与美女蛇一起修行

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道教门派续二
    武当派：　兴起于湖北武当山，崇祀“真武大帝”的道派。武当山称太和山。武当道教源远流长，魏晋时期即为道士修真之地，有“仙室”之称。晋代，武当山“学道者百数，相继不绝”。（晋王韶《南雍州记》）戴孟、谢允、刘虬皆为居武当修道成仙之士。唐贞观年间（627—649），武当山道士斋醮祷雨有应，太宗敕建五龙祠，代宗时敕建太乙观、延昌观。五代时，高道陈抟隐武当山九室岩，服气辟谷历二十余年。宋真宗天禧二年（1018）敕封武当真武神为“镇天真武灵应佑圣真君”，宋代武当道教影响日甚，武当道士道术已显名于世。元代武当山已有九宫八观，著名道士叶希真、张守清、鲁洞云、汪真常、张道贵、叶云莱、刘洞阳、胡道玄等在武当山开宗传派，授徒数千人，明代是武当道的鼎盛时期。明成祖、明世宗先后大营武当宫观，历时数十年。新建成八宫、二观、三十六庵堂、七十二岩庙、三十九桥梁、十二亭台的庞大建筑群。明成祖从全国钦选四百名高道主持武当道务，至嘉靖（1522—1566），武当山各大宫观都有道士数百人，全山计有道官、道士、军丁、工匠等一万多人。武当是道教名山，历来有各派道士居同修炼元末明初武当山道派有武当清微派、全真派、正一派、茅山派等。明洪武初，张三丰入武当山修炼，后离山远游，明成祖多次派人寻访“真仙”张三丰而不得，更扩大了武当道教的影响。张三丰居武当山修道，嫡传弟子丘玄清住五龙宫，卢秋云住南岩宫，刘古泉、杨善澄住紫霄宫，形成了以张三丰为师的道派，世称武当道派。张三丰另一嫡传弟子刘碧云，后又被尊为武当榔梅派祖师。“榔梅派”以奉祀玄帝为主，亦称武当本山派，乃正一支派，其传法系统为“碧山传日月，守道合自然，性理通玄得，清微古太无”等。张三丰武当派与全真道教义及宗风都有所不同。该派崇祀“真武大帝”，在思想上强调三教合一，以“道”为三教共同之源，以道德仁义忠孝为本，且重视修炼内丹，特别强调性功。张三丰武功高强，兼擅拳剑，武当道派内家拳技，相传即创始于张三丰。从明代开始，入武当修炼的各派道士都自称武当道，都以张三丰为祖师。北京白云观藏《诸真宗派总薄》中，以张三丰为祖师的武当道派有真武玄武门、自然派、三丰祖师自然派、三丰祖师日新派、日新派、三丰祖师蓬莱派、三丰派等。明代武当道场成为“皇室家庙”，天下高道汇聚武当，武当道地位日高，取代阁皂山，与龙虎山、茅山合称三山新符箓。《张三丰全集》和《敕建大岳太和山志》是研究武当道的主要资料。武当在明清时期拥有最庞大的教团，有规模最大的道教建筑群和珍贵的神像法器。武当“治世玄岳”成为天下第一名山。武当道教历经战乱兵燹，现仍有六宫二观等建筑四百多处，文物七千余件。武当道士现有一百多人。武当玄武派的内家拳驰名中外，武当道仍以修炼、武术而著称于世。

    榔梅派：　又称武当本山派。创始人孙碧云。《古今图书集成》卷二八七引《武当山志》载：孙碧云，关西人。幼年颖悟，愿学仙人，入西岳华山追希夷之迹，岩栖穴处，服气养神。探黄老经旨、《周易》、《参同》，与夫儒释子史，罔不熟诵。洪武二十七年（1394），明太祖征至京师，赐衲衣，供斋供，馆于朝天宫。次年赐还华山。永乐十年（1412）成祖复召至，赐诗一章，敕授道录司右正一，命住持武当山南岩宫。永乐十五年（1417）卒。有《碧云集》行世。该派创始于明永乐年间，《诸真宗派总簿》录有其传代派字。后传衍于武昌葛店斗牛观，至今仍有传人。

    西河派：　雷法神霄派的支派。亦称萨真君西河派。北宋末萨守坚，得张继先、林灵素、王文卿雷法之传，寓泉州，以道术名世，门下弟子从游者数百辈，称西河派。据《诸真宗派总薄》，其传派次序为：守道明仁德，全真复太和，志诚宣玉典，中正演金科。冲汉通圆满，高宗居大罗，武当兴法派，福海起洪波。

    穹窿山派：　正一神霄支派，由施道渊所创，以苏州穹窿山和玄妙观为中心。《金盖心灯?道谱源流图》：“施亮生，号铁竹道人，尝受初真戒、中极戒于王昆阳（王常月）。后精于法，改皈正一真有府，派名姑苏穹窿山一派。”故未给他列传。其事迹见《玄妙观志》和《苏州府志》。清顾沅《玄妙观志》卷四：“施道渊，字亮生，别号铁竹道人。生吴县横塘乡。童真出家为朝真观道士，遇异人张信符授以丹诀，年十九，从龙虎山徐演真授五雷法，能驱役百神。时为人除崇魅，疗疾苦，不以为利。初筑室尧峰，晨夕修炼，移往穹窿山，即茅君故宫，……鼎新之。顺治戊戌（1658），五十三代真人张洪任请于朝，赐额上真观，并赐渊号‘养元抱一宣教演化法师’。由是四方征请，凡建名胜一百七十余所，塑像八千七百二十有奇。郡中元妙观殿宇倾圮，太傅金之俊延道渊主观事，修复三清、雷尊诸殿，……晚游闽越，探真访道，尤多救济。康熙丙辰（1676），裕亲王召主醮京师。乞归，……戊午（1678）果化于山观。道渊著有《玉留堂语录》。”施道渊传弟子胡德果，号云庐，吴郡人，尽得道渊之术。康熙四十三年（1704），吴中大旱，被官府延请祈雨，德果登坛作法，大雨如注。自后名望愈著。胡传潘元珪，字允章，号梧庵，吴郡人，出家玄妙观，为胡德果高弟，善五雷法。德果死后，凡吴中有大醮法事，俱延元珪主之。雍正间应召入都，值大光明殿，为御前值季法官，遇有祈祷，皆称旨。后南归，仍居苏州玄妙观。潘传弟子惠远谟（1697—1771），惠传弟子张次理（1712—1786）和施神安，远谟和次理又同时兼承娄近垣正乙派之传。施神安于乾隆五十一年（1786）继张资理主玄妙观方丈，于嘉庆间逝世。此后承传不详。

    真大道教：原名“大道教”，金初北方出现的三大新道派之一。创始人刘德仁，号无忧子。沧州乐陵（今属山东）人。自称二十一岁时遇一须眉皓白之老翁，授以“《道德经》要言”（一说授以“玄妙道诀”），创教于金皇统二年（1142）。在传教时以召神劾鬼之术为人治病，一时信者甚众，自称大道教。五传至郦希成（诚）分为两派，因元宪宗支持郦派，故改名为真大道教。是教以《道德经》为宗旨，兼汲儒、释部分思想，所列戒条有九：一曰视物犹己，勿萌戕害凶嗔之心；二曰忠于君，孝于亲，诚于人，辞无绮语，口无恶声；三曰除邪淫，守清静；四曰远势力，安贱贫，力耕而食，量人为用；五曰毋事博奕，毋习盗窃；六曰毋饮酒茹荤，衣食取足，毋为骄盈；七曰虚心而弱志，和光而同尘；八曰毋恃强梁，谦尊而光；九曰知足不辱，知止不殆。史称其为“以苦节危行为要，而不妄取于人，不苛侈于己”。真大道教在修炼上不讲究飞升化炼之术，而注重静默祈祷，也不奉祀诸多鬼神，为人治病不借助符箓，只是“默祷虚空”，不化缘乞食，主张道士出家苦行，其宫观初称为“庵”，墓称为“塔”，类似于佛教，流传于河北一带。全盛之际，其传播地域曾西出关陇至于蜀，东望齐鲁至于海滨，南极江淮之表。经十余传而衰。

    太一教：或称太一道，金初北方出现的三大新道派之一。金天眷中（1138—1140）萧抱珍创立于卫州（治所在今河南汲县）。该派所用“太一”之名，说法有二。一说该派因传太一三元法箓，因名其教曰太一“（《元史?释老传》）。一说因取“元气浑沦，太极剖判，至理纯一之义”而得此称（至元三年《重修太一广福万寿宫碑》）。据传，萧抱珍曾得仙圣授以“秘箓”，善“祈祷诃禁”之术，亦以符箓为人治病，故其门徒甚众，朝廷闻名。金熙宗皇统八年（1148），朝廷召其入宫，为皇后治病，深受礼遇，赐其所居庵为“太一万寿观”。死后，元世祖追赐为“太一一悟真人”，改“太一万寿观”为“太一广福万寿宫”。二祖萧道熙（本姓韩）、三祖萧志冲（本姓王）承传其道。元世祖赐以四祖萧辅道“太一中和仁靖真人”之号。五祖萧居寿（本姓李）也得元世祖礼遇，至元十二年（1274），令建太一宫于两京，命其主持宫中祠事，兼祀六丁神，并赐太一掌教宗师印，赐号“太一演化贞常真人”。六祖萧全祐（本姓李）嗣，亦被封为“真人”。七祖萧天祐（本姓祭）于元仁宗延祐二年（1351），以“太崇玄体素演道真人”身份和正一派玄教大宗师张留孙、全真道掌教孙德囗等，在大都长春宫（今北京白云观）设经箓普天大醮。泰定元年（1324），七祖又于吴全节、夏文泳、刘尚平等，率法师道士数千人在大都崇真万寿宫建金箓周天大醮。太一教盛传二百年元未仍在活动。七祖之后，史料无载，流传不明。太一教重符箓斋醮，与正一道相类似；其规定道士必须出家，则又与正一道有别。该派始祖规定，凡非萧姓嗣教者，皆改萧姓。元代深受理学影响，以忠信孝慈为行身之要。

    正一道：亦称正一教、正一派。道教后期以龙虎宗为主干集合融汇诸符箓派而形成的符箓大派。形成时间在元成宗大德八年（1304），以该年元成宗封三十八代天师张与材为“正一教主，主领三山符箓”为标志。所合道派，主要有：龙虎宗、茅山宗、阁皂宗、神霄派、清微派、东华派、天心派、净明道、太一道等。该派形成于大德八年。从至元十四年（1277）起，张陵后嗣代代被敕封为天师，受命主管江南道教。江南各派的教务大政皆须听命于天师（全真道之在南方者也不例外），或由天师请命于朝廷（如道士敕封等），使历代天师逐渐成为江南各符箓派的共主，为组成正一道准备了领袖条件。另一方面，由于历代天师受到特别尊崇，其所领龙虎宗自然获得良好的发展条件，特别是它的支派玄教的发展更是规模空前。这又为正一道的形成准备了组织条件。在上述基础上，各符箓派之间逐渐加强交参与融合，对天师龙虎宗的向心力不断加强。故以大德八年张与材受命为“正一教主，主领三山符箓”为标志，正一道形成。此后，全国道教皆分属正一，全真两大派，明清政府也只承认此两派。集合诸符箓派而成的正一派，以张陵后嗣（历代天师）为首领，以《正一经》为主要经典。以符箓斋醮、降神驱鬼为主要宗教活动。该派道士允许有家室，可以不出家，不住宫观，清规戒律不甚严格。原诸符箓小派合并入正一道后，由于种种原因，有的小派逐渐与他派融合而绝传，如阁皂宗、太一道等，有的小派却在承认正一大宗下，保留着原有小宗的承传。如龙虎宗、茅山宗、武当道、净明派、清微派等。它们在明至民国间各自承传不绝。只是在明叶后，因不得皇室有力的支持，大都式微。

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道教门派续三
    龙虎宗：道教派别，系五斗米道（天师道）发展到以江西龙虎山为中心的称谓。实即五斗米道、天师派的延续。以张陵后嗣迁居龙虎山建教为标志。但时间尚难考定。《汉天师世家》、《元史?释老传》等谓张鲁第四子张盛于三国或西晋永嘉间去龙虎山建教。此说疑点甚多难以置信。据史籍考察，张鲁降曹后，其子皆封列侯，但无张盛之名。《茅山志》卷十五载有南北朝时张陵几个子孙之名，有九世孙一人，十世孙七人，其中二人署籍蜀郡。梁简文帝撰《招真馆碑》，记张陵第十二代孙张道裕在天监二年（503）来虞山建招真馆，修道十余年，地点在江苏常熟。《受箓次第法信仪》收《天师治仪》，为张陵第十三工孙梁武陵王参军张辨所撰。凡此，未有一人居龙虎山。据现存资料，大约在晚唐时，张陵子孙始入居龙虎山。《龙虎山志》卷二“上清宫”条云：该宫原本为“第四代天师自汉中归龙虎山（所）建传箓坛，唐会昌（841—846）中赐额真仙观。”卷六《张谌传》：“二十代谌，字子坚，唐会昌中，武宗召见，赐传箓坛，额曰真仙观。”所云第四代天师（张盛）所建传箓坛，不可信，二十代张谌受命建传箓坛，似近事实。五代时南唐皇帝李璟在龙虎山敕建张天师庙，时人陈乔为撰《南唐新建信州龙虎山张天师庙碑铭》，碑立于南唐保大八年（950），碑中提到的是张陵第三十一代孙张秉一。此后《汉天师世家》所列各代天师，始有史籍可资佐证。据此，张陵后嗣入居江西龙虎山建教，大约始于晚唐。此时即为龙虎宗始建的大约年代。另有一说认为张鲁之弟张卫有子名张盛，不降曹氏，独自携妻去江西龙虎山修道，但史料亦不足。至宋代，龙虎宗获得皇室支持，每代首领（即每代张陵嗣孙）皆被赐号为“先生”。如二十四代张正随，赐号“真静先生”，二十五代张乾曜，赐号“澄素先生”，二十六代张嗣宗，赐号“虚白先生”等，其教派获得大发展，龙虎宗之名遂著称于世，与茅山、阁皂山并称“三山符箓”或“符箓三宗”。绍圣四年（1097），宋哲宗“别敕江宁府句容县：三茅山经箓宗坛与信州龙虎山、临江军阁皂山，三山鼎峙，辅化皇图。”（《茅山志》卷一一）入元，龙虎宗受到更大的支持。至元十三年（1276），元世祖召见张陵第三十六代孙张宗演，次年，敕封其为第三十六代天师，即正式以官方名义承认张陵子孙的“天师”称号；又命其主领江南道教。此后龙虎宗每代首领皆如此制，得到皇帝所给的天师封号和管理江南道教的职权。从而使历代天师的政治地位跃居其他符箓派首领之上，龙虎宗的发展也较其他符箓派为大。这样，天师和他领导的龙虎宗渐渐成为江南诸符箓的中心。元代中后期，以它为中心集合江南诸符箓派为一体而组成符箓大派正一道。此后，龙虎宗进入另一发展时期。

    正乙派：正一道支派。由清代龙虎山道士娄近垣开启，以江西龙虎山为中心。娄近垣《重修龙虎山志》卷二《官府》条：龙虎山向分紫微、虚靖、灵阳三派，“其师长之称，实同一脉，但无定派命名，使尊卑日久难考。因定四十字。从今至后，三派合一，依次授名。四十字完，许‘辰‘字辈再续四十字，完而复续，以此例垂于永世。”其所定四十派字为：“近远资元运，久长保巨淳。道唯诚可宝，德用信为珍。秉敬宏丹箓，葆真启世人。鸿图赞景祚，圣泽振昌辰。”娄近垣以其名之“近”字为始，表明此派由他所开启。据清顾沅《玄妙观志》可略知其传代情况。该志卷三载：惠远谟（1697—1771）字虚中，号澹峰。五六岁读书，过目成诵。稍长，其家送之入玄妙观，受业于潘元珪（号梧庵）。时主席胡云庵为延师讲学，乃博览儒书，尤潜心道藏。年三十，授道纪司，雍正九年（1731），主龙虎山玉华院事。后二年（1733），京师光明殿成，被选充焚修。时娄近垣主光明殿，远谟师事之，受其法。十三年（1735）潘元珪死，南旋继其方丈席。是年秋，娄近垣以龙虎山缺提点，奏准其往龙虎山署提点之职。乾隆九年（1744），娄近垣以年就衰，招之入都相赞助，明年充御前值季。遇雨肠（月字应为日字旁）愆，行法辄应。娄近垣修《龙虎山志》，参互考订，出力为多。至乾隆十五年（1750）冬南归。乾隆三十六年（1771）卒，年七十五。著有《学吟稿》。《玄妙观志》又载：张资理（1712—1786），字一枝，号友桐，吴邑篁村人。本儒家子，年十一，出家朝真观，为沈坚苍之徒。由儒家言通道德五千之旨。符箓秘典，靡不洞贯。雍正十二年（1734），钦选入都，住光明殿，复从惠远谟受法，为御前值季法官。乾隆十四年（1749）回苏，奉娄近垣之命，往龙虎山领迎华院教事。乾隆四十一年（1776）请假回苏，次年主席玄妙观方丈。祷雨祛邪，颇著应验。乾隆五十一年（1786）卒。张资理后之传达室代不详。《诸真宗派总薄》载此派之“派”字，在“辰”字之后又添二十字，似此派至作《诸真宗派总簿》时，已传四十余代。

    玄教：玄教本为朝廷对道教的通称。元代皇帝以张留孙掌玄教院，形成一个以玄教道官直接布道的教派，可视为道教龙虎山支派。创始于元初，创始人张留孙。张留孙（1248—1321），字师汉。信州贵溪（今属江西）人。幼从伯父张闻诗学道于龙虎山上清宫。后以所学游江淮。至元十三年（1276），随第三十六代天师张宗演赴阙，留侍阙下。次年，因为昭睿顺圣皇后之疾祈祷有验，命为上卿，赐宝剑，敕两都各建崇真宫以居之。至元十五年（1278），赐号玄教宗师，授道教都提点，管领江北淮东淮西荆襄道教事，佩银印。此后，“宠遇日隆，比于亲臣”。所封教职也不断提高，至仁宗延祐二年（1315），晋衔为开府仪同三司、特进上卿、玄教大宗师、大真人、领集贤院道教事。（见袁桷《玄教大宗师张公家传》、吴澄《神德真君张公道行碑》等）从作玄教宗师起，他就不断从龙虎山选调道士（前后几十人）至京师，或委以京师道职，或派至各地任各级道官，从而以他们为骨干，逐渐组织起一个规模庞大的教派，即龙虎宗支派——玄教。玄教在几十年的发展中，组织规模是很大的。其宫观除少数在北方外，大部遍布于南方。计有：镇江路、常州路、杭州路、扬州路、平江路、龙兴路、抚州路、临江路、袁州路、信州路、天临路、惠州路等。约当今之江苏、浙江、江西、湖南、广东等省区。该派在发展过程中，逐渐形成一套组织领导体制。其最高首领是玄教大宗师，居大都崇真万寿宫，负全教指挥之责。其副手是玄教嗣师，辅助大宗师工作，又是日后大宗师的合法继承人。大都崇真万寿宫设提点一职，协助大宗师处理日常事务。大宗师之下，设江淮荆襄都提点，为大宗师指挥各路道教的直接助手。其下的各级地方组织，根据元代行政区划进行设置，行省设都提点，路设道录、道判，州设道正、道判，基层各宫观设住持、提点、提举。玄教从成立至元末，承传五代掌教。第一代张留孙，掌教四十三年（从至元十五年作玄教宗师算起），于元英宗至治元年（1321）逝世，传给第二代吴全节。全节掌教二十五年，于至正六年（1346）逝世，传给夏文泳。文泳掌教四年，于至正九年（1349）逝世，传给第四代张德隆。德隆掌教约五年，于至正十四年（1354）传给第五代于有兴。于有兴掌教至元亡。玄教大宗师之承传，逐渐形成一套制度。第一，除第一任掌教张留孙为元世祖任命外，其后几代掌教皆由前任掌教提名，先作嗣师，待前任掌教逝世后，由皇帝降“玺书”加以任命。第二，历代继任掌教在接任时，皆须以张留孙遗留下的大宗师印和宝剑（原为皇帝赐张留孙者）相承传。作为传承凭证和教权象征。玄教虽是由龙虎宗分衍出来的一个支派，但却自成体系，对龙虎宗天师有丰当大的独立性，即它的的教务真接受命于玄教大宗师，而不直接受命于龙虎山上清宫和天师府。玄教之信仰和所习方术，呈杂采兼收特点。除主要承传天师龙虎宗之符箓、咒术外，兼习神霄、清微、天心雷法，也兼习内丹术。在道教理论上的建树很少，仅吴全节所著《灵宝玉鉴》，现尚存于《道藏》。玄教存在的时间虽不长（至元亡而解体），但它却对诸符箓派合为一个大派正一道起了很大的推动作用。一方面，玄教大宗师长期居住大都崇真万寿宫，有如江南道教首领历代天师在京的常驻代表（历代天师除被诏命去京师外，常年居龙虎山），江南众多道派的不少事务，往往是通过玄教大宗师解决（有些须请示天师）。玄教大宗师对于沟通江南道教与元室的关系，沟通道教各派之间的关系，加强各派的团结，促进正一道的形成，发挥了重要作用。另一方面，玄教组织的发展，又大大增强了龙虎宗的力量，为正一道的形成，作了必要的组织准备。

    新武当派：清微派支派。由元代武当山道士张守清开创。据　元程巨夫《均州武当山万寿宫碑》，张守清，名洞渊，号月峡叟，峡州宜都（今湖北宜昌宜都县）人。幼习举子业，长作小吏。至元二十一年（1284），年三十一，去武当山出家，拜本山道士鲁洞元（曾参访全真道尹志平）为师。洞云死后，率领道士修道路，建宫观，开荒种地，颇多建树。某年，又从本山道士张道贵、叶云莱、刘道明等学清微法，得黄舜申之传，其后，道名远著，门徒众多。元武宗至大三年（1310），皇太后闻其道行，遣使命建金箓醮，并征至阙，赐所建宫名天下一真庆万寿宫。元仁宗皇庆元年、二年，京师干旱，诏命祷雨，屡有应验。延祐元年（1314），授“体玄妙应太和真人”。张守清承传全真、清微、正一诸派之学，既通经章符箓，清微雷法，又谙内炼丹道，而以承传清微法为主，是元初黄舜申清微派北传一系的重要传人。清微派道书《清微神烈秘法》卷上所列《师派》，在黄舜申之后，即有“清微冲道使叶云莱，清微冲和使张道贵，冲元雷使张守清，紫玄散吏张守一。”清微派明初重要传人赵宜真云：“近世如洞渊张真人（张守清），化行四海，独露孤峰，止以爱将神烈一阶授之学士，至于诸阶雷奥，与夫炼度奏章等法，虽间有得之者，亦鲜究其旨。”（《道法会元》卷五《清微符章经道》序）证明张守清对清微雷法颇多创造。故张守清之道派又可称为武当清微派。据《大岳太和山志》等载，该派是按“守道明仁德，……字派传代的。这一字谱与《诸真宗派总薄》所载之第三七“天师张真人正一派”、第七十“萨真君西河派”字派基本相同；其后四句又与第三七“龙虎山正乙门下天师清微派”字派基本相同。这种巧合，是这些道派与武当有某种历史渊源，抑或仅是借用新武当派之派字？尚难判定。