宋缔

而在学术文化上的政策更是先进的，别看图格鲁克是一个以武立国的皇帝，但他在奖励学者进行学术研究，著书立说上有着极大的投入。
几乎每一个成功的君王都重视教育与科学发展，这是促进国家强大的最简单，也是最终极的办法。
***教著名学者安萨里和数学家、诗人奥马尔·海亚姆等皆在朝廷的赞助和支持下完成了他们的学术巨著。同时还新建天文台，招聘学者从事天文实测和研究，修改了波斯历法，编成著名的《哲拉勒历》，比西方的《格里高利历》还要精确。
这虽然是赵祯不想要看到的一面，但不得不承认，图格鲁克是一个合格的君主，并且有着强大的野心，和雄心壮志。
对于赵祯这位汉家的君王来说，塞尔柱的制度实在是太过熟悉了，尤其是在政治制度上，同汉朝、唐朝相似，汉朝开国之初地方有诸多同姓王，唐朝地方则有许多节度使，而在尊重文化与科技进步上，又与眼下的大宋类同。
可以说塞尔柱人吸收了汉家文明的许多制度，无论这些制度好坏，图格里克都在进行改良，以期望其更为适应塞尔柱的发展需要。
但无论他怎么改革，都无法触及一点，那就是贵族政治，塞尔柱的官员几乎都是贵族，没有贵族背景的人就是异类，根本就无法获得其他官员的认同，何谈去管理一个地方？
图格鲁克也试着任用过一些平民作为官员，但最终的结果无一例外都是以失败而告终，实践出真知，所以他认为任用平民作为官员这个想法非常的荒谬，根本就不可能成功。
但在宋帝国却反其道行之，东帝国的皇帝居然说他手下的这些能臣干吏居然是平民出生，并且还以此为荣。
这就让图格鲁克匪夷所思了，俩个国家之间的政治制度完全不同，同时文化以及风俗习惯也是南辕北辙，但在图格鲁克看来，统治一个国家的阶级也应该是差不多的。
“宋帝国就没有贵族吗？”
图格里克这样发问，赵祯当然否定的摇头道：“自然是有的，无论哪个王朝，都有贵族，这样的身份是天生的，无法改变，大宋也是一样。”
“那为什么贵国不任用贵族作为官员？”
“朕也任用贵族作为官员啊！只是数量不多而已，荫恩在大宋虽然少，但不是不存在，帝王多少要拉拢一下贵族的，为的是显示朕对这些功臣之后的仁慈。”
图格鲁克非常的惊讶，试探着开口道：“不是所有的贵族都能够任职官员？”
赵祯想都不想的回答道：“当然不是！”
“为什么？！”
“当然是他们没有考上科举！”
这时候的图格鲁克才发现一个关键的问题被自己给忽略掉了，宋帝国拥有科举考试，也就是说只有参加过科举，并且通过考试的人才能获得官职。
而这一点在塞尔柱并没有，因为所有人都认为贵族作为官员是里所以当的，平民百姓即便是能力出众也没用，谁还会去参加科举？
贵族制度在塞尔柱早已生根发芽，成为一颗参天大树无法撼动！





宋缔 第两千五百八十一章大宋优越的科举制度
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图格鲁克当然知道大宋的优势在哪里，无论怎么分析科举制度都是一项较为完整，公平，稳定社会矛盾的制度，这会给一个国家带来最重要的东西，人才。
随着国家越来越稳定，随着执政时间越来越长，图格鲁克早已发现了人才的重要性，看到宋帝国的科举制度，就如同看到了一扇全新的大门。
图格鲁克羡慕且嫉妒大宋所拥有的这一制度，但他不知道大宋的科举制度之所以如此完善也并非一蹴而就。
这是不断发展而来的，是汉家王朝一代又一代人在动荡与毁灭中追寻出的“真理”。
科举制度是封建时代所能采取的最公平的人才选拔形式，它扩展了封建国家引进人才的社会层面，吸收了大量出身中下层社会的人士进入统治阶级。
尤其是唐宋时期，科举制度之初，显示出生气勃勃的进步性，这也在这一时期形成了汉家王朝文化发展的“黄金时代”。
图格鲁克是一位求知欲很强的君王，这一点对于赵祯来说好也不好，他希望赵祯详细的告诉他大宋的科举制度是如何形成与改善的。
赵祯并没有拒绝，而是在阿母城主府的宴会厅与图格鲁克进行深度的交流。
科举放榜后为学子们举行的庆祝的宴会，在唐代、五代、宋初称为闻喜宴，从宋太宗太平兴国八年开始改为在琼林苑举办，因此这场宴会又被称为是“琼林宴”。
这是一种象征意义极大的宣传形式，在大宋已经成为无人不知无人不晓的存在。
大宋的科举，大体同唐代一样，有常科、制科和武举。
起初宋代“重文轻武”，所以也很重视科举考试，但后期导致选官过冗过滥。相比之下，宋代常科的科目比唐代大为减少，其中进士科仍然最受重视，进士一等多数可官至宰相，所以宋人以进士科为宰相科。
“进士之科，往往皆为将相，皆极通显。”甚至有焚香礼进士之语。进士科之外，其他科目总称诸科。
但赵祯不会告诉图格鲁克，在他执政后，科举在形式和内容上都进行了重大改革。
宋代的科举放宽了录取和作用的范围。宋代进士分为三等：一等称进士及第；二等称进士出身；三等赐同进士出身。
宋初大幅增加了科举录取名额，宋太宗在位二十二年，仅进士一科取人近万名，平均每年达四百五十余人。唐朝总共取进士总数才六千多人。宋仁宗对进士名额做了限制，规定每科不超过四百人。按三年一科算，平均每年仍达一百三十多人。宋朝平均每年取进士数是唐朝每年取进士数的十几倍。
这显然是不行的，冗官的现象就此产生，相比多余的官员，大宋无法提供如此多的职位，且高薪的制度下，大宋每年耗费的钱财数以万巨之多。
于是赵祯便变革了科举，大幅减少进士科的录取人数，增加了其他诸科的录取人数，同时还在增加全新的制科。
并且把大宋的公务人员纳入到科举之中，提高公务人员的素质，地方州府衙门中，除了主官，判事，县尉之外，其他的公务人员也必须参加科举才能获得职位。
这在原先是行不通的，但在教育程度普遍提高，全民素质增长的大宋，却是可以实施，甚至是朝堂上下，大宋百姓喜闻乐见的事情。
赵祯十分重视县级官员的选用，并要求地方长官向朝廷推荐县级官员人选，他甚至要亲自召见，考察合格后方可任命。
同时，朝廷高度重视对州县各级各类官员的考核监督。这是一种集权的形势，朝廷的中枢对地方官员的考核既有针对任职年限积日计月的严格核算，也有对履职效果的等级评定。
在近乎严苛的选任制度下，大宋代知县、县令群体的总体素质与行政能力有着显著的提升，这是历朝历代都不曾做到的事情。
而赵祯之所以这么做，最主要的原是为了加强中央王朝对地方上的控制权。
皇权不下县，这几乎是历朝历代的通病，地方上的宗族规矩，家法，甚至比国法还要大，即便是大宋的律法经过无数次的改革，地方上祖宗滥用族规，使用私刑依旧屡见不鲜。
为了避免女人犯法被拿到县衙施以仗刑，宗族的大多数作法依旧是不论罪责大小，一律沉塘，往往是地方知县，官员听闻此事匆匆赶往避免悲剧的发生，但最终只能在宗族的阻挠下，看着不断冒泡的猪笼，无力的怒吼…………
大宋的地方官员乃是最有责任心的官员，他们出生寒门，有着被科举以及儒家文化洗脑的执着，有着被赵祯以教育之名不断灌输的强大价值观。
赵祯可以骄傲的向历代王朝的帝王宣布，大宋的官员已经被他改造的更为人性，更为执着，更有理想，抱负，甚至愿意身赴国难的一群人。
而这一切都来自于大宋不断完善的科举制度以及教育制度，唐朝也有科举，但却没有相匹配的，完善的教育制度，这是大宋与前唐最不一样的地方。
并且大宋的科举有着极大的公平性。
弥封、誊录，是对科举制度进行的最重要的改革。弥封就是将试卷上的考生姓名、籍贯等记录封贴起来，又叫做“糊名”。糊名之法最早出现在唐代，唐初在吏部诠试授官时，所试判文，即用糊名考校之法，知贡赵上交首次在进士考试中采用糊名弥封的办法取士。
考生姓名弥封后，但考官仍能认识其笔记，下有对策上就会有政策，于是赵祯的老爹在大中祥符八年为了应对下面人的对此，与其斗智斗勇，专设誊录院，殿试卷子一律派专人抄录，然后试官审阅，此后省试、发解试也次第推行誊录制度。
此外，还进一步加强了科场纪律，实行严格的搜身法规，考察内兵卫罗列，巡行监视。
真宗时举子入场挟带作弊之风颇盛，举子“重裘而进，便于怀挟”，“挟书为奸”者颇多。于是真宗皇帝力求堵塞各种权门舞弊之徒，自然要严肃考场纪律，到了赵祯这里便更为重视，以最为严厉的终身不得取士来打击夹带之徒。
这些制度，对于防止主考官徇情取舍的确产生了很大的效力。
赵祯用了半天的时间才讲到了大宋制度的完善，图格鲁克便已经听得是酣畅淋漓，大呼过瘾，而赵祯则是发自内心的微笑，因为他要改变这个世界。




宋缔 第两千五百八十二章教育的重要性
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一个国家强大之后，难免就要遇到许多问题，而大宋所遇到的就是不断发展的速度以及国力的增长。
但同时也出现了一个严峻的问题，大宋的发展和增长是建立在贸易上的。
眼下的大宋人口已经过亿，但相比后世却还是远远的不足，这些人不可能全部成为农民，也不能全部成为工人，更不可能全部成为官员。
所以大宋的职业在不断的增加，农民，工人，匠人，官员，格物官，等等都是组成大宋百姓群体的要素。
而大宋的发展离不开这些人的同时，也离不开外朝。
赵祯之所以对图格里克“倾囊相授”看似是在帮助塞尔柱帝国，但同时也是在帮助自己，帮助大宋。
大宋在不断的发展，塞尔柱却在缓慢的发展，甚至是倒退，而眼下大宋的发展速度早已超过了塞尔柱和西方所有国家和文明。
一个巨大的问题便会出现，大宋把其他文明甩的太远了，几年，十几年，大宋还能从西方世界赚到足够多的钱财，可若是相差太大，几十年后大宋将会面临与西方世界贸易的入不敷出。
贸易顺差很可能因为技术的外泄，或是西方劳动力的廉价，而使得大宋的贸易出现逆差。
所以赵祯并没有彻底毁灭西方文明的打算，甚至要帮助西方诸国，但另一个问题又来了，大宋也不能让西方世界太过稳定，这样不利于大宋在其中赚取战争财………………
就在赵祯思绪万千的时候，图格鲁克提出了他的疑问，大宋每年都要举行科举吗？那每次科举所产生的官员是否会出现之前赵祯提到的冗官现象？
对于充满求知欲的图格里克，赵祯是不会拒绝向他传授科举制度的，当然这些传授是有限的，并不会什么都告诉他。
更不会告诉他在大宋科举最初仍每年举行，但随着实行弥封、誊录，增加殿试等，使每一次考试的组织准备、人员安排等工作量大大增加，如果每年举行考试，从中央到地方都会疲于奔命。因此从宋太宗以后，科举实际上已没有每年举行。
但到了赵祯这里，经过大量的改革政府部门，增加开设全新的衙门，对人才的需求逐渐增加，同时教育所产出的人才数量激增，赵祯便正式规定每年举行一次科举考试。
每年秋天，各州进行考试，春天，由礼部进行考试。省试同年进行殿试，还要举行皇帝宣布登科进士名次的典礼。
这不光是压缩了大宋选拔人才的周期，同时也给了天下学子以及读书人巨大的希望和幸福。
一个人，一辈子能有多少的时光？读书要多少年，科举又要多少年？
赵祯的改革充分的吸纳了多余的人才，至于所谓的改革涉及了大宋的方方面面，也就是因为这些庞大而繁杂的改革，使得大宋需要的人才数量急剧增加，完全有能力消化掉每年出现数量庞大的人才。
至于科举的内容上，大宋几乎改变了原有的科举模样，原本大宋的科举基本上沿袭唐制，进士科考帖经、墨义和诗赋，弊病很大。
进士以声韵为务，多昧古今；明经只强记博诵，而其义理，学而无用。
赵祯执政之后，对科举考试的内容着手进行改变，取消诗赋、帖经、墨义，专以经义、论、策取士。
所谓经义，与论相似，是篇短文，只限于用经书中的语句作题目，并用经书中的意思去发挥。
赵祯下令废除诗赋、贴经、墨义取士，颁发了欧阳修以及后来王安石的《三经新义》和论、策取士。
并把《易官义》《诗经》《书经》《周礼》《礼记》称为大经，《论语》《孟子》称为兼经，定为应考士子的必读书。
规定进士考试为四场：一场考大经，二场考兼经，三场考论，最后一场考策。殿试仅考策，限千字以上。
赵祯向图格鲁克强调，科举的改革必定会遭到保守派的反对，这些人已习惯了原本的利益分配制度，已经成为了其中的一部分，要想改革，那就必须要有破釜沉舟的勇气。
图格鲁克有些惊讶，但随即也明白了赵祯的意思，即便是已经有科举制度的宋帝国，在改革科举的时候也是破费周章，何况是完全没有科举制度的塞尔柱？
同时赵祯也向图格鲁克阐述了科举的弊端。
大宋取消了吏部铨试。但是从宋太祖开始殿试举人，给士子们在省试上增加了一道难关。不少人省试通过了，殿试却遭黜落。
“本朝自祖宗以来，进士过省赴殿试，尚有被黜者。远方寒士，殿试下第，贫不能归，多有赴水死者。”
赵祯的话让图格鲁克心惊，他不明白为什么这些宋帝国的读书人因为被罢黜之后居然会去寻死，这难道就是学者思想上的忠贞，也太过可怕了些。
其实原本宋代科举是为有钱人家所包揽的。
吕蒙正、范仲淹、欧阳修等寒士在科举及第者中是极少数，而且他们也并非贫苦农民出身。
科举所需的经济开支，的确不是一般农家所能负担，即便是三苏父子本是四川眉山县的殷实人家，苏洵携儿子进京赶考，苏轼兄弟虽金榜题名，然而家当也开销的差不多了。
次年苏洵之妻病死眉山，父子三人奔丧回籍，家中已是一派“屋庐倒坏，篱落破漏，如逃亡人家”的惨景。这还不包括十年寒窗不事生产的花费。
小户人家岂敢问津如此科举？
大宋科举名额的扩大几乎把全社会的读书人都吸引了进去，科场竞争激烈，士人头白身衰，出入科场，死而后已。
当然这里都是曾经，赵祯改革下的科举制度已经完全符合这个时代的需要，原因很简单，因为现在的宋人几乎都富裕了，平民百姓的生产剩余完全能够支撑他们读书就学。
而每年地方财政支出中有一项非常重要的财政支出，那就是给予赴京赶考之人以补贴，同时因为大宋的交通极为便利，从最远的海南路琼州岛抵达神都城也仅仅需要两个月的时间而已。
学子在进京赶考的路上不再是风餐露宿，也无需投宿与寺庙道观之中，只需要出示地方州府开具的文书，便可使用倌驿或是邮驿。
当然这些赵祯是不会告诉图格鲁克的，可即便如此，大宋的科举制度对他的吸引也是致命的。
他甚至请求赵祯，派遣官员前往塞尔柱帝国指导，并且帮助塞尔柱举办一次科举………………




宋缔 第两千五百八十三章智慧的迁徙
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赵祯对于图格鲁克的请求从内心中来说是拒绝的，他太清楚这个时代的人才有多么重要，也清楚中亚地区的古老智慧有多么的可怕。
已经被塞尔柱吞并的阿巴斯王朝在唐时便建立了令人瞩目的知识储备和成就，阿拔斯王朝在巴格达建立的全国性的综合学术宫殿，名叫智慧宫，亦称益智宫、哲理大学。
即便是大宋的华夏学宫也是在在其基础上所建立起来的。
智慧宫几乎是那个时代最具学术性和研究性的皇家机构，其历任领导者均由学识渊博、造诣很深的学者担任.。
知识无论在哪个时代都是人类所追求的东西，他的魅力和实用性无时无刻不在吸引着人们，去探索未知的事物。
可以说就是因为这些东西，人类才会飞速的进步和发展，超越了其他任何一个物种，展现出生而为人的独特性和前瞻性。
在地球上拥有诸多的生物，人类并不是一个古老的物种，但却有着得天独厚的条件，在历史的长河中，发展周期虽然短暂，但取得的成就和进化却是任何一个物种所不能比拟的。
很难想像信仰***教的阿巴斯王朝所建立的智慧宫，第一任馆长居然是一个信仰基督教的人，马赛维，是一个基督教徒，也是一个医学家和翻译家。
在科学范畴中，阿拉伯人几乎摒弃了所有的偏见和歧视，他们把智慧当成了第一准则，景教徒的翻译家和学者易司哈格被任命为翻译的智者，被誉为“翻译家的长老”。
著名的***数学家和天文学家花剌子密也担任过图书馆的馆长和天文台长。
阿巴斯王朝的哈里发马蒙在学术上采取大力倡导赞助、相容并蓄和学术争鸣的方针，用重酬从各地聘请数十名学识渊博的学者和翻译家，在智慧馆从事译述和研究。
其中有阿拉伯人，也有非阿拉伯人；有***，也有基督、犹太、萨比和甚至是袄教徒。
但最让赵祯感到敬佩和可怕的是他们对知识的重视。
智慧宫将古希腊科学文化遗产从即将断送殆尽的环境中拯救、挖掘出来，从各地搜集了数百种古希腊哲学和科学著作的原本和手抄本，并加以整理、校勘和收藏。
为了搜集珍本和校勘写本，智慧宫先派翻译家萨拉姆到君士坦丁堡拜占廷皇帝宫廷重金索取希腊语著作珍本，后又派侯奈因遍访伊拉克、叙利亚和埃及等地征集古籍。
智能宫的图书馆收藏有希腊语、古叙利亚语、波斯语、希伯来语、奈伯特语、梵语、阿拉伯语等有关哲学、自然科学、人文科学、文学及语言学的原本和手抄本数万册，为学者进行翻译、研究和教学提供了大量珍贵文献。
而这些书籍现在已经被大宋的华夏学宫所收集，并且全部翻译为汉字，由擅长其道的汉家学者进行分类管理便且逐步教授给大宋的学子，其中的不少内容已经被纳入到科举之中。
其中最为著名的几位希腊学者已经成为大宋耳熟能详的名字，甚至出现了对他们的尊称，希波克拉底这位古希腊的医者，被大宋学医的人尊称为希师，他提出的《液体学说》在汉家人看来是正确的，人的身体中可不就是血液、粘液、黄胆、黑胆组成的吗？
四种体液在人体内的比例不同，形成了人的不同气质：性情急躁、动作迅猛的胆汁质；性情活跃、动作灵敏的多血质；性情沉静、动作迟缓的粘液质；性情脆弱、动作迟钝的抑郁质。每一个人，生理特点以哪一种液体为主，就对应哪一种气质。先天性格表现，会随着后天的客观环境变化而发生调整，性格也会随之发生变化，这与中医理论有着异曲同工之妙。
希波克拉底最受大宋医者尊重的却是在外科上，他的对骨折之类的牵引治疗方法相比传统中医更为全面和先进，大宋的骨折病人也因此恢复的要比之前好的多。
当然，与他精湛的医术一同出现在大宋的还有他的誓言，这个在大宋名为《希师誓言》的誓词经过大宋学者的数次翻译已经成为大宋医者的最高准者和道德约束。
“吾遵守誓约，矢忠不渝。待授吾医术之师，如父母所敬。待吾之子、吾师之子以及吾之徒，悉数传教所学。吾竭尽全力，用吾之所学有利于病患之法救治其患，非不得所以，不祸患病者矣！吾不把毒药给任何人，也决不受之于人。吾生而清白，死而坦荡！无论入谁家门，只是为了治病，不为所欲为，不受贿赂，不引妇人。非礼勿视，非礼勿闻！闲言碎语不出吾之口也！”
简单的几句话，却让大宋的所有学者对这位泰西的医者肃然起敬，大宋上下无不称赞有加，并且成为了大宋医者必背必学必行的道德准则。
除了希波克拉底之外，还有一些泰西学者成为了受到大宋敬重的智者，亚里士多德这位博学家因为其在诸多领域的成就，被大宋的读书人称作多德圣人。
这在赵祯看来即搞笑有贴切，这位古希腊的博学家涉及伦理学、形而上学、心理学、经济学、神学、政治学、修辞学、自然科学、教育学、诗歌、风俗，以及雅典法律，可不就是多德圣人吗？
至于在数术方面颇有成就的欧几里德，在天文学方面让人瞩目的托勒密都得到了大宋读书人的认可，并各有尊称。
当然因为希波克拉里的医学对大宋影响最大，欧几里德的数学实用性最强，这两人是最受尊重的存在。
但谁又能想到，在百年前的阿巴斯王朝，这些泰西之学先贤的著作就已经被翻译收藏，只是没有推广和发展而已。