民国之文豪崛起

总的来说，以前史学家研究的历史，都属于微观历史，单独研究某个时期、某个朝代、某个国家。而汤因比却开创了宏观历史研究，把整个人类历史看做整体，从哲学角度揭示它的本来面目。
事实上，周赫煊之前抄的那本《枪炮、细菌与钢铁》，严格来讲也属于宏观历史学著作，只不过研究方向偏于人类学和社会学。
此时两人坐在讲台上，清华校长罗家伦坐在第一排，亲自担任他们的对话记录员。而学生们也一个个拿起纸笔，聚精会神的聆听两位大师的对话。
周赫煊笑着说：“汤因比先生，我刚才讲课的内容，叫做《人类文明史》，受到了你关于《历史形态》一系列论文的启。”
“非常荣幸，”汤因比说，“事实上，我在六年前就开始思考文明问题。不过由于太多事情耽搁，直到去年才动笔，周先生的某些观点比我要成熟。”
周赫煊直言不讳地说：“汤因比先生，你在论文当中所阐述的文明形态，或者说历史形态，我并不完全赞同。”
“噢，为什么？”汤因比好奇地问。
周赫煊道：“你阐述文明形态史观时所用的论据，主要来自于西方历史，特别是希腊历史。我承认你的论述很精彩，但你把古希腊、古罗马和西方世界的特殊经历、以及展道路，当做所有文明的普遍展规律。再通过这种展规律，来研究解释其他文明，我觉得有些说不通，你忽视了每个文明的特性。”
“不不不，”汤因比坚决不承认自己的错误，他说，“我们研究历史文明时，应该抛出个性，去探究文明的共性。”
“文明当然有共性，但你把西方文明的某些特性当成了所有文明的共性，”周赫煊笑道，“恕我直言，你的立场其实是西方中心论，西方文明代表了文明的展历史，这是非常偏颇的做法。”
汤因比没有生气，说道：“请举例。”
周赫煊说：“比如你的统一宗教理论，我不认为中国有什么统一宗教。”
“佛教不是吗？”汤因比反问道。
“当然不是，”周赫煊笑着对台下的学生说，“你们有哪些信奉佛教的？”
清华如今还属于教会学校，由美国庚款扶持创办，罗家伦正在努力把清华转变为国立大学。
既然是美国扶持的教会大学，那么英语就属于必须掌握的语言，在场所有学生都能听懂他们在聊什么。听周赫煊用英语一问，信奉佛教的学生立即举手，结果只有稀稀拉拉七八个。
周赫煊说：“看到了吧。”
汤因比道：“科学的展，必然导致很多人放弃宗教信仰，但在古代中国，佛教确实属于统一宗教。”
“不然，”周赫煊分析说，“在我看来，如果中国真有统一宗教，那也只能是儒教。儒家展到后来，已经具有一定的宗教化特征，不过始终似是而非，并未传统意义上的宗教。”
汤因比说：“不管如何，中国社会仍保留着很多佛教思想，比如善各有报、转世轮回，这正是儒教做为统一宗教的证明。中国和欧洲不同的是，中国的统一宗教没有教会，但从影响力来讲，佛教符合所有统一宗教的特征。”
“中国人永远不是笃诚信徒，”周赫煊笑道，“汤因比先生，你可以去找一位虔诚的佛教徒，把他带到道教的庙宇中，你看他会不会对道教神灵烧香磕头。”
汤因比解释道：“佛教在传入中国后，进行了很大的本土化改革，它实际上属于多神教。所以佛教信徒跪拜其他神灵，这并不能否认佛教在中国曾是统一宗教的事实。”
周赫煊没有辩解，而是问：“汤因比先生，你听说过三教合一吗？”
“三教合一？”汤因比有些疑惑。
周赫煊说：“按照我的理解，中华文明的特质，在于它强大的包容性。无论是文化、科学、宗教，不管这些外来物有多强，到了中国最终都要本土化，并且被包容吸收。中华文明的核心精神是‘天人合一’思想，这是研究中华文明的大前提，它起源于西周时期，记载于《易经》当中，是中华文明数千年来的展总纲。不管是儒家还是道家，都遵循这个思想原则，只不过各自的态度和追求不同。以至于佛教传入中国后，也必须符合这一思想，其中最具代表性的就是禅宗。”
汤因比知道天人合一，他对朱熹、王阳明等人物也有所研究，但却不认可天人合一是华夏文明的核心思想。他没有立即反驳，而是问：“那什么又是三教合一呢？”
“佛即是道，道即是儒，儒也是佛，”周赫煊笑道，“三教合一思想起源于魏晋南北朝时期，到了宋元时展壮大，到清朝时已普遍被中国人所接受。或者说，是潜移默化。不管是程朱理学，还是阳明心学，这些儒家学派展到最后，里面都蕴含了大量的佛道思想。宋明理学做为当时的新儒学，摄取了大量儒道哲学思想和基本观念，明清的儒家比道家还要道家，比佛家还要佛家。而佛道两教，也积极或消极的迎合做为主流思想的儒家，最后三教实际上已经合流，共同影响着中国人的思想。真要说起来，中国的统一宗教，实质上是儒佛道三教融合后的怪胎。”
“周先生，你的这个观点非常有趣。”汤因比笑起来。
周赫煊说：“中国对于宗教的态度是兼容并收，不管是哪个教派，都必须遵守世俗伦理准则，谁也不可能成为统一宗教。就拿现在的基督教来说，中国有那么多传教士，如果基督教不进行中国本土化改革，那么永远也别想普及推广。最多，也就能保留形式而已，比如中国人采用基督教婚礼仪式，穿婚纱交换戒指对着天父盟誓。又比如大家一起过圣诞节，但这个圣诞节不会具有宗教意义，仅相当于一个狂欢节而已。”
汤因比有些被说服了，但随即陷入思想混乱，因为他创造的文明史观当中，统一宗教是个非常重要的内容。如果统一宗教理论无法适应于中华文明，那么有可能，他的其他理论也不适用于其他文明。





民国之文豪崛起 277【预言者】
此时的汤因比虽然已经39岁，但他的学术思想还处于早期阶段，对中国的情况也了解得并不深入。所以，在关于中国的问题上，汤因比很容易就被周赫煊说服和驳倒。
直到中晚期，汤因比两次游历中国后，才真正对中国有了系统了解，并最终变成一个“中国粉”。
1974年时，汤因比和日本学者池田大作有过一次交流，谈话内容被整理编撰成《展望二十一世纪》。
汤因比大胆的预测：人类将发展形成为单一社会，武力征服的传统方法，在原子能时代很难再起作用。如果世界能够和平统一，必定是以地理和文化为主轴，不断的结晶扩大起来。这个主轴不在美国、苏联和欧洲，而在东亚。而中国则是统一世界的核心，中华民族有着在政治、文化领域的优势，具有着无与伦比的经验，中国在21世纪将取得主导地位。
汤因比说这话的时候，中国还没结束十年特殊时期，当时根本没有人会相信。
甚至当池田大作问汤因比，如果能够重活一世，希望降生在哪个国家时，汤因比不假思索地说愿意出生在中国。
当然，这是晚年时期的汤因比，他对西方文明抱有悲观态度，所以才认为东方文明将主导世界。
中年时期的汤因比，还不是悲观主义者，而是浪漫主义者。
两人没有在纠结宗教问题，汤因比说：“文明的发展，在于面对挑战、克服挑战，每战胜一次挑战，就是这个文明的一次进步。”
“我很赞同这个观点。”周赫煊笑道。
台下的学生非常惊讶，因为汤因比所说的文明挑战，前段时间周赫煊刚给他们讲过，两位大师的理论居然出奇一致。
周赫煊又说：“西方的工业革命，就是一次挑战与应战的过程。西方文明战胜了挑战，所以获得质的飞跃，并且带动整个人类文明在进步。而中华文明如今也在面临挑战，只要能迈过这道坎，中华文明就将迎来新生。”
汤因比笑着说：“从中华文明的发展历史来说，它肯定能战胜挑战的，只是时间问题而已。中华文明属于全世界最独特的文明，它已经具备战胜各种挑战的内核，前提是要修复大一统状态。”
“中国正在等待一次机会，”周赫煊笑道，“比如再来一次世界大战。”
“很有可能，”汤因比黯然地说，“如今欧洲的形式不容乐观，资本主义带来的各种隐患层出不穷。未来20年内，欧洲不是要爆发大革命，就是要爆发一次规模巨大的战争。现有的资本主义制度，必须进行改良，否则将会一步步滑向深渊。这种改良，必须通过革命，或者战争洗牌后才能顺利进行。”
我草！
周赫煊感觉极为震撼，大师不愧是大师，特么的能看穿历史啊！
汤因比不仅是历史学家和国际问题专家，还对经济有着独到的见解，他说：“包括亚当斯密在内的经济学家认为，实现国民财富增长的唯一有效道路就是自由。我非常赞同这个观点，工业革命的本职，就是自由竞争取代了控制财富的生产和分配的中世纪管制，使得生产力获得极大的释放。但自由也并非完美的，自由放任可以打破垄断和管制，却会诞生出新的垄断形式，然后酝酿出激烈的社会矛盾。这个时候，就需要控制的力量来介入，把过度的自由拉扯回正确有序的轨道。”
国家资本主义思想？
周赫煊还没来得及说话，汤因比就笑道：“我非常喜欢中国的阴阳理论，这可以用来阐述资本主义的发展。中世纪管制下的经济制度，就是极阴状态，而自由放任的资本主义，就是极阳状态，它会转化成阴。这个时候就需要阴阳调和，嗯，用中国传统思想来说，就是中庸之道。”
“汤因比先生，你对中国文化理解很深刻啊。”周赫煊好笑地说。
汤因比摇头道：“我不懂中文，更不懂中国的文言文。我所了解的关于中国的一切，都是经过朋友翻译转述的。说实话，中文太难学了，我没有那个经历去深入研究了解。所以，我的论著关于中国部分，很可能存在疏漏和错误，多谢你之前的纠正。”
周赫煊笑道：“说起中国，汤因比先生似乎不认同夏商周的存在？”
汤因比道：“我认为夏朝属于传说，商和周确实存在，不过有可能并未形成有效的政治实体国家。”
“汤因比先生请看。”周赫煊从公文包中拿出一叠照片，那是《大公报》记者拍的。
汤因比兴致勃勃地仔细观察，问道：“这是最近山东那个考古现场照片？”
“对，”周赫煊指着图片上的玉器说，“这是璋，这是珪，这是璧……这些都是从上古时代，一直延续下来的中华文明礼器。它们有很多作用，比如下聘，比如外交，最重要的作用是祭天和祭神。礼器是礼乐制度的物化表现，有礼器出现，就证明已经形成政治制度。这些礼器出现于新石器时代，说明从那个时候起，中华文明就一直延续至今，它的核心精神依旧保留着。”
“那也不能证明夏商周是政治统一的国家啊，只能说明中华文明的超长延续性。”汤因比说。
周赫煊笑道：“我们前面说了，中华文明的核心是天人合一思想。周朝的统治者被称为天子，意思是代天牧民，天和人是统一的。大统一思想也萌芽于周，普天之下莫非王土，但凡当时使用这些礼器的部落和民族，从理论上都是要信奉天子的。即便权利没有统一，但周朝在文化和政治上是肯定统一的。”
“不不不，你的说法太牵强了，”汤因比连连摇头，“我有研究过周朝的分封制，就相当于欧洲的封建制。打个不太形象的比喻，周天子就像哈布斯堡的皇帝，名义上代表着正统，可也只是摆设而已。你能说失去权柄的哈布斯堡皇帝，能够统治西欧和中欧吗？当时的西欧和中欧，又能称为一个国家吗？”
周赫煊无奈苦笑：“好吧，我们终止这个争论，因为谁都无法说服对方。”
这真没法辩论，因为中国和西方考古界的标准不一样。西方的标准就是要有神庙、有城墙、有青铜器，而中国则更重视玉器的发现，因为玉是中华文明的重要特征。
汤因比和周赫煊两人漫无边际地聊着，一会儿是人类文明，一会儿是欧美政治，一会儿是东亚文化圈，偶尔还扯一扯经济。
学生们听得眉飞色舞，负责记录谈话内容的罗家伦，同样也心潮澎湃。
两人的谈话内容，有许多都是猜想和推论，也有各种学术思想突破。这些东西对后世而言，可能一个初中生都能说出来，属于常识性的问题。
但如今可是1920年代末期，他们之间的交流，充满了令人惊叹的先进性、预言性和突破性。
可能随随便便一句话，在好些学生听来，就宛如是打开了新世界的大门，让他们对历史、对文化、对世界的认识都产生了改变。
俗称，刷新三观。
第二天，清华的校办学刊，便全文详细的刊载了两人的交流过程，新闻标题叫做《东西方两位大师的思想碰撞》。
这份学刊被学生们争相传阅，甚至连北平的其他大学也拿去转载，在北方文化学术界造成极大反响。
直到80年后，这篇报道被人从故纸堆中翻出，全文贴到网络上，立即引发轰动和热议。因为里面预测到二战，预测到资本主义改良，预测到中国的崛起。
网友们开始恶搞，把周赫煊和汤因比的照片做成各种表情包，戏称他们为“大预言者”、“律令法师”。




民国之文豪崛起 278【婚期将近】
北平，东交民巷，六国饭店客房内。
“咚咚咚！”敲门声响起。
美女秘书（助理）维罗妮卡打开房门，微笑道：“你好。”
“小姐，您的咖啡。”酒店侍者恭敬地说。
“交给我吧，这是你的小费。”维罗妮卡拿出一块银元，不等侍者感谢，便端着咖啡转身回到房间。
汤因比正在阅读《枪炮、细菌与钢铁》的法文版样书，看着看着又不时地翻回前面章节，反复思考和回味书中的某些观点。
维罗妮卡说：“先生，喝点咖啡吧。”
连续喊了两声，汤因比才猛地抬头，然后说：“放茶几上。”
维罗妮卡虽然年轻貌美，但并非胸大无脑的女人，她对各国历史和文化也是有研究的，否则就不会有资格成为汤因比的助理秘书了。她好奇地问：“这本书讲的是什么？”
“世界各民族，或者说各个文明的起源和展，”汤因比感慨万分道，“这是一本伟大的著作，比我的文明展学说更加理性和系统。简直难以置信，居然有人可以写出这样的作品，它可以轰动整个历史学界。”
“那么厉害？”维罗妮卡不可置信道。
汤因比苦笑道：“关于文明的展，我一直认为必须要有挑战，没有挑战的安逸族群，是不可能成长为强大文明的。但看了这本著作以后，我才现自己的观点太过片面了。只有挑战并不能形成强大文明，还必须有适合展的环境因素。周赫煊先生在书中，解释了美洲和非洲落后的根本原因，我认为非常有道理。”
维罗妮卡笑着说：“我已经迫不及待地想要阅读这本书了。”
“等读完这本书，我想我必须修改自己的论文，其中一些观点确实有漏洞。”汤因比道。
维罗妮卡拿出一张请柬，笑道：“这是周先生下午送来的，他快结婚了，婚礼在上海举行。”
“是吗？”汤因比道，“看来我们要提前启程了，周的婚礼可不能错过。正好我还要向他请教，一些关于中华文明的问题。”
维罗妮卡喝着咖啡，坐在旁边陪汤因比读了会儿书，突然眨眼说：“我先去洗澡。”
“嗯，好的。”汤因比正沉浸在阅读的快乐中，完全没有一点啪啪啪的兴致。
顺便一提，汤因比此时是有妻子的。
不过嘛，这种事大家都懂，欧美上层男士如果没有情人，属于非常lo的表现。
这个维罗妮卡也不容易，她仰慕汤因比的才华，默默无闻地当了2o几年秘书，直到二战结束后才终于小三上位成功。
两天后，汤因比带着美女秘书南下，跟周赫煊坐的是同一条船。
这家伙整天缠着周赫煊，请教探讨关于中国的问题，好为自己的学术著作积累资料。
结果汤因比非常郁闷的现，他想表达的思想观点，已经被周赫煊编写成教学内容了，这尼玛学术研究居然也有截胡的。
怎么说呢？
就像某天晚上，有人诗兴大，写下“床前明月光，疑是地上霜”。流传千古的名句啊，然后猛然现，靠，李白那家伙居然抢了我的诗！
汤因比不是第一次遇到这种事情，八年前，他目睹了一战后欧洲的惨状，就想着要写关于西方文明的论文。等他把许多问题考虑成熟，正准备动笔时，突然读到斯宾格勒的《西方的没落》——他想写的所有内容，居然已经被人全写出来，并且把书都出版了。
史学界伟大著作《历史研究》，其实就是对斯宾格勒文化形态史学理论的继承和展。只不过，现在周赫煊抢先写出《史学研究》的后面部分，而汤因比只写了绪论内容……
好尴尬。
在船上的探讨学术时，汤因比跟周赫煊展开激烈争论，因为两人的观点虽然大体一致，但在细节上却有很大不同。
周赫煊联想到“剑桥”系列著作，笑着建议说：“汤因比先生，不如这样吧。我们各写各的，分别整理成篇，然后共同表。相同的部分一起署名，不同的部分分章节各自署名，然后联合署名集结出版。你觉得如何？”
汤因比想了想：“不错的建议。我们把各自观点都讲出来，至于读者如何理解，就看他们选择相信谁。”
“那就一言为定。”周赫煊高兴道。毕竟是他抄袭汤因比的伟大作品，如果能够联合署名的话，或多或少也算对原作者进行补偿了。
就在他们坐船南下时，全国舆论的焦点，都放在常凯申的大裁军上。
其实早在半年前，几大军事头领在汤山开分赃会议时，常凯申就提出了裁军计划，甚至连全国划分为多少军区都详细列出。
李宗仁当场就表示反对，并直说裁军当然可以，就怕某人有私心。
冯玉祥乐乐呵呵的同意裁军，不过他要修改常凯申的裁军计划，按照冯玉祥的想法，裁军后中国有一半的军队都是西北军。
阎锡山则全场和稀泥，既不同意，也不反对，跟哪边都哥俩好，谁都不得罪。
裁军之事，由于四大军事头领严重分歧，便就此搁置下来。
不管是阎锡山，还是冯玉祥、李宗仁和白崇禧，都认为常凯申不敢裁军，只是说说而已。
但没想到的是，常凯申自11月份以来，突然开始大肆制造舆论，还在报纸上刊出政府每年的财政收入，以及每年的军费支出状况。现在搞得全中国百姓都知道要裁军，不管是士绅名流，还是商贾学者，都对政府裁军计划表示支持，常凯申的威望再度高涨。
把舆论和民心掌握在手后，常凯申又电报邀请冯玉祥、阎锡山等人到南京开会，具体商讨裁军事宜。
几大军阀气得肺都炸了，因为常凯申玩得太过分，这是要绑架舆论逼他们交出军权啊。
如果常凯申裁军出于公心还可，说不定这些军阀会支持。但问题是常凯申裁军不裁己，他把别人的军队裁去大半，自己的军队却只裁些阿猫阿狗的杂牌军。
吃相太难看了！
十二月中旬，冯玉祥、李宗仁和白崇禧都没理会常凯申，阎锡山却乐颠颠地跑去南京。
今年南京国民政府刚刚创办了中央电台，阎锡山亲自到电台讲话，表示支持政府裁军计划，愿意抛开个人得失，为中国的富强贡献力量。
一时间，阎锡山名声大振，风头甚至盖过了常凯申，人人皆称颂其为爱**阀。
好嘛，不管裁军怎么裁，反正阎锡山是树立了正面形象，这波买卖不亏。
左等右等，阎锡山从12月中旬等到12月底，冯玉祥那几个都还没来南京开会。阎锡山也不着急，对妻子说：“周先生过几天结婚，我们去一趟上海再回来。”
顺便嘛，还可以去上海**国演讲，阎老西可不干赔本买卖。常凯申为了裁军顺利，必须帮着阎锡山搞宣传，咱们阎部长就是来南边邀名的。




民国之文豪崛起 279【震惊：女婿要上天！】
法租界，贝当路，国际礼拜堂。
这是上海最大的教堂之一，三年前落成，大堂可容纳7oo人。
台下坐着徐志摩、胡适、梁实秋、徐悲鸿、张嘉铸、沈从文、6小曼等年轻朋友，还有张乐怡的亲戚朋友，以及她在上海读中学时的同学。
上了年纪，或者比较有身份的宾客，都没有来教堂观礼。
因为在西式基督教婚礼后，还要在饭店举办一场中式婚礼。这属于民国特色，既追求西方事务，又保留着传统风俗。比如去年常凯申和宋三小姐结婚时，就是先西式，后中式，面面俱到。
周赫煊一身西装革履，在牧师的引导下进行宣誓：“我愿意张乐怡小姐成为我的妻子，从今以后互相拥有、互相扶持，无论是好是坏、富裕或贫穷、疾病还是健康，都彼此相爱、彼此珍惜，直到死亡才能将我们分开。”
张乐怡低头甜笑，跟着宣誓道：“我愿意周赫煊先生成为我的丈夫，从今以后……直到死亡才能将我们分开。”
“在主的见证下，我宣布，眼前的这对新人结为合法夫妻，”这个牧师就比较给力，不想订婚时那样繁琐，他微笑道，“现在，新郎可以吻你的新娘了！”