能力的培养称為改造，所以他说教育即改造。

    从以上可知，杜威主张教学方法的实施应紧扣学习者為中心的前提，特别是在儿童的早期阶段的教育更多地是社会学和心理学意义上的工作，后期再慢慢再转向系统的、技术的知识。

    正如柏内特在1979年论及美国教育实践时说：杜威的教育学在当时或现在，不可能在学校中得到广泛地应用。因為从来就没有培训过进行这种教育的教师，学校也没有这方面的人力物力。家长和政客们也不支持杜威的教育学。

    我们也不能否认，马利坦对杜威式的教育的批评是值得注意的：他认為当人们忘记了传授客体a)以及客体的首要性)时，当手段崇拜不是有目的、而是无目的的手段崇拜)仅以对主体的心理膜拜而告终时，错误便產生了。

    杜威被称為现代教育之父。

    杜威的教育思想曾对二十世纪上半叶的中国教育界、思想界发生过重大影响。民国时期一些重要人物如胡适、陶行知、郭秉文、张伯苓、蒋梦麟等均曾在美国哥伦比亚大学留学，曾是杜威的学生。

    他反对传统的灌输和机械训练、强调从实践中学习的教育主张。对蔡元培、晏阳初以至**等都有一定的影响。

    rr与assan都曾提及在后现代的方向上，必须注意杜威的见解。杜威对於回到日常经验的想法、教育即经验及其所带来的艺术倾向和教育无目的论亦应许人自我完成，而此无用之用亦有呈现后现代性格。

    杜威思维术的本质在於，大胆地假设，小心地限定并求证。美国保守派的《人事》杂誌，将杜威的《民主与教育》列入19和20世纪最有害的10本书第五名，仅次於《共產党宣言》、《我的奋斗》、《**语录》、《金赛性学报告》。

    银河系最外围。音乐皇天骄龙力抗魔侠四大保护者，层出不穷的音乐武学尽展音乐皇一生的巔峰修為。

    奈何他所面对的同样是最顶峰的人物，在四大圣者联手之下，惊涛巨伟的力量。一波又一波的冲击著音乐结界。

    此时，叶里从浮壶空间中看到此生最动人又心魄的震撼力量，四个宛如至高圣神的画面，举手投足间尽是开天劈地！一招一式都是鉅力万钧！

    即使身在浮壶空间中。都能够让自己的心神震颤不断。太强了！这根本不是自己所能帮忙的，糟糕了。狂月那一边不就更是惨盪激烈了，不行，我必须去找狂月。唉！不行，狂月叫我来这里，就是不希望我去魔侠图录的战场上。

    正当叶里不知如何是好时，突然见到音乐皇天骄龙祭起了《万物皆音乐》，在那傲世的风采下，一颗又一颗的星球被化成音乐妙符，瞬息之间已经环绕在整个巨大的空中。

    叶里骇然心道：不愧是狂月的二师兄，宇宙中最骄傲的人物。尤其他的音乐境界已经去到绝尘于世了，根本无人可企及，差差太多了。自己根本无法帮上什麼忙。

    而此刻的魔侠图录空间中，王风抗上令东来、魔首槓上武曌 、狂月对上秦始皇。

    “閒适冷夜间，赏心悦目的书房，非也，浑然天成的自然心绪，静看万物中的虚空──破碎不虚空。

    窃窃嘲笑的天马，她好骄傲，只差我一点点点点点。

    是谁不堪一击的倒卧在我怀里？就说遇到我就崇拜到天长地久的老，撂不倒的天马王者。别放手，爱不到手的只有去想入非非，飞飞！

    谁总是有办法的轻易露出甜甜的微笑？别问她是谁？抓到她就是天马行空，那种滋味就像是活在山洞里不见光的，没有尝过星空的滋味！美味。

    像似一隻茧虫儿，一旦化蝶翩然而飞，从此不迷恋爬行的虫儿日子。

    天马，行空，什麼眼光看什麼世界。谁吵醒我沉睡在绝冰天山后，从容的逃逸而去？惹来一团永恒沸腾的火大、热情。

    锋芒毕露的美，晶莹夺目的佔有，她的身、她的灵魂， 不放手，爱到手，启程征服整个世界──天马行空。”

    无聊大神，就从浮壶空间中看到灿烂的战争，感印出外面有一个超级高手盯著自己。忍不住吹起口哨！悠扬而清细的曲儿，似乎正在昭告天地，忘忧大神的无聊大神才是第一人。

    走马看花般的步伐，闻著水晶建筑物前的各方高手，殞落不断的强大生命，无聊大神只有婉惜，他知道这是宿命，如同银河系内的人必死，每个人族都必须经歷必死的宿命。

    一旦死了就玩完了，无聊大神纵步而出，天劫降临！

    正与逍遥王聊人中的矛哲东，突然笑了，来了，此人终於现身了，若不是魔侠殞落，此人绝无机缘与自己遇上。矛哲东说道：逍遥小老弟，我所等待的人出现了。老哥提醒你，魔侠图录必须毁掉，否则你知道的──最后灭绝的是你们。

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第一百零九章 倪匡，卫斯理 、原振侠
    魔侠守护者之一魔侠─倪匡

    倪匡（1935年5月30日），原名倪聪，字亦明，先后使用过的笔名包括：卫斯理、沙翁、岳川、魏力、衣其、洪新、危龙。文學吧ba倪匡信奉基督教，生於中国上海，祖籍浙江镇海。

    1957年逃亡到香港，1992年移居美国旧金山，2007年返回香港。他是知名的科幻小说作家及编剧，被喻為香港四大才子之一，倪匡写作范围甚广，亦曾写作怪异小说、也曾创作少量武侠小说。

    作品包括《卫斯理系列》、《原振侠系列》、《女黑侠木兰花系列》等。此外，倪匡也创作了超过三百多个电影剧本。另外亦曾在1989年至1990年间，与黄霑和蔡澜合作主持亚洲电视清谈节目《今夜不设防》。

    1951年，16岁的倪匡為了追寻乌托邦理想，輟学离家，隻身北上进入华东人民革命大学受训三个月，然后参加中国人民解放军和公安干警，参与过土地改革和治理淮河的工程，后来又去了内蒙古垦荒。

    当兵期间，他渐渐意识到共之党的种种不合理的行為，跟宣传的平等世界完全是两码事，军队内部就有不少特权阶级横行，而且事无大小都要匯报思想、开会检讨，令爱好自由的倪匡越发感到不满和失望，经常跟上级争拗。

    1956年末，倪匡身处内蒙古垦荒，在一次风雪中运煤途上，他和另外几名士兵把一条木桥拆下来生火取暖，结果被单位书记指為破坏交通被打成反革命，遭隔离软禁数个月。

    另外。他偷偷饲养的狼狗把军中的大队长咬伤，这两罪足以判他监禁10年，於是他听从朋友的意见，连夜骑马往北方走逃亡，原本想到外蒙古避难，却误打误撞到了火车站，於是坐上一列开往南方的火车到达大连，再乘船往上海，但那时没有人敢接待他。他只好继续南逃，歷尽艰辛，多次靠吃老鼠、蚂蚁、棉花充飢，走了三个月的路到达广州，路上还发挥其刻製印章的技术瞒过关防。才成功逃离大陆，后再经澳门，於1957年7月成功偷渡到香港。

    倪匡於1992年移民美国旧金山，他说是因政治忧虑，害怕中收回香港，在阔别了香港14年后，称耐不住当地沉闷生活。又再返回他视為故乡的香港。

    倪匡的政治取向和写作思维，跟他年轻时在大陆的经歷有著密切关係。他说：小时候家裡很穷，兄弟姐妹眾多（两个哥哥、两个弟弟、一个姊姊、一个妹妹），没有什麼娱乐。最大的乐趣就是看书，中国的几本著名小说，他在十二岁前已读过，那时最喜欢的书是《孟子》。升上中学后就爱看翻译小说，倪匡认為人脑和电脑一样。都是要先输入很多材料才会运作，相信童年时从书本的吸收，便成了他日后写作的资源。

    倪匡抵港初期在工厂当杂工，晚上在大专院校进修，后来投稿到《真报》和《工商日报》，不但被採用，还获《真报》聘用，先后出任校对、助理编辑、记者和政论专栏作家。

    他的第一篇小说是写**的土改故事，叫《活埋》，1957年底发表於《工商日报》。翌年倪匡开始创作武侠小说，笔名是岳川，早期作品包括女黑侠木兰花、浪子高达的故事、神仙手高飞的故事以及六指琴魔等。

    1962年他开始用笔名卫斯理写科幻小说，在《明报》副刊连载，已出版的《卫斯理》系列小说达140多本。

    他表示除了歌词与广告词之外，什麼文类都写过。包括小说（武侠、推理、科幻、奇幻、奇情、色情）、散文、杂文、专栏、政论、电影剧本。自言写作最喜欢玩花样、变题材，最不喜欢自我重复。他还透露，当年最高峰时稿费加版税一年超过二百万港币。

    年过七十，曾经日写过万字的倪匡坦言自己已过了写作的高峰期，不是不想写，而是写不出，配额已用尽了（配额一词出自作品《算帐》）。

    写作令倪匡名成利就，他也因此而一度意气风发，沉迷於酒色财气，1986年信奉基督教后，才逐渐摆脱各种生活恶习。2011年加入香港小説会，成為荣誉会长。

    1960年代末，香港武侠影片兴起，倪匡转而从事剧本创作。十多年间，倪匡编写的电影剧本超过四百部，代表作有张彻导演的《独臂刀》。据他自述，他在高峰期时曾一天写下二万字，十二份报章刊登其作品。

    倪匡写了四、五百套剧本，其中拍出三百套电影。他称自己当年创作力惊人；三、四天可以写好一套剧本，同时还在写七、八篇连载小说。如1972年上映的香港电影《精武门》剧本；包括虚构人物主角陈真和剧中经典的场面，亦是倪匡所撰写。

    2012年4月，倪匡获得第31届香港电影金像奖终身成就奖。

    倪匡说从不掩饰**的立场，2009年9月，接受香港电台节目《薇微语》第一集专访，谈及**原因，他认為一党专政行不通，权力无限扩张、没有监督力量，必然腐化。

    节目中他又认為现在的是一个官僚资本主义的国家，企业都是掌握**手中，他说官僚资本主义是最无情的资本主义，他们不会同情老百姓的。

    并说我寧愿是**时代，亦表示先让部分人富起来的本意应该是那些部分富起来的人也要照顾未富的人，而不可以是富起来的人加倍压迫穷人。

    被问及有人说国家要先有经济发展才能讲民主；倪匡表示中国不同，他说中国形成了中產阶级后，有钱的阶级却不要求政治民主，反而更加投靠极权，冀望得到更多利益。

    2006年9月15日，在一个座谈会上，倪匡还说自己亲身经歷过共党很多倒行逆施的事情，共党最可怕之处是要控制别人的思想意志，人在共党的制度裡只会变成完全服从的机械，非常恐怖。

    1992年移居美国是害怕中收回香港，那时他说过，共党不死光，他不会回来。又言如今食言回来，是因為太太不适应美国的生活，所以他没办法，他说：我晚节不保就是了！儿女情长一定英雄气短。

    倪匡的妹妹亦舒是文艺小说作家。倪匡的儿子倪震曾任电台主持人，他与香港女星周慧敏於2008年12月註册结婚。

    倪匡喜爱蒐集贝壳，自称对贝壳的认识已经达到专家的境界，能為各贝壳分门别类。收集期间从1963年至1979年，收集超过六千种贝壳，创组香港贝类协会，当时外国集贝者到香港拜访，以倪匡收藏為第一目标；曾和旅港英国人雷克路德合著《香港的宝贝和芋螺》一书。在十年一觉集贝梦一文自述集贝经歷始末。