大唐艳情录(君临大唐)

    徐子陵的爱情也许是可圈点的，因为他对自已的内心世界不看窥探，从而形成了含而露的心情。不论是绾绾，还是师妃宣，还是石青璇，他都有着微妙的心态，而在以精神恋爱为开始的爱情游戏中，他是个成功者。怪不得寇仲动不动就以此来对他进行调侃，因为这些都使寇仲心生“嫉妒”，而这也是朋友间的一种差别吧！徐子陵是道家的心态，因此他不可能象寇仲那样处理自已的感情，但是终归他还是要偿偿爱情过程的慌张与患得患失，这是经历过爱情的人的最重要的心态。

    鲁妙子、石之轩的爱情是老一辈人的与新一代人的对比，通过他们两位的无法得到的和得到又失去的例证，告诫着年轻人对待爱情的另一种缘由：即是人生目标与爱情目标相左时，如果你不选择爱情，那么你将对你的人生目标失去信心，同时你的懊悔将伴你走完自已的一生。

    有一种爱情是政治性的，这是中国历史所特有的，因此政治的爱情与我们看到的平民化的爱情不不同的，而这政治化的爱情与青年人向往的爱情是相去甚远的，如果你选择的是政治化的婚姻与爱情，那么你想追求的人性中的爱情因素就将不复存在，这就是政治上爱情的后遗症，除非你对政治上把握得天衣无缝，不然的话只是能做茧自缚，那么这种爱情还能称之为爱情吗？

    第四篇智慧

    徐子陵与寇仲那个是我比较喜欢的？这个问题可能对任何读过《大唐双龙传》的人都会遇到的，还过我认为徐子陵的为人及行为还是会被我认可的，他的做人的准则也是需要我们现代的一些人应该推崇的。不过我认为徐子陵和寇仲在智慧上却没有高下之分，否则，他们之间就没有了令人难以忘怀的默契。

    智慧之人还要做到审时度势，从大唐这部武侠小说中我们可以看到一个人的智慧是不论出身如何的。比如韦小宝，他没读过书，但是并不等于没有智慧的支撑，看似是他比较幸运的遭遇，实则是有很多机智的成分。如果没有他与茅十八赴京的奇遇中的机智，以后的成就如何得来？因此我们可以看出，市井出身的徐子陵和寇仲可以说是智力超群的。不过小说中只描述了其做扒手的出身，而没有交待为什么他们会识文断字，这可是以后他们成为英雄的最为基础的智慧。

    智慧不是与生俱来，这是人们所公认的。徐子陵与寇仲的成功有智慧的成分，失败时也会借助智慧而当机力断，不与强者争锋，因为那是不应有的人生态度。只要不失去生命，他们可以留得青山在，不怕没柴烧。大丈夫应该能曲能伸，因为他们生活在社会底层，因此不管是爱情，还是朋友，还是战争，他们都以正确的心态来去面对，而这也正是智慧之源。

    从运筹帷幄来看，寇仲和徐子陵不相上下，越是困难的情况就越是能够把自已的潜力得到充分的挖掘！我们看到不论是与李世民、还是阴癸派，他们都有着智慧的闪光点，而更可取的是他们对事物判断的分析方法。那就是换个角度去看问题。比如处处设置陷井的某一团伙，本来判断应该如此安排，但是实际情况并非如此，而这种与原来判断的否定正是新的判断的产生。由于这种分析方法的运用，徐子陵与寇仲脱离了好多陷井，成为他们的智力增长的重要一环。

    有些网友对徐子陵与寇仲劫后功力大增的写法很不以为然，不过我认为这是吃一堑长一智的最佳体现，失败是成功之母吗！正因为他们两位并非是一帆风顺的起步，因此，他们随着智慧的增长，功力增加成为必然的。因此做为大唐的读者，应该多看看在纷繁复杂的争霸天下的斗争中，智慧和得力的分析和判断形势的能力的培养，从中我们可以得到更多的启发和收获！

    第五篇赌术

    在许多武侠小说中，赌术成为显示武功，刻划人物性格的重要手段。其中：金庸所写的韦小宝成为赌术的重要表现人物，而大唐双龙传中徐子陵的赌术则是他进行武林行动的一个重要部分，而不是象韦小宝式的对赌的由衷的爱好。

    实际上做为赌术无外乎两种：一种是技术型，即对牌面进行分析和判断，从而做出最为关键性的选择，在武侠小说中，主要是控制色子的落点，从理论上分析，色子每个面的重量不同，落下的时候肯定有微小的差别，而这种差别可以做为武功的一个重要方面来考教武者的听觉。二种是心理型的，虽然赌者并不都是武功高强者，但是还是有一定的概率意识在里面，因此从心理上来讲，赌的心理因素要比技术因素要重要的多，心理可以写实，而技术上面的往往比较夸张，因此我们看赌术不能仅仅看技术，而应该更看重心理的。而这在武侠小说中，写心理的比较少一些。

    大唐双龙传的徐子陵的赌术是为了达到复仇的目的而进行的，因此并没有着重描述其赌的过程，这反而变得更有趣味和曲折的意义。从赌术上来看，黄易的描写可以说是白描式的。我没有赌过牌九，但是从这部书的描写中可以了解到这种赌具的初级玩法，也许真的会令你感到赌的惊险。

    做为中国的赌术，基本都是掷色子做为赌术的重要方面，因为那是决定你会得到什么样的牌，从而得到一种你认可的比较满意的结果。不过我还没有看到过掷色子非常出色的赌友，只是有时看到朋友们在玩麻将时对形势的判断的灵性，对赌术有了一种新的认识。

    赌术在人生的过程中无所不在，我认为如果没有对赌的研究就很难对人生的另一种心理有更加美妙的体验。实际上，武侠小说人物的赌兴是因为与人物的经历相关性很大，因为不论是在武林成名，还是在赌术上称霸都是人生的折射，也可以看出人生的价值。我对赌比较注意运用心理的来判别最终的结论。

    回到徐子陵的赌术上，我认为为什么黄易没有选择寇仲去赌场的原因是徐子陵的性格更适合在赌术上得到完美的体现，尽管他并不是最初就爱上这个赌术的，但是凭他的灵性更应该比寇仲把赌述体现的更好。除了大唐中的赌术外，飞狐外传的胡斐在赌术上也给我留下了深刻的印象，不过，韦小宝对赌术的心理研究和输赢的取舍上更值得我们武侠小说爱好者来深入在看待赌博人生。

    第六篇偷盗

    大唐双龙的两个主角是扬州的两个小混混，这与韦小宝如出一折，唯一的一个区别即是韦小宝出身于妓院，而徐子陵和寇仲则是以偷盗为生，而正是这种偷盗生涯，使他们有了一种人生发展的契机。首先误偷了《长生诀》，这是大唐双龙故事展开的最为关键的偷盗了。以后的偷盗可以说是更为惊险。比如和氏璧，成功的偷盗是我们武侠小说读者心理满足的一个重要收获。

    武侠小说中的偷盗应该是惯用的，但有些小说写的不露声色，比如金庸的黄蓉，她没少做偷盗之事，有时为达到目的不惜用欺骗的手段，但是大家可能没有什么印象，而且正义的偷盗要胜过那些为个人目的而不择手段的偷盗。而梁羽生的小说中写的偷盗则比较直白，没有一点掩饰，而偷盗也成了武功的重要一个方面了。而大唐双龙的偷盗则是由于两位主角的出身部分段落写的惊心动魄，令人感到偷盗更不是见不得人的，而是一种艺术。把坏人的东西偷盗出来，更能使读者们感到大快人心。

    由于我读的大唐并不全，因此由徐子陵和寇仲偷盗的物品并不能很全列出，不过这里我们可以列出一部分：1、《长生诀》2、《不死印卷》3、《寒林清远图》4、和氏璧5、海盐实际上列出这些偷盗的东西并不是要做什么解释，而是让朋友们看到武侠小说中的偷盗是常见的过程，而这种过程要比金庸小说中的奇遇更为令我们有一种可信的认识，同时也增加了读书的趣味，从情节上不显得离奇，能让大家接受。不过任何做梁上君子的武林豪杰都是以冒险做为代价的，成功与否与天时、地利、人和有关，每次成功的偷盗都是多种因素促成的，因此，我们看武林英雄的偷盗应从另一个角度去分析，不能只看是否成功，而应该看过程，那样我们才会有收获！

    第七篇马球

    武侠小说很难有一个体育性质的比赛，很多是比武形式的场面。但《大唐双龙传》中为我们提供了一个欣赏马球比赛的场面，让我们在惊心动魄的你死我活的斗争中，还得到另一种欣赏。

    马球比赛不但是比人，而且还会是比马，虽然没有正式的马术的描绘，但是徐子陵与寇仲在跋寒锋那儿学的人马合一的武功，足可以取得马术的关键与诀窍。

    因此，大唐双龙传中的马球也正有了基础。而通过徐子陵和寇仲的对自已一窍不通的方式，来体现两位的机智与才智，也说明了很多事情一般都是相通的，没有什么可以绝对不可融合的东西，尤其是体育比赛。记得很多人都把足球作为自已阐述自已的观点的重要工具，而武侠与足球的结合也成为武侠网友们的重要一个写作成份。

    记得前几天网友“天天”写了一个大唐双龙足球赛，也得很精彩，把大唐双龙中的人物刻划得非常出色，而且以足球赛的形式。这是作者对大唐人物把握后的再创造。前一段时间欧锦赛时我也写了几篇有关足球的《如空看球》，而是从武侠小说的角度来写，虽然是初次偿试，但是还是为大家接受了，我想还是因为武侠人生与体育人生有许多相近的地方，因此很容易结合。

    大唐双龙传中有一些体育项目的描写，比如潜水，这是徐子陵与寇仲得到长生气之后的最大收获。但是做为正常的体育项目，是否能够闭气如此长的时间进行潜水，我还没有试过，不过我曾试验过自已潜水可达到的时间，最长的时间是一分钟，可以说已经不简单了吧！不过我的经验是要想在水中潜的时间长一些，就要减少自已消耗，不然的话，你不会成功的。据说世界潜水记录即在水下可达十分钟以上，真是不可思意的事情，但我想那是可以发生的。

    实际上爱好武侠与爱好体育一样，我们可以从中得到一种人生的启发与乐趣，即有童话式的激动，又有成功后的回味，因此，我们真的希望武侠小说大家门对体育比赛能够爱好一些，那样也许我们会看到更多的体育项目进入到武侠人生中。大唐双龙传中好象没有围棋，这个项目也真可以反映人生，而金庸的武侠小说中对围棋的反映比较多，最著名的是虚竹破的“珍珑”，还有袁承志的棋艺等等。只不过围棋比较静，而马球比较热闹吧，因此黄易把马球的过程写得令我们读者有了更加过瘾的体验，让我们真是还想看到更加好的球赛武侠！

    第八篇奇遇

    武侠小说中的奇遇的事情不少，比如石破天的奇遇，我们看到了许多巧合，真是一个接着一个，不过那些奇遇有些过于奇了，因此有时不很可信。但是大唐双龙传中的奇遇则是让人感到虽是奇遇，但是并不离奇，有偶然性，但是如果评判的话，还是有许多合理的成份的，因为要想让徐子陵与寇仲由两个小混混即双虫变双龙必须有外界的因素，内因起决定因素之外如果没有外因的促进也很难实现的。

    大唐双龙第一个奇遇是遇到了傅君婥，双龙认她为娘，使她对他们俩位在武功上得到了启蒙，不过这段相遇是暂短的。但正因为有了这段相遇，徐子陵和寇仲才有了坚强的意志与宇文化及作殊死的斗争。而以后的所有的情愫也是围绕着他们所认的干娘来发展和展开的。而通过这段奇遇，作者把徐子陵和寇仲的性情和品行沟划出来，为双龙的有所作为创造了先机。

    第二个奇遇是在牧场遇到了鲁妙子，虽然这个奇遇可以说是平凡的，但是这个相遇的意义非常重大，尽管这个相遇并不是徐子陵和寇仲成为武林绝顶高手的必然条件，但是由于有了这个相遇，徐子陵和寇仲才能在以后的武林纷争中有着多方的表现，按现在的话来说是综合素质得到很快的提高，使以后在高手们纷纷出笼的时候能够难中求存、死中求生。特别是便妙子的多项理论研究，为双龙达到新的高度武功提供了教材，而且是高等的教材。

    第三个奇遇是与素素相遇。实际上作为两个孤儿，任何人给他们的真切的爱都会使徐子陵和寇仲刻骨铭心。但是与素素的感情不仅仅是他们两位的对姐姐的情感的直白写照，而是亲情与世态不如意的复杂情感。除了争霸之外，两人的支柱的精神世界是素素这个他们认为的姐姐给与的。有时是内疚的心理，因为素素成了他们二人江湖争斗的牺牲品，这对于他们俩来说是痛苦的，但这不是他们当时能够选择的，因此，素素的人生遭遇正是武林纷争对他们的关系的左右的必然。也正因如此，这部大唐双龙传才更有可读性。

    对比金庸小说的奇遇，黄易在这方面有了更大的发展，但不知后面的奇遇是否真得如我们希望的那样变得重要和具有决定作用！

    第九篇面具

    《大唐双龙传》中运用最多的是面具，这是鲁妙子的绝佳作品，由于面具的出现，使故事发展有着更加深的纵向联系，使《大唐双龙传》具有着立体层面的显示，而不仅仅是平铺直述。特别是“岳山”的面具，不但为徐子陵掩饰了身份，又使大家对武林中的新仇旧怨有了更加多角度的体会，更使主人公在完成自已的目标中感受到人生的多变，从而得到另一种人生的启发和教育。

    装扮成另外一个人并不是大唐的发明，给我们最深印象的是天龙八部中的阿朱的易容术，那是决定命运的易容，写起来也是神之又神。而大唐双龙传中的易容却也来个偷机取巧，但做为作者，这种创造更能体现武侠的奇遇性质，使小说又增加了更多的变数。

    但是小说中的面具并不是万能的，特别是岳山的面具很能为徐子陵所用，但是那是基于换日**，如果没有这个**跟着，谁还能相信那就是岳山呢？不过从这些条件来看，面具的功效与其他功力结合起来却也收到了意想不到的效果，这也是《大唐双龙传》吸引人的地方。

    面具要比易容术好一些，因为一些易容并不能完全一致，而面具则是固定化的，因此我们相信面具的功效，对易容化装术可持保留态度，因为以面具做为另一个人身份要比通过另外的各种工续来易容要方便和容易的多。想起来，我想做为化装，应该是年轻的扮老者容易，而老者装年轻的人十有**会露陷，因为那是不能够得到细致体现的，因此我们可以想象：徐子陵可以扮岳山，而岳山决不能去扮徐子陵。

    伪装是任何武林斗争的需要，而人生也还是需要一些伪装的，有些人伪装的好，在事业上就会有所收获，因为有时善良并不能证明你拥有真理，因此人们常常用一个面具来把自已的生活装扮的丰富或者多情，不过这也没什么，最可怕的是明明知道这是害人害已，但是某些人还乐此不彼，这样的人的不健康心态令我们武侠人生的品位无法提高，那么如何做？大家应该有个价值判断吧！

    网络交流可以说是个面具，你可以扮各种各样的人，但是如果你没有思想，你就是说你是某名人，大家也不会相信的。而在网络上，你即使是名人，大家也不会很买帐，因为你现实的面具与网络上的面具有着千差万别，正因为网上有面具的存在，因此人们是平等的，因为即使你以本来面目存在，也没有人想信你的本来的面目就没有面具。因此我们所看到的网络生活就是一种面具生活，那与徐子陵的武侠面具生活也就没有了区别，从而你也就会很好地体验到徐子陵戴上岳山的面具的心理活动的可信性了，不信你再读读！

    第十篇美食

    饮食男女是天经地义的事，武侠小说也不例外。最有名的馋嘴是洪七公，正因为他爱吃才得个九指神丐以示悔悟，但是还是中了圈套让黄蓉的美食与他的绝世武功兑换了，我认为黄蓉给洪七公做菜的描写是金庸武侠小说对饮食描写的最出色的一笔。

    《大唐双龙传》也不例外。两个吃不饱的街头流浪少年对饮食没有过高的要求，而讨要成了他们的必须，而贞嫂的给与则成了最初徐子陵与寇仲的美好回忆。之后的对饮食的描写也有着神来之笔，不过只是不细而已。印象较深的是在飞马牧场的做怪饼，那是得到飞马牧场场主青睐的关键性情节。

    在我的饮食选择中，是比较全面的对饮食有所要求，因为这必竟是人的最基本的需要，而在我看来，徐子陵与寇仲应该也是热爱美食的，只是书中没有更详细的描述罢了，在他们两个比较来说，寇仲对美食的追求应该是不在其对美女的欣赏之下的，而徐子陵对美食的兴趣我想也不会低，因为他们都是孤儿，因此得不到的是珍贵的，正象我们吃了很多好吃的而对粗茶淡饭有一些更多的怀念一样，从未吃过山珍海味的徐子陵与寇仲还会对那诱人的美食不向往吗？好象两位小哥对面条情有独衷，经常是在面馆相会，也许是黄易觉得饮食中面条比较好写吧！

    我对美食的要求有几条：一是要看着好，这是首要的，如果看着心里闹得慌，谁还有吃的？二是要闻着香，不过这一条也可以商量，因为有时用的器皿不一样，香味也就不太一样。再就有吃着好吃，这一点最关键，我不太喜欢吃甜的，当然以咸的菜为佳，不过为了身体健康我还是尽量以低盐美食为主。西餐式的饭菜我也比较喜欢，时常去西餐厅过过嘴瘾，还特爱吃鱼子酱。

    武侠小说与美食的联系虽并不是凤毛麟角，但是有与情节相关的美食经历还比较少，有时有一些情趣的美食也是很令人回味的，比如令狐冲与任盈盈烤吃青蛙的情节就会给大家留下一定的印象，不过按现在来看，吃青蛙是不允许的，那么烧烤还应该以鱼虾为主，前几天我在兴凯湖湖边就吃到了新鲜的烤鱼烤虾，我想不会比令狐冲与任盈盈的差。

    第十一篇朋友

    《大唐双龙传》与其他比较著名的武侠小说不同，写朋友之间的默契写得较多，而且朋友间的互相理解与支持成为此篇幅小说的最要组成部分。按理来说，武侠小说的侠客一般是讲究独来独往的，特别是武功高深的大侠，而由此而产生了需用要朋友，需用要友谊的心理，不过大唐双龙不需用要这样，因为这部书的开始末就是以已经是生死朋友的面貌出现的。

    在金庸的小说中，朋友也是有较多的描述的，比如段落誉、萧峰和虚竹是结拜兄弟，也可以说是朋友，但是这个朋友之间只有友谊，而没有朋友间的默契，而朋友间的默契应该是朋友能否长久最为最要的。

    而再如金庸的武当七侠之间，我们看到的是亲情，而友情则是比较次之的。其他武侠小说中的朋友之间是否有较深的默契，这是与小说作者是否对此有所重视的一个重要表现。追寻朋友是武侠人生的最要方面，因为爱情与友情应该说是人生的两大重要感情，而爱情有时要看缘份，因为当你认为可以时，也许你是迟到者，而当你不想有如此的爱情时，爱情却会投入你的怀抱，比如令狐冲的爱情。而友情则不一样，被别人认可与朋友交流是人生乃至整个生物世界共同的追求。因此朋友确实也是人生重要的追求目标。